宗翰亲手接过《论语》，对孔书生笑着说道：“人们都说半部论语治天下。如今先生送全本《论语》给我，想必北方各地离太平之日不远了。”

孔书生赞同道：“小生祝愿王爷能早日一统北方，还各地百姓一个清平世界。”

宗翰又问孔书生道：“先生来时还说要有事相求，不知是什么事啊？我若能办到，就一定帮先生去办。”

“我听说王爷的军队在路过夫子庙时，曾有人拆了夫子庙的门板烧火，还捣烂了夫子像搜索塑像中有没有宝贝。小生斗胆进言，希望王爷能严肃处理这件事。”说着，孔书生便对宗翰一躬到地。

宗翰皱眉问众将官道：“竟有这等事？你们为什么不报与我知？谷神，你去负责查出这个不懂事的士兵，把他枭首示众。告诫全军，以后不得去夫子庙、圣人门徒的家门口胡作非为。再者，我们的人既然是坏了圣人像和夫子庙门就要尽快给人家修好。不要给中原百姓留下一个‘蛮夷无礼’的印象。”

希尹领命，躬身而退。后来，希尹不仅惩处了不懂规矩的金人士兵，还在府衙的大墙上张贴了榜文，通知百姓们金帅会与当地的圣人门徒们共同参加祭孔典礼，欢迎各位父老乡亲届时莅临，踊跃参加。

祭孔庆典当天，宗翰协同孔书生一起来到了新修葺好的夫子庙，并共同给新塑成的圣人像揭幕剪彩。

孔书生欣喜地向百姓们讲述了宗翰严惩破坏圣人府第的士兵的事迹，又夸宗翰通情达理，懂得遵从圣人教化，并不是传说中的洪水野兽。希望大家放下敌意与仇恨，接纳新入主中原的金廷。

孔书生的话还没等说完，台下的百姓们便开始议论纷纷，大家都不信他的一套说辞。更有一名书生打扮的人站出来指着孔书生骂道：“你这恬不知耻的走狗叛徒，竟然向着金人说话。你也配做个有气节的读书人吗？我们的皇上被他们捉去了五国城，后宫妃嫔也惨遭蹂躏。这些金人现在还想着南下攻打康王，将我们汉人的江山蚕食殆尽，你替这样的人说话，你还算个人吗！”

孔书生正要上前辩解，希尹倒先走上前开腔答道：“先生对故国一片热忱，这让在下着实感动。不过，先生可知五国城里徽钦二帝过的是什么日子？我们的皇上并没有虐待这对父子，反而让他们有吃有住。昏德公，也就是你们的徽宗废帝，至今还有几位妃嫔留在身边服侍。虽说他现在的生活比不得过去那样的骄奢淫逸，可大金的皇帝自己过得也是省吃俭用的日子。我们节俭度日无非是想要开创一个焕然一新的王朝。倒是你们一心想着要迎回二帝让我百思不得其解。难道你们还没被他们那样昏庸无能只知道榨取民脂民膏的皇帝欺压够吗？还想做他们的顺民，任其侮辱宰割？难不成他们父子过生日时，先生也拿了生辰纲的银子和太湖石跟着他们父子一同过瘾？至于先生说的后宫妃嫔和徽宗废帝的公主，她们也都嫁给了我们宗室里的子弟。帝姬嫁的都是公子王孙，论起来这样的姻缘也不曾辱没了她们的身份，有的人还给金廷宗室添丁进口了呢。抛开先生对女真人的偏见，如今的女真人与汉人的皇族间结成的是姻亲关系，并不是你说的那么不堪。先生该不会是以为那些帝姬回来了，你就有了能够迎娶皇女的机会了吧？”

希尹犀利的言辞反驳得那位闹事书生又是羞恼又是尴尬，但他依旧强硬地斥责道：“纵然你说得都对，可徽钦二帝在位时，文人想发表观点和意见最是自由。若是你们来了，也能做到像他们那么好吗？”

希尹微微一笑，答道：“我当先生讲气节是为了忠君爱国，原来说到底是为了方便自己发泄书生意气啊！”

“你，你这是什么意思？”闹事书生气得有些发抖。

“什么意思？”希尹不答反问道：“先生可知道秦始皇为什么要‘焚书坑儒’？董仲舒为什么要‘独尊儒术’？孔圣人开创的儒家思想为什么在历朝历代都被继承下来，不受排斥？百家争鸣当然可圈可点。但是，真正有价值的思想是能够让一个国家、一个民族稳固发展的治世之道。孔圣人的弟子们编撰了这套道理，辛辛苦苦地著书立说可不是为了让后辈子孙们顺口胡说八道的。只有像孔夫子的《论语》这样的对国家统一有利的学说和思想才有被继承下来的必要。诸子百家虽然也丰富了人们的思想，开阔了人们的见识，但万一后世理解不好这些思想，反而成为国民们的同床异梦的祸根那可怎么办？中华这么大一个家，只有咱们众口一词才能发出最强的声音。要是像先生说的那样，你说你的，我说我的，不问治国平天下这样的大道理，反而在小节上争执不休，早晚这个大家族的人在思想上会迷失方向的。所以，先生说的宋廷允许文化人言谈自由，我倒不觉得它是个特别可值得称颂的优点。再说，先生要是多说些利于江山稳固、国泰民安的话怎么会有人拦着您不让您说呢？当然，您要是开口闭口的拿着蛊惑人心当言论自由，那我劝您还是趁早闭上嘴吧！这样不分青红皂白的自由毫无意义，只有宋这样没轻重没分寸的王朝才会纵容部分读书人乱讲话。说起来，反对人乱讲话的也还真不是我们这帮‘异族人’。倒是你们的道祖老子才提倡这样的观点吧。老子有言‘绝圣弃智’。先生可知道这句话说的是什么意思吗？道祖并不是叫咱们都做个糊涂人，而是让那些半瓶醋少说多做，不要拿着自己不成熟的观点著书立说坑害后世。‘圣’也好，‘智’也好，说的都是那些自以为是的小聪明人。而真正像道祖这样的大圣人，我想，他是会受到人们世世代代的尊崇的。总而言之，说话自由并不能振兴国家，办事务实才是硬道理。”

