【原文】
今日而言治术，则莫若综核名实；今日而言学术，则莫若取笃实践履之士。物穷则变，救浮华者莫如质。积翫之后，振之以猛，意在斯乎！
【大意】
今天空谈如何治理国家的方法，还不如多研究考察外在名声与实际作为之间的关系；今天空谈研究学术的方法，还不如去挑选那些踏实肯干的人士。事物发展到了极点就会发生变化，所以能够挽救浮华的，莫过于质朴了。经过长时间的松懈拖拉之后，以猛烈来振作精神，其用意就在此吧！
【原文】
吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车于哉？
【大意】
我们今天如果能够有所发现，又想作远行的打算，能不早早地预备好结实的车子吗？
【原文】
耐冷耐苦，耐劳耐闲。
【大意】
忍耐冷清和艰苦的环境，忍耐劳累与寂寞的日子。
【原文】
人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕住哲盛隆之轨，而日即高明。
【大意】
一个人素质的高低，看他的志趣之所在。志趣低的人，一般都安于流俗平庸的陈规，于是变得越来越浅陋和卑下；而志趣高的人，则仰慕先贤哲人的作风和行事，于是变得越来越高明。
【原文】
无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得，此其可为浩叹也。
【大意】
没有士兵不足以忧心忡忡，没有军饷不足以痛哭流涕。只是放眼看当今世道，想寻求一个在利益面前不争先恐后，在正义面前不甘人后，敢于献身、忠心耿耿的人，却不能很快得到，这才是真正让人扼腕长叹的。
【原文】
今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾，独赖此精忠耿耿之寸衷，与斯民相对于骨岳血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱之天心，庶几万有一补。不然，但就局势论之，则滔滔者吾不知其所底也。
【大意】
今天国家的各行各业都已经荒废不堪，什么事都不能做，各种弊病也一同并发，不可收拾。只有凭借这颗耿耿的忠心，与民众共处于白骨如山、积血如潭之中，希望能够堵塞横流的人欲，借以挽回厌恶混乱的天心，或许有万分之一的补救可能。否则，就目前的局势来说，就像滔滔的洪水，不知道什么时候才能终结。
【原文】
集思广益本非易事，要当内持定见，而六辔在手，外产延内，而万流赴壑，乃为尽善。
【大意】
集思广益本来就不是一件容易的事，关键是内心要持有不可动摇的主见，就像套住群马的缰绳一定要掌握在自己的手中一样。但一定要广泛听取众人的建议，就像千万条溪水流向大江一样，兼容并包，这样才能做到尽善尽美。
【原文】
方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自尊自活而已。
【大意】
现在百姓穷苦，国家财政困难，我们也没有其他可以让百姓休养生息的办法。我们所能做的，只是竭力除掉那些祸害百姓的人，然后任由百姓依靠自己的努力去创造生活，自得其乐，如此而已。
【原文】
带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。
【大意】
统帅军队的人，第一要有才干可以治理民众，第二要不怕死，第三要不急于求名求利，第四要忍受辛苦。大致说来，只要是忠义、有血性的人，那么这四种品质都会同时具备。
【原文】
古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者，后世将弁专恃粮重饷优为牢笼兵心之具，其本为已浅矣。是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。
【大意】
古时候的名将之所以能够得到士卒的真心拥戴，并不仅仅只是依靠钱财的，还有很多除了金钱之外的因素。而后世的将领往往只会用粮食和丰厚的军饷作为笼络人心的工具，这种办法已经沦为浅薄了，也是经不起考验的。所以，给的金钱多时，人们就会奋勇如同蚂蚁一样附和你，而一旦没有钱财，他们也就如同鸟兽一样散去了。
【原文】
国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非一日，偶有所触，则轮囷（qūn）肝胆又与掀振一番。
【大意】
我进入这个世界已经很深了，早就讨厌那些宽厚的论说和模棱两可的现象，因为正是这些造成了这个不黑不白、不痛不痒的世界。而这些论调误人误家与误国已经不止一日了，偶尔有所感触，我的五脏六腑就如同翻江倒海一样，无法平静。
【原文】
练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可浙几于熟，如鸡伏即，如炉炼丹，未宜须臾稍离。
【大意】
训练士兵，必须要求营官白天黑夜都要努力操练，才能慢慢达到熟能生巧的程度，这就好比母鸡孵蛋，火炉炼丹一样，一刻也不能松懈。
【原文】
