纳西族是居住在云南省西北部丽江县等地的一个少数民族，人口约三十余万。他们自古以来信仰本民族传统的原始宗教——东巴教。“东巴”是这种宗教信仰的组织人和主持人，故该宗教名“东巴教”。东巴使用原始象形文字，并用这种文字记录各种宗教祭祀经典，故称“东巴经”。这种经书所记录的内容，从社会、历史、家庭、婚姻到天文、历法、占卜、医学，无所不包，被称为纳西族的“百科全书”。东巴们共同信奉的原始教祖是“丁巴什罗”，他在纳西族社会和东巴教中是一位传奇式人物。随着纳西族社会的发展，佛教和道教等逐渐传入纳西族地区。因此，纳西族在笃信东巴教的同时，也信仰藏传佛教、道教等。对道教而言，20世纪50年代至80年代，人们虽对纳西族地区特别是今纳西族聚居区——丽江大研镇一带道教情况作了一些调查，但对东巴教中渗有的道教内容，却无人探索。针对此现象，笔者写此短文，谈谈东巴教有关内容与道教有关内容相同、相类、互渗情况二三事，并以此抛砖引玉。
东巴教和道教内容互相渗透事例，“丁巴什罗”和“老子”出生传说相似可算一例。
先说老子。老子又为老聃，他是先秦道家学派的创始人。最早传述老聃其人的司马迁在《史记·老子韩非列传》，老聃有姓、有名、有字、有谥号，曰：“老子姓李氏，名耳，字伯阳，谧曰聃。”他的籍贯有国、有县、有乡、有里，曰：“楚、苦县、厉乡、曲仁里人也。”史传老子著述《道德经》即《老子》上下篇五千余言，并被奉为原始道教经典。梁刘勰著《灭惑论》云：“案道家立法，厥有三品，上标老子，次述神仙，下袭张陵。”此述道教成立，与老子有关。东西汉之际，老子则由传说中人逐渐变为神。《史记·老子韩非列传》述：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道养寿也。”杜房言“老子用恬淡养性，致寿数百岁。”由此，老子便被方士由一般的养性延寿，进而求度世长生，转而变成“神”化的“老子”。至东汉桓帝时，桓帝在延喜九年还亲自祭祀“老子”于濯龙宫。此时老子被神化，不但民间设有老子祠，而且“宫中立黄老浮屠之祠”。至灵帝时“与王共祭黄老君，求长生福”。由此老子不但被神化，而且被信徒们崇奉为道教教祖。老子被奉为道教教祖后，“太上老君”这个尊称，一直是他的徽号。老子被神化，被奉为教祖和“太上老君”，与之相关的还有不少传说，如老子《化胡》说等等，当中有一桩传说，就是他从母亲左腋下生出来。据《历世真仙体道通鉴》卷一说：由于太上老君未诞生于世，故派玄妙玉女，即无上元君下凡，变作尹氏姑娘，嫁给仙人李灵飞。一天，趁尹氏午睡之际，太阳之精乘九龙下凡，寄生尹氏胎肉。尹氏怀胎八一年，于殿武丁王九年二月十五日，在李树上从左腋生下老君。其时瑞云缭绕，万鹤翔空，九天神前往祝贺，玉女拥抱，九龙荐水。老君降生后即行九步，走到九步时，左手指天，右手指地，并曰：“天上地下惟道独尊，我当开拓无上道法，……我要走遍十方幽牢地狱，解尚得救之众生。”有趣的是，纳西族东巴教祖丁巴什罗的诞生也有类似传说。
关于东巴教教祖丁巴什罗，象形文字东巴经有书称《什罗祖师传略》，其中专门记录了他的诞生。传说丁巴什罗的母亲“沙镜诤母”，怀胎九个月零十三天，将要孕生时，丁巴什罗便在母腹中对母亲说道：“我应该从哪里诞生出来？”母亲回答：“人类出生的地方很早就有了，你就从人类出生的地方生出来吧。”丁巴什罗又说：“人类出生的路是一条不干净的路，我要借母亲的左腋作为出生的路”。于是，母亲举起左腋，丁巴什罗便从母亲左腋下诞生出了。该书还说，丁巴什罗诞生后，曾被魔鬼们抓去，放在大铜锅里煮了三天三夜，但未被煮死，反而具有识别邪恶、镇压鬼魔的本领。以后，他又到十八层天上诵读“排经”、“禅经”，并率领三百六十个弟子下凡人间镇魔压邪，解脱人间苦难。
以上“老子”和“东巴什罗”诞生的两项纪录，当然属传说，而且两项传说都有把佛教教祖释迦牟尼诞生传说改头换面的痕迹。但有很明显的一点，即道教教祖老子神身“太上老君”的诞生和东巴教祖丁巴什罗诞生都是由母亲左腋下生出，却是共同的。
宇宙演生于元气，元气演生天地万物说，也是东巴教哲学和道家哲学相类相渗的一个重要内容。
