何如璋云：《鬼谷子》有《符言篇》，乃勦襲此文而易其標目者，所異不過數字。

安徐而静柔節先定虚心平意以待傾（本作须）

豬飼彦博云：《六韜》“文王曰：主位如何？太公曰：安徐而定，柔節而静，柔節先定，善與而不争，虚心平志，待物以正”。

丁士涵云：“須”當爲傾。傾，覆也，危也。言虚心平意以待天下之亂也。《勢篇》云“其所處者柔安静樂，行德而不争，以待天下之濆作也”，尹《注》云“濆，動亂也”，是其證。傾與静、定爲韻。《鬼谷子·符言篇》作“以待傾損”。

俞樾云：“須”本作“傾”，與上文静、定爲韻。“待”訓爲備，《國語·周語》“其何以待之”，韋《注》曰“待猶備也”。以待傾者，以備傾也。言須虚心平意以備其傾覆也。今誤作“須”，則不特失其韻，且須卽待也，於義複矣。《鬼谷子·符言篇》作“虚心平意以待傾損”，是其塙證。

戴望云：韋注《周語》曰“待猶備也”。丁謂“待天下之亂”，説似誤。

目貴明耳貴聰心貴智

豬飼彦博云：《六韜》“文王曰：主明如何？太公曰：目貴明”，以下文與此同。

張佩綸云：據《鄧析子》與《吕氏春秋》，“心貴智”當作“心貴公”，明、聰、公爲韻。

維遹案：《鄧析子·轉辭篇》“智”作“公'明、聰、公爲韻。下文“心慮”作“智慮”。《吕氏春秋·任數篇》“故曰去聽無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公”，亦以明、聰、公三者平列，與《鄧析子》相合。

聽之術曰勿望而距勿望而許

豬飼彦博云：《六韜》“文王曰：主聽如何？太公曰：勿妄而許，勿逆而拒”，以下與此同。

何如璋云：《説苑·政理》“宓子賤爲單父宰，辭於夫子。夫子曰：毋迎而距也，毋望而許也。許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測。子賤曰：善，敢不承命乎？”卽引此章以爲訓也。

張佩綸云：《鬼谷子·符言篇》“聽”作“德”，當從之。“望”作“堅”。

沫若案：《鬼谷子》不可從，以作“聽”爲是。德而言“術”，大相剌謬。聽者聽政、聽事、聽言、聽訟，所包頗廣。

正静其極也

豬飼彦博云：“正静”爲德之至極也。《六韜》下無“也”字。

用賞者貴信（本作誠）用罰者貴必

戴望云：“誠”當作“信”，《六韜·賞罰篇》亦作“信”。

張佩綸云：《鬼谷子》“誠”亦作“信”。“必”《鬼谷》作“正”。

維遹案：戴、張説是。下文“刑賞信必於耳目之所見”，卽承此言之，亦其證也。

沫若案：“誠”亦信也，不必改字。《君臣下篇》云“誠必以守戰”。亦作成必，《禁藏篇》云“賞罰莫若成必，使民信之”。（原誤爲“必成”，依王念孫校改，詳見彼篇。）

刑賞信必於耳目之所見則其所不見莫不闇化矣

戴望云：《六韜》兩“見”字下皆有“聞”字。

維遹案：《鬼谷子·符言篇》“於”作“驗”，兩“見”字上亦有“聞”字，此或校者據《修權篇》删“聞”字。彼可無聞字，此不當省。

誠暢乎天地通於神明兄（本作見）姦僞也

俞樾云：“見”乃“兄”字之誤，《管子》書每以“兄”爲“况”字。《大匡篇》“兄與我齊國之政也”，是其證也。此言精神可以暢天地，通神明，况姦僞乎！言必爲其所化也。古字“也”與“邪”通，故陸德明《經典釋文》曰“邪也弗殊”。然則“兄姦僞也”，猶云“况姦僞邪”因假“兄”爲“况”，又誤“兄”爲“見”，而其義全失。《鬼谷子·符言篇》作“誠暢於天地神明，而况姦者千君”，其文雖不同，然“况”字正不誤。可據以訂正。

維遹案：俞説是也。《六韜·賞罰篇》作“而况于人乎”，字亦作“况”。

四曰上下左右前後熒惑其處安在

王念孫云：尹以“熒惑”爲法星，非也。“熒惑”猶眩惑也。《鬼谷子·符言篇》“四曰”作“四方”，“其處”作“之處”，於義爲長。“四方上下”承天地而言，“左右前後”承人而言。“熒惑”謂不明於天地人之道也。問心所眩惑之處，在“四方上下”乎？抑在“左右前後”乎？故曰“四方上下，左右前後，熒惑之處安在”，非謂法星安在也。