二三十年来，士大夫习于优容苟安，揄修袂而养姁（xǔ）步，倡为一种不白不黑、不痛不痒之风，见有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事，轻浅而好自见。国藩昔厕六曹，目击此等风味，盖已痛恨次骨。
【大意】
最近二三十年以来，士大夫习惯于安逸优裕的生活，挥动修长的衣袖，迈着和缓的步子，提倡一种不白不黑、不痛不痒的风气，一旦见到慷慨激昂以鸣不平的人，就会在背后议论他，认为此人是不懂事、浅薄又好自我表现。我先前供职于六部，就亲自见识过这种风气，那时就已经对这种风气恨之入骨了。
【原文】
国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人优容养望，与在下者软熟和同之象，盖己稔知之而惯尝之，积不能平，乃变而为慷慨激烈、轩爽肮脏之一遂，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不瘁、牢不可破之习，而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君予，固不当责以中庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。
【大意】
我做官有些年头，早就看惯了京师的官场习气，那些达官贵人生活优裕安逸，看重声望；下层的官员则圆滑世故，趋炎附势。这些问题见得多了，我的郁闷也越积越多，心绪久久不能平静，于是变成一种慷慨激烈、嫉恶如仇的性格。我一直希望能够稍稍改变三四十年来这种不白不黑、不痛不痒又牢不可破的积习，但有时候会采取矫枉过正的做法，不免有些意气用事的偏颇，因此屡遭埋怨和指责，招致讥讽和打击，但真正的仁人君子是不会以中庸之道来指责我的，他们应当体谅我这些矫枉过正的做法是有苦衷的。
【原文】
苍苍者究竟未知何若，吾辈竭力为之，成败不复计耳。
【大意】
上天的意思究竟怎样是无法预知的，只要我们竭尽全力去做就可以了，至于是成功或失败，那就不需要计较了。
【原文】
愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑其难于上天。一人告退，百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。
【大意】
普通老百姓愚昧无知，对于平日从未见过和听过的事情，就怀疑这些事情做起来如同上天那样困难。所以如果有一个人表示退出，便有一百人来附和，其实并没有什么真知灼见；如果有一个人叫好，就会有一千个人同声叫好。
【原文】
虹贯荆卿之心，而见者以为淫氛而薄之；碧化苌宏之血，而览者以为顽石而弃之。古今同慨，我岂伊殊？屈累之所以一沉，而万世不复返顾者，良有以也。
【大意】
荆轲之心化为横贯天宇的彩虹，但观景者却将它视为不正的色彩而鄙薄；苌宏死后的血化为碧玉，但赏玉的人却将它视为顽石而丢弃。古往今来，一直都有这种遗憾的事情而让人感慨，我又岂能例外？屈原之所以决心沉入江底而永不反悔，的确是有缘故的。
【原文】
时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。
【大意】
时事越来越艰难，而要挽救的办法，必须首先要怀着敬畏危惧之心。只要胸中聚集了舍我其谁的霸气，就可以担负起艰巨的重任。但是，如果把事情看得太过于容易，也是一种毛病。
【原文】
凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往住因病成妍，转败为功。善用兵者亦然。
【大意】
凡是善于下棋的人，每每在棋局危急的时刻，都能够做到一面挽救自己，一面攻破敌方，往往能够做到如同因为生病而调养得更加美丽和健康一样，将失败转化为成功。善于用兵的人也是这样。
【原文】
急于求效，杀以浮情客气，则或泰山当前而不克见。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。外重而内轻，其为蔽也久矣。
【大意】
急于求得成效，再加上浮躁之气夹杂在其中，这样的人即使泰山就在前面都看不到。以瓦片作为赌注的人心态放松，所以显得十分灵巧；以贵重的钩带作为赌注的人，内心就会有所忌惮；以黄金作为赌注的人，就会因为心中慌乱而昏昏然。所以，如果对于心外之物过于关注，那么内心就会变得轻浮而不稳，这种情况的存在已经很长时间了。
【原文】
锐气暗损，最为兵家所忌。用兵无他廖巧，常存有余不尽之气而巳。
【大意】
锐气悄悄地损失，这是最为兵家所忌讳的。用兵没有什么别的技巧，只是常保持使之不尽，用之不竭的士气就够了。
【原文】
日中则昃，月盈则亏，故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后恒得大胜；或当志得意满之候，狃于屡胜，将丰矜慢，其后常有意外之失。
【大意】