中国古传自然哲学有“元气”论，认为宇宙的本原是物质性的“气”。最初宇宙混沌为“一”，混沌为“一”的东西就是“元气”。宇宙先有“气”或“元气”，然后由“元气”分化为清浊、阴阳之气，产生天地，进而“天地合气，万物自生。犹夫妇合气，子自生矣”。古传老子、道家哲学坚持的就是这个理论。被奉为道教经典的老子《道德经》曾倡导这一理论，其中最著名的话就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。所谓“道”者，解释颇多。一种认为它是物质性实体。宋代王安石解释：“道有体有用，体者元气之不动，用者冲气运行于天地之间。”明代危大有《道德真经集义》第一章引何心山曰：“夫道者，元气虚无，混沌自然，二仪从之而生，万物资之而形，不可得而名，强为之名曰道。”一种认为“道”是虚无的本体。唐代李荣解说：“无者道也。”现在撇开玄之又玄的“道”，所谓“生”就是产生、演生。“一”指的是混沌元气。李荣解说“道生一”云：“虚中动气，故曰道生，元气末分，故言一。”由“一”元气产生阴阳二气，阴阳二气和合产生冲气，阴气、阳气、冲气三气变化为天、地、人三才，三才具备，共生芸芸万物。这是老子宇宙观的中心含义。
东巴经有不少专书记录有纳西族先民的哲学，《崇搬图》、《懂述战争》、《碧庖卦书》等既记录神话传说，也记录有哲学。以《崇搬图》为例，其中首录：最初天地混沌，先由上面（高空）产生的喃喃的“声音”，下面（地下）产生嘘嘘的“气息”，后由“声音”、“气息”结合变化，演生天地万物。此意，该经书译本曾译为“由三元化育为九宫，由九宫化育为母体”，然后产生万物。李霖灿译该经书名为《麽些族的洪水故事》，并译这段象形文字记录为：宇宙混沌时，阳（神）阴（神）会唱和即相混合，以后出现事物三样好的“影子”，三样生出九样，九样生“九个元母”，然后演生天地万物。“三样”“生九个元母”，李先生把它解释为“有三元九宫的意思，原意是九个母亲”。傅懋勣先生又把这段话的含义译作：最初世界未有天地万物时，先有天地日月及万物的“影”，后由“影”生“三样”，“三样”生九个，九个生太极，太极生“真”、“作”，“真”生“幻”，“作”生“息”。然后由“真”、“作”变化而演生万事万物。这些表述，是各自对纳西族象形文字记录和纳西族古读语的理解和翻译。尽管翻译记录不同，但中心含义说的都是宇宙先有“元气”，后由“元气”生出阴阳之气即“上面的声音”（声音被当作“气”的一种存在）和“下面的气息”，然后由“声音”和“气”化育演生天地万物。此思想，虽不用道家所谓“一生二，二生三，三生万物”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”之类字言，但其中心思想是一致的。
道教有著名而神秘的太极八卦，并用以解释宇宙天地万物。这神奇的八卦，其构成的基本原件就是一长两短即“一”、“一一”两个基本符号，前者称作“阳爻”，后者称作“阴爻”，并由此而构成代表“太阳=”、“少阴=”、“少阳=”、“太阴=”，进而由“=”、“=”、“=”、“=”构成代表“乾”、“兑”、“离”、“震”、“巽”、“坎”、“艮”、“坤”的八卦。即：
这就是我们常见到的太极八卦图的内容。
纳西族东巴教中也有阴阳观念，并且用阴阳解释自然万物。不过在象形文字中，阴阳两字有特殊写法和读法，依据不同的用场，或写作，前者代表男根，后者代表女阴，读作“铺”和“咩”，“铺”代表“公”、“雄”，“咩”代表“母”、“雌”。在哲学上，一般多用来称代“五行”中各行所分的一公一母即阴阳。还有一种写法为：，象形，前者是男人座像，读“卢”，后者是女人座像，读“色”。“卢”一般多用以代表“男”、“男神”或“阳神”，亦即代表“阳”；“色”用以代表“女”、“女神”或“阴神”、亦即代表“阴”。此二字二音，常用于解释最初宇宙混沌，后由“阳（神）”、“阴（神）”混合产生万物。可见“卢”、“色”是纳西族由人类男女形象被印入头脑后经过加工改造而得，并用来代表阴阳。但十分有趣的是，这两个用于代表阳阴的象形文字，后来发生了变化，她们用“一”代表“阳”，纳西语读音仍作“卢”，用“--”代表“阴”，读音仍作“色”。这明显是纳西族在接受道教文化之后，把道教的“—”“--”两个特殊符号移植到东巴教里，并用它来替代象形文字。这是东巴教吸收道教内容的又一个明显事例。
在纳西族和东巴教中，吸收道教内容的事项很多，诸如现今纳西族民俗建房习俗中，就有对八卦图的运用。这个内容，我们将作另文介绍。