沫若案：“左右前後”當作“前後左右”，“右”與之、在爲韻。

君因其所以來因而予之則不勞矣

劉績云：“所以來”謂爲善非，“因而予之”謂賞罰。

王念孫云：“來”當作“求”，《鬼谷子·符言篇》正作“求”。尹《注》非。説見《小稱篇》。

張佩綸云：王説非也。《白心篇》“聖人之治也，静身以待之，物至而名自治之”，又曰“口無虚習也，手無虚指也，物至而命之”。《心術上解》因者，亦曰“物至則應，過則舍矣”。“因其所以來”，謂物來順應。改“求”字則無義矣。《鄧析子》作“因其所以來而報之”，卽本此。

顔昌嶢説同張。

聖人因之故能當（本作掌）之因之循（本作修）理故能久長（本作長久）

王念孫云：“修”當爲“循”，説見《形勢篇》。

張佩綸云：“掌”當爲“當”，“長久”當作“久長”，當、長爲韻。《心術上篇》“物固有形，形固有名，名當謂之聖人”，結之曰“静因之道”。“當”謂善予之賞，非予之罰也。“久長”者，《四時篇》“王事必理，以爲久長”，《鬼谷子》正作“久長”。

沫若案：“掌”疑“羣”之誤。“羣”與“因”爲韻。“長久”不當乙倒。“久”與“理”爲韻，亦與上兩“之”字爲韻。《鄧析子》與《鬼谷子》作“久長”，乃作僞者不明古韻而意改。

人主不周則羣臣下亂

陶鴻慶云：“下亂”二字不辭。尹《注》云“不周則泄其機事故臣下交争而亂也”。疑尹所見本作“羣臣争亂”，今本涉《注》文“臣下”而誤。

維遹案：《鬼谷子·符言篇》作“不周則羣下生亂”。

關閉（本作閈）不開善否無原

王引之云：“關閛”當爲“關閉”。《説文》曰“關，以木横持門户”，又曰“閉，閤門也，從門才，所以距門”。蓋關與閉皆距門之木，因謂闔門爲關閉也。《八觀篇》曰“宫垣關閉，不可以不備”，是關閉皆距門之木，故曰“關閉不開”也。若閈爲里門，而與關竝舉之，則爲不類。《八觀篇》既云“關閉不可以不備”，又曰“閭閈不可以毋闔”，是閈閭爲一類也。“閉”字本作“□”，與“閈”相似而誤。《鬼谷子》正作“關閉不開”。

一曰長目二曰飛耳三曰樹明

豬飼彦博云：“長目”謂視遠，“飛耳”謂聽遠。

何如璋云：自來飛書飛語，均屬讒間言之，“飛耳”卽其例也。此“長目”“飛耳”均屬姦人言，則樹明當爲“樹朋”，形近而譌。《漢書·高祖紀上》“食其欲立六國後以樹黨”，《陳餘傳》“自爲樹黨”，卽“樹朋”之證。“動”，作也。作姦則黑白倒置，視聽俱變更矣。上以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，亦恐有左右近習，廣設耳目，樹立朋黨，以相淆亂者，惟參聽並觀，足以正之。故曰“主參”。若但承主明言之，則“九守”爲八矣。（沫若案：此條許轉録自張佩綸《管子學》，與《管子析疑》全異。《析疑》云“視於不見則目長，聽於不聞則耳飛。長目飛耳，則遠無所遺，近無所蔽，而明樹矣”。後説較妥。）

明知千里之外隱微之中曰動姦姦動則變更矣

豬飼彦博云：“曰”疑當作“以”。

俞樾云：“動”當作“洞”，聲之誤也。《鬼谷子》作“是謂洞天下姦”。

戴望説同。

張佩綸云：“動”當作“董”。《周禮·大祝》鄭大夫《注》“動讀爲董，書亦或作董”。案《爾雅·釋詁》“董，正也”。“變更”當作“更變”，或從《鬼谷子》作“闇變”。“樹明”之明當爲門。門、姦、變爲韻。

沫若案：曰，爰也。“動”假爲“洞”。“更”讀爲“梗”。姦洞，則禍變梗塞也。張言門與姦、變爲韻，甚謬。

循（本作修）名而督實

王念孫云：“修”當爲“循”，説見《形勢篇》。

孫星衍云：《文選·晉紀總論注》引作“循名而案實”。

俞樾云：“修”當爲“循”。《鬼谷子》作“循名而爲實”，其文雖不同，而“循”字不誤，可據訂。

名實相生反相爲情

丁士涵云：“反”讀還反之反。《説文》“還，復也”。“反相爲情”猶《禮記》言“還相爲宫”耳。

尹桐陽云：《文選·晉紀總論》“名實反錯”，《注》引此作“循名而案實，案實而定名，名實相爲情”，無“相生反”三字，蓋脱簡耳。

智生於當

古本“當”作“富”，劉本、朱本同。宋本、趙本以下各本均作“當”。

戴望云：朱本“當”作“富”，非。

右督名

張佩綸云：文曰“督實”，此當依《鬼谷》作“主名”，九主卽“九守”也。