太阳过了正午便要逐渐从西边落下去，月亮到了盈满之后便要一天天亏缺，所以古诗中有“花未全开月未圆”的句子，君子认为说出这句话的人，一定是悟出了大道。自从我带兵以来，每每处在对胜败存有疑虑，没有把握时，往往战战兢兢，心有恐惧，全军上下危惧警惕，后来往往获得大胜；有时候志得意满，鉴于屡次获得胜利，并导致将士们骄矜散漫，结果却经常有意想不到的失败。
【原文】
欲学为文，当扫荡一副旧习，赤地新立。将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。
【大意】
要想学习怎样写好文章，就要将过去的旧习气完全清除，然后在空白地方从头开始。将此前形成的思维模式全部涤荡得毫无存留，这样才能开始进入完全不同的文章境界。
【原文】
吾乡数人，均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之际。惟当兢兢业业，互相箴规，不特不宜自是，并不宜过于奖许，长朋友是之心。彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。
【大意】
我们家乡的这几个人，都颇有一些名气，而且正值中年，正是可以做圣人也可以做狂人的时候。在这种情况下，唯有兢兢业业，互相勉励，互相规劝，不但不应该自以为是，而且不宜过于夸奖，助长朋友的自以为是之心。彼此常以对方所犯的过失相互批评，彼此提升，以善德善行相互培植，同心同力。只有这样，我们这一辈子才不会被归于小人之列。
【原文】
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。
【大意】
以心存敬畏的标准来严格要求自身，用宽宏大量的态度去对待别人。所谓敬畏之心，指的是小心谨慎，事情无论大小都不掉以轻心；所谓宽宏大量，指的是待人要留有余地，有功劳不一人独占，有过错也不推诿给别人。
【原文】
吾辈互相砥砺，要当以产闻过情为切戒。
【大意】
我们互相勉励，互相提醒，一定不要让声望和名气超过自己的实际作为。
【原文】
自古大乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林所称“匹夫与有责焉”者也。
【大意】
自古以来，每次遇到天下大乱的时代，一定是先颠倒是非，然后再颠倒政治，于是灾害便接踵而至了。执行赏罚之事，一定要由位高权重的人来负责，因为他们知道哪些可以执行，执行到什么程度；哪些不可以执行，为什么不可以执行。至于维持是非的公道，则我们每个人都有不可推卸的责任，这就是顾炎武所说的“匹夫与有责焉”吧！
【原文】
莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲降心才中志，以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣。能实则渐平矣。
【大意】
处理事以明字最为重要。明有两层含义：一是高明，一是精明。同一个环境，只有登山的人才能看到辽阔的远方，只有登上城楼的人才能看到空旷的四野。这就是所谓的高明。同一物体，心里的揣度不如用秤称量的精审，目光的锐利不如用尺量的准确。这就是所谓的精明。凡是高明的人，想把他过高的心志降下来，让他很快趋于平实，那是很不容易的。如果能够做到事事求得精确，轻重长短一丝不差，就会渐渐变得务实了；能够踏实，也就能渐渐达到平稳了。
【原文】
军事不可无悍鸷（zhì）之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇乎？
【大意】
率军打仗不能没有强悍凶悍的气势，但这样也会生出骄傲的情绪；不能没有安详平和之气，但这样也会生出懒惰的情绪。具备这两种气势的优点而没有它的缺点，即使修炼得很好的君子也难以做到，何况是那些士兵呢？
【原文】
敬字、恒字二端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二宇，至今老而无成，深自悔憾。
【大意】
心存敬畏和持之以恒这两点，是贯穿一个人始终的工夫。我的一生就是在这两方面都做得不够，所以到现在老了，还无所成就，真是深为后悔和遗憾。
【原文】
心审用则话，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。
【大意】
心智要经常使用才能灵活，不用就会变得呆滞，这就好像泉水在地下，不经过开凿汲引就得不到甘甜的泉水，像玉包含在璞石之中，不经打磨就不能成为珍贵的器具。
【原文】
敬字惟无众寡、无小大、无敢慢三语最为切当。
【大意】
要做到心存敬畏，就要做到没有多少、大小、快慢之别，记住这三句话是最为重要的。
【原文】
趋时者，博无识之喜，损有道之真。
【大意】
追赶潮流和时尚的人，博得的是那些没有见识之人的喜爱，但失去的却是那些真正有见识之人的真诚。
【原文】
惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓（fú）不祥。