希尹的这番话让闹事的书生哑口无言。到场的百姓们也都交头接耳地议论起来，大家都觉得这名女真高官的讲话还是很中肯很实在很有道理的。

宗翰也借机向百姓们表明心意，他说道：“各位父老乡亲，我们南下是为了捉住在逃的康王，尽快结束战争，让大家尽早过上太平日子。希望你们不要误会。今后，我们的行军会以剿灭地方的山贼土匪为主，让大家免受地头蛇的侵扰。各位父老请放心，我们女真人也尊崇圣人的教化，是不会侵扰百姓的。”

有个百姓向宗翰喊话道：“你们说话算数吗？”

宗翰笑道：“那是必须的！”

闻听此言，人群中迸发出了雷鸣般的掌声。

自从宗翰颁布了新令，改换了征讨的性质，他们的行军速度不仅变快了，而且抵抗的义军组织也呈现出了稍稍减弱的趋势。婆卢火虽然曾经对如盐的提议心怀不满，但见从山贼手里缴获的战利品之后，也认为还是抢山贼的比抢百姓的更好。尤其是他，竟从捣毁匪巢中收获到了一个美人。

晚饭时，婆卢火一边嚼着羊肉，一边向众人炫耀自己从贼窝里救出的美人。他得意洋洋地向人吹嘘道：“我打了大半辈子的仗，今天终于有了个英雄救美的机会！怎么样，这姑娘长得不错吧？虽然她比不得宋王家的那位才貌双全的小夫人，不过也不差很多。”

婆卢火虽然志得意满，但那个女子却泪眼婆娑。

高庆裔打趣地说道：“中原的女子生得精致，性情比咱们的女人温和，只一样，个个都不会笑。我记得第一次见宋王家的小夫人是在青城的时候，当时她就一直板着个脸。虽然貌似天仙，可却冷若冰霜。虽然如此宋王却将她视若珍宝。倒也难怪，宋王就喜欢看那些木胎泥塑的佛像，最终是娶了个不会笑的女菩萨回家。这就叫心诚则灵。”

众人听了高庆裔的插科打诨，都跟着哄笑起来。

婆卢火也劝女子道：“别哭了！要不是我把你从贼窝里救出来，你现在早就过了奈何桥了。”

女子抽泣道：“将军大恩大德，小女子没齿不忘。可康王为了拦截金人的追兵，竟炸了黄河。黄河决堤让沿岸百姓受了牵连。我娘也被洪水卷走了。逃荒路上我又与父亲失散，自己也不幸落入贼人之手。想到家破人亡，我实在是情不自禁。”

“原来赵构竟是这样的无义之徒！我虽然没读过几本书，不认识很多字。但我也听说刘备让曹操打得抱头鼠窜时还知道带上百姓一起逃命呢。可见赵构比刘备还不如，他的心里就只有自己！他决堤黄河伤天害理，活该被梁王吓得生不出孩子，老天就是要灭了他们赵氏的这一枝。呸！我说，可这人死不能复生，咱们活着的人就得笑。你也笑一个。”婆卢火劝慰着身边的女子道。

注释

“赵构炸黄河”的史实依据为邓之诚先生著《宋辽金夏蒙古》　北京理工大学出版社　2016年4月

本章观点依据

两宋的结束和精英们的投海并不意味着中国文化的消亡。比如，亲民易懂的元散曲是在唐诗宋词的基础上发展而来的，是汉、蒙文化的有机结合。至于日本学者内藤湖南提出的“宋代近世说”以及后来衍生出的“崖山之后无中国”这和日本人独特的“从局部出发”的世界观和汉文化在日本的传播特点有关。日本著名文史学家加藤周一先生在比较中日两国人的思维方式时指出，“中国人是从普遍的原理出发，然后到具体情况，首先把握全体以图包揽全局。日本人则执着于具体情况，重视其特殊性，从局部开始以图达到全体。”“日本文化无可争辩的倾向，历来都不是建设抽象的、体系的、理性的语言秩序，而是在切合具体的、非体系的、感性的人生特殊场面来运用语言的。”可见，日本人的世界观是感性的、局部的。其次，日本文化自古以来就有推崇精英的特质，这和汉文化在日本的传播过程、传播层级有关。因为遣隋使和遣唐使都是日本王室组织的公派人员，而这些使者又多是僧人。所以汉文化在初入日本时仅限于贵族和僧侣这两个人群中。这两个群体控制了高度文明的汉文化在日本国内的学习与传播，致使汉文化成了小众统治大众的工具。小众的精英文化一旦被推崇，就容易让人忽视大众文化的创造性。这就导致了日本人在看到樱花飘落的一刻会产生“花中樱花，人中武士”的感慨。

参考文献

加藤周一　日本文学史序说(上下)　外语教学与研究出版社　2011.9