【大意】
惟有忘记心机，才可以消除别人的心机，赢得真诚；惟有纯真无瑕，才可以消除不祥的灾祸。
【原文】
军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称先立乎其大者，若不辅以朱子“铢积寸累”工夫，则下梢全无把握。
【大意】
在军营中经历过很多年头后，越发懂得天下事应当在大处着眼，从小处下手。陆氏只说首先要树立大目标，但如果这个大目标不配合朱熹所说的“一点一点积累”的工夫，那么基础就不牢，将来做事也没有十成的把握。
【原文】
前曾话阁下以“取人为善”、“与人为善”。大抵取诸人者，当在小处、实处；与人者，当在大处空处。
【大意】
以前曾对你说过“别人有出色的地方我们要好好学习”、“我们有好的地方要拿去帮助别人”这样的话。大致说来，学习别人要从小的地方、实在的地方入手；而给予别人帮助的应当从大的方向、别人不足的地方着手。
【原文】
治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一二句，所谓守约也。
【大意】
无论修炼心志，还是调理身体，道理不必讲得太多，知识也不可太过杂乱，每天切身有用的不过一二句罢了，这就是守约。
【原文】
骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。
【大意】
人一旦染上骄傲与怠惰的毛病，没有不招致失败的。勤字可以用来医治怠惰，慎字可以用来医治骄傲。而在这两个字的前面，必须得有一个诚字，这是一切行为的根本。
【原文】
大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。
【大意】
虽然国家的局势一天不如一天，但我们不可不竭力支撑。能做一分事就算一分，在位一天就得撑一天。
【原文】
收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡人，思过半矣。
【大意】
招收人才时希望多多益善，但在真正使用时则要小心谨慎。大致说来，有操守而无官场习气，条理清晰而少说大话，依据这四点来衡量人，基本上就差不多了。
【原文】
观人之道，以朴实廉介为质。有其质，而更傅以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。
【大意】
识人的方法，主要是看他是否做到朴实、廉洁和耿直。有了这些本质，而再加上其他的长处，这就很可贵了；如果没有这些本质，那么其他的长处也就不值一提了。
【原文】
求才之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒。以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。
【大意】
寻求人才的法则，必须像“商祖”白圭做生意，鹰隼夺取食物那样，不得到就决不罢休。又好比青蚨要有母虫，雉鸟要有雉媒。自己要与所寻找的人有共同的追求，才能用相近的气场去吸引他。这样，只要能够得到一个适合的人才，那么其他同类的人才也就被吸引过来了。
【原文】
凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名，身后之事与一切妄念，扫除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。
【大意】
凡是患了重病，最后能够凭借自身的力量治好的，一般会有两种情况：一是以志帅气，一是以静制动。人疲惫不振作，是由于元气弱，但意志力坚强的人，元气也是可以改变的。比如早晨喜欢睡懒觉的人，就强迫自己起床，以振作精神。感到百无聊赖时，就采取端坐的方法，使精神凝聚。这就是所谓的以志帅气。长时间患病的人，往往会心虚胆怯，经常会有怕死的念头扰乱其意志，即使在睡梦中也不得安宁。其实，只要将生前的名声，死后的事情，以及一切的胡思乱想都清除干净，自然就会有一种恬淡平和的心境。这样，在淡定安宁之中，真正的阳气便会生发出来，这就是所谓的以静制动。
【原文】
吾辈读书人，大约失之笨拙。即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。
【大意】
我们这些读书人，在为人处事方面一般都比较笨拙。既然这样，那就只好安于笨拙，并通过勤奋来弥补，小心谨慎地做事，不卖弄乖巧、自作聪明，因为这样会更加误事。
【原文】
平日非至稳之兵。必不可轻用险着；平日非至正之道，必不可轻用奇谋。
【大意】
平日不是最稳当的军队，一定不可轻易采取危险的战术；平日如果不是施行正义之道，一定不可轻易采用奇谋。
【原文】
治军以勤字为先，实阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者；未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者；未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉，继之以痛惩。
【大意】
治理军队要以勤字为先，这是经过我自己的亲身经历总结出来的，可以说是不可轻易改变的治军法则。从来就没有平日不早起，等到打仗时忽然能早起的；没有平日不习惯辛劳，等到打仗忽然能习惯辛劳的；没有平日不能忍饥耐寒，等到打仗时忽然能忍饥耐寒的。而作为将帅，我们应该自己先做到勤劳，才能让那些懒散的士兵感到惭愧而对其有所激励，然后再通过严格的军纪来惩治那些依然没有改变的人。
【原文】
经历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。
【大意】
在经历过世道的大变之后，便觉得除了得到人才之外，再没有哪一件事是真正值得依靠的。
【原文】
大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆；第二在君子愈让，小人愈妄。
【大意】
一般来说，世道之所以变得越来越乱，第一在于黑白颠倒，混淆不分；第二在于君子越来越谦让，小人越来越狂妄。
【原文】
主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。
【大意】
主军的士气经常显得平静，客军的士气则经常显得变动不安。客军的士气刚开始时显得很旺盛，后来就开始衰减；主军的士气刚开始时显得很衰弱，后来反而越来越强盛。所以善于用兵的，最喜欢做主军，不喜欢做客军。
【原文】
专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。
【大意】
留心在危难的时候，默默观察哪些人能够做到朴实厚道，这正是识别人才的好办法。
【原文】
信，只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。
【大意】
诚信，只不过是不说假话罢了，但真的做到这点却很难，所以我们应当从这一个字上做起。今天已经说定了的话，到了明天不要因为一些小利害而改变。
【原文】
爱民乃行军第一义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结粉饰之文。
【大意】
爱护百姓是治理军队的第一要务，必须每天三令五申，反复强调，将其视为性命的根本之事，不要看做只是讨好或装点门面的说法而已。
【原文】
词气宜和婉，意思宜肫诚，不可误认简傲为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。
【大意】
说话口气要委婉和善，用意要敦厚诚恳，不要把那些狂妄傲慢误认为是风骨。真正的风骨，指的内心充足自立、对外无所求，而不是所谓的傲慢。
【原文】
养身之道，以君速臣劳四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也；行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。
【大意】
养生的方法，以“君逸臣劳”这四个字最为重要。减少思虑，清除烦恼，是为了使心地清静，也就是所谓的“君逸”；经常走路，活动筋骨，这就是所谓的“臣劳”。
【原文】
用兵之道，最重自立，不贵求人；驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
【大意】
统帅军队的要诀，最重要的是自力更生，不要轻易求人；驾驭将领的秘诀，最要紧的是诚心诚意，不要轻易玩弄权术。
【原文】
吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮。
【大意】
我们这些人位高望重，别人不敢对我们进行指责和批评。我们只有将自己内心的反省奉为严师，畏惧天理如同畏惧刑罚。这样我们才能做到时时刻刻都保持敬畏的心态。
【原文】
凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。
【大意】
但凡办一件重要的事，必定会有许多艰难波折，我们总归以诚心诚意来谋求，虚心办理。只要心诚，就会志向专一，而且精力充足，即使经历千难万阻也不会改变目标，这样总有一天我们会达到目标。虚心就不会产生傲慢的习气，不固执己见，最终一定会得到大家的理解。
【原文】
大抵任事之人，断不能有誊而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛责，则庸庸者反得幸全。
【大意】
一般而言，凡是真正做事的人，不可能只有称赞之声而没有诋毁之声，只有对他感恩的人而没有对他怨恨的人。而注重自我修养的人，但求得大的原则上不越轨，不会因为别人的讥讽和非议就泄掉自己的刚毅之气。衡量人才，要的是他的一技之长，不可因为一些小小的缺点而放弃有用之材。如果对于那些锋芒显露的人过于苛责，那么留下来的可能就是那些庸碌之辈了。
【原文】
事会相薄，变化乘除，吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽之道，则当与彼赌乾坤于俄顷，校殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。
【大意】
努力与机会是彼此联系，相互影响的。我曾将事业的成败、名誉的优劣、文章的巧拙，一概归于运气之使然。久而久之，就更加相信这种说法就是不可改变的真理。但我们这些人在努力实现自我价值的过程中，应该与乾坤赌一赌，在细微的地方较量一番，一定不能让运气永远获胜。
【原文】
大非易辨，似是之非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡原固谬，狂猖亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，绝非和协之理。故恒言以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子；明日不知人不晓事，即为小人。寅刻公正光明，则为君子，即刻偏私晻暧，即为小人。故群誉群毁之所在，下走常穆然深念，不敢附和。
【大意】
大的错误容易分辨出来，但那些貌似正确的错误却难以分辨。我认为处于高位者，应当以知人、明白事理这两者作为自己的本职工作。知人的确不容易学到，至于明白事理，则可以通过增加阅历来努力求得。只要能够做到明白事理，那么无论别人的观点与自己的观点相同或不同，都可以慢慢开导，使之达到意见统一。如果不明白事理，那就是偏私的做法不会，秉公办事也不对；小人固然不对，君子也不对；圆滑者固然不对，狂狷者也不对。再加上不能知人，则一辈子做事都会背道而驰，因为他不懂得团结合作的道理。所以常言都以分辨君子和小人为头等大事，而我的观点是天下没有一成不变的君子，也没有一成不变的小人。今天能知人和明白事理，那么今天就是君子；明天不能知人和明白事理，那么明天就是小人。寅时公正光明，那么寅时就是君子；卯时存有阴暗私心，那么卯时就是小人。因此，对于众人所赞誉或诋毁的人和事，我常常进行严肃和深刻思考，不敢随意附和。
【原文】
国藩昔在湖南、江西，几于通国不能相容。六七年间，浩然不欲夏闻世事。然造端过大，本以不顾死生自命，宁当更问毁誉？以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有余羞，是以戊午复出，誓不返顾。
【大意】
我过去在湖南、江西的时候，感觉整个国家几乎都容不下我。咸丰六七年间，真想就这样一走了之，归隐山林，不再过问世事。但是我所做的事情实在过大，而且本来就以不顾生死自命，又何必介意别人的诋毁或赞誉呢？我本来就是以真诚的态度投入到这件事情当中，如果到头来以取巧的方式抽身，以忠义的道理去规劝别人，又以苟且偷安来保全自己。如果这样做的话，那么以后死了，连灵魂也会感到羞愧的。所以我于咸丰八年复出时，发誓再也不回头了。
【原文】
以勤以本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。
【大意】
以勤奋作为根本，以真诚作为辅助。能够做到勤奋，那么即便是柔弱也必定会变得坚强，即便是愚蠢也必定会变得聪明。真诚则能够穿透金石，可以对付鬼神。
【原文】
逆亿命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇者，厥弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。
【大意】
揣测命运是一个德行浅薄的表现，读书人犯这种毛病的最多，聪明而运气不好的人犯这个毛病尤其严重。凡是犯上这种毛病，而且病到根本上时，一定要通过内外兼修，才能改正过来。而调整内部的办法，第一是将这颗心摆正，时间一久，自然就会有效果了。
【原文】
坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。
【大意】
坚定志向，磨炼心志，勤勉努力，不管事大事小，必定会有所成就。
【原文】
养生与力学，皆从有恒做出，故古人以“有恒”为作圣之基。
【大意】
保养身体与研究学问，都要讲求持之以恒，所以古人把持之以恒视为走向圣贤的基石。
【原文】
若遇棘手之际，请从“耐烦”二字痛下工夫。
【大意】
如果遇到一些棘手的事情，请从“耐烦”两个字上多下工夫。
【原文】
用兵之道，最忌势穷力竭。力，则指将士之精力言之。势，则指大计大局，及粮饷之接续、人才之可继言之。
【大意】
用兵的原则，最忌讳势穷力竭。力，指的是将士的战斗力而言。势，指的是整个战略的全局，以及如何做到使粮饷和人才源源不断而言。
【原文】
阁下此时所处，极人世艰苦之境，宜以宽字自养。能勉宅其心于宽泰之域，俾身体不就孱弱，志气不致摧颓，而后从容以求出险之方。
【大意】
你这个时候所处的是人世间最艰苦的境地，宜以“宽”字来自我调养，能够勉强将心安，凡事泰然处之，使身体不至于一天天孱弱，志气不致于一点点变得颓废，然后才能从容来谋求走出险境的办法。
【原文】
事功之成否，人力居其三，天命居其七。
【大意】
事业上的成与否，个人努力占其中的三成，天命占其中的七成。
【原文】
外境之迕，未可滞虑，置而遣之，终履夷涂。
【大意】
外部的环境不顺，不可以长久在心中忧虑，只需要暂时放下，不去理睬，最终总会踏上平坦之途的。
【原文】
君子有高世独立之志，而不予人以易窥；有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。
【大意】
君子有高出世俗，特立独行之志向，但却不让人轻易觉察出来；有藐视君王，击退三军的气概，但却不会随随便便地表现出来。
【原文】
凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事，虽最浅近，而已大有益于身心矣。
【大意】
凡是道理都不可以说得太高深，太高深了就显得做作，显得虚伪了。我与幕僚们互相勉励，只求得我们能够做到不晚起、不说谎两件事，虽然这两件事最为简单，但对于身心则是大有益处的。
【原文】
君子欲有所树立，必自不妄求人知始。
【大意】
君子想要有所建树，必须首先从拥有不刻意求取虚名的心态开始，而不会大肆张扬，弄得人人皆知。
【原文】
危险之际，爱而从之者，或有一二；畏而从之，则无其事也。
【大意】
危难的关头，出于爱戴而跟从的人，或许有一两个；出于惧怕而跟随的人，则一个也没有。
【原文】
我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。
【大意】
我们这些人做事，不管成功还是失败，只能听之于天命；而诋毁与赞誉，则只能听之于别人。惟有自己的精神面貌，可以完全由自己做主，也就是说，不会因为众人的喜欢或恐惧而改变自己。
【原文】
平日千言万语，千算万计，而得失只争临阵须臾之顷。
【大意】
平日里说一千道一万，费尽心机的算计，但最后的成败得失只取决于战场上短短的一瞬间。
【原文】
立法不难，行法为难，以后总求实实行之，且常常行之。应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。
【大意】
树立法规并不难，难的是切实执行法规，希望我以后能够实实在在地执行法规，并且做到坚持不懈。在待人接物方面，须得从人情事理中的最粗浅的地方着眼，而不要往深处、细处去苛求。
【原文】
先哲称利不什不变法，吾谓人不什不易旧。
【大意】
先哲说过没有十倍的利益就不能实行变法，我却认为没有十倍于以往的百姓就不能轻易改变旧的制度。
【原文】
君子不恃千万人之谀颂，而畏一二有识之窃笑。
【大意】
君子不会因为千万人的阿谀颂扬而得意扬扬，但却因为一两个有识之士的讥笑而深感不安。
【原文】
古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
【大意】
古人处在艰难忧患的时候，也正是道德学业长进的时候，他们在胸怀坦荡上用功，而成效则体现在身体健康上。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，关键都是他们在大磨难的时候，能把心放宽，滋养得灵泛，有活泼泼的胸襟，有坦荡荡的心境，则在身体上虽然受到外面的伤害而感到不适，也不至于引发内心的伤痛。
【原文】
祸机之发，莫烈于猜忌。此古今之通病，坏国丧家亡人，替猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧”，仆自省生平愆咎，不出忮、求二字。今已衷耄，旦夕入地，犹自憾拔除不尽。因环观当世之士大夫，及高位耇（gǒu）长，果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮、求二字，盖娄妇、穿窬兼而有之。自反既不能免此，亦遂怃愧惧，不复敢道人之短。
【大意】
祸害的发生，很大的一部分都是因为猜忌引起的。这是自古至今的通病，国家遭到破坏、家庭遭到败落、人们惨遭残杀，都是猜忌所招致的恶果。《诗经》说“没有嫉妒和贪婪，怎么会得不到善的回应呢”，我对自己一生的过失，以至我遭到的怨恨进行自我反省，发现基本上都是由嫉妒和贪婪造成的。如今，我已经渐渐衰老了，随时都有可能离世，但遗憾的是，我对这嫉妒和贪婪的清除还不够彻底。由此再反观当今的士大夫，以及处于高位的长者，果真能够铲除这两个毛病的，也并不多见。嫉妒和贪婪这两个毛病，兼有了妇人之心与偷盗之行的特点。既然通过反省之后，发现自己的这个毛病还不能完全克服，所以感到惭愧和不安，当然也就不再敢指责别人的短处了。
【原文】
人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。
【大意】
真正的人才不经历过苦难的磨砺就不能激发出他们的潜能，不心存戒惧深怀忧虑就不能亨通发达。