“不过呢”，少姝的腔调陡然转折，一字一顿道，“大禹还认为，凡此等等的‘好东西’，乃‘天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。’”

（“天地之所分壤树谷”句：出自《山海经 禹曰》，文字处于《五藏山经》篇尾和《海6外四经》篇首之间，意思是，这些山水资源是天地用来划分疆域、种植五谷的地方，戈和矛因此而产生，刀和铩由此而兴起，它使有能力的人富足有余，使愚笨的人匮乏不足。）

“掉了半天书袋，你到底想说什么呐？”少妍渐渐回过味儿来，忽而惴惴以问。

“不同的人有不同的领会，在我看来，这段自有引申之意，说的是财富乃人人觊觎之物，但若礼崩乐坏，事不稽古，则狂狡有作不能制衡，为求归正，无不从流血而成，其上的五人之墓，便是一例。”子献想到古今兴废，犹为感慨，不由替少姝代答。

这些话出来，诸人心中无不凛然而生寒惧之感。

“此五位被当地人尊为仁义之士，可以说实至名归。时至今日，百姓们仍在口口相传，称道他们生前品行质朴，解衣衣人，乐善好施，在邻里之间素有口碑，非那起动辄械斗的登徒子可比，而在他们大义舍身之后，众乡民无不为之嗟叹动容，遂立碑以记，后来，又特为建造了一座五角亭子，慎而重之地嵌了起来，供后人瞻仰传诵。”少姝缓道。

“其志其行，足与日月同辉。”王文娟慢腾腾的语调里满是景仰，“我晓得了，他们的碑碣缘何会立于这山顶上，又时时与源神庙同受香火，这所有尊崇本为他们应得。”

（碑碣：古代把长方形的刻石叫碑。把圆首形的或形在方圆之间，上小下大的刻石，叫碣。秦始皇刻石纪功，大开树立碑碣的风气。东汉以来，碑碣渐多，有碑颂、碑记、又有墓碑，用以纪事颂德，碑的形制也有了一定的格式。后世碑碣名称往往混用。）

“是的嫂嫂，据说争水当日，天上还真的出现了白虹贯日的奇景。”嫂嫂品鉴恰切，少姝深以为然，感佩之余忙又补充道，“所谓神祇，都是先天而在的真圣，凡人瞠乎其后,绝难企及，而唯有于国于民有大功者，才会被百姓奉作神明，为世代铭记供奉。”

听少姝这样说，子默抬头，眸间光影幢幢：“唔，姐姐，你说的异像确属大有来头，若非有精诚感天动地，那是难得一见的，对了，似乎我在哪本书上读到过，聂政行侠，义刺韩傀时，亦曾有人亲眼目睹过同样的景像！”

（白虹贯日：白色的长虹穿日而过，古人认为，这种变异的天象是人间君主遇害或英雄精诚感天的征兆，即有不平凡的壮举之象；当然，用现代科学解释，实际上不是虹而是晕，属于一种大气光学现象。）

子猷从蒲团上站起，在亭中往返踱了两个来回，望着诸弟妹开口了:“时移世易，现如今县治清明，犹重水利农桑，且有各河水老人持重公平，从前那样惨烈的人事想必不会再有了。”

他顿一顿，许是胸中多生感慨，嗓音也浓浊了些，眼神眺向远处，悠悠问道：“如少姝所言，这五位原是普通乡民，十有八九胸无点墨，却能在危急时分作此不凡义举，你们又以为如何啊？”

他话音刚落，少姝再度“噌”地站了起来，又低下头去。

子猷看出端倪，问询道：“怎么了少姝，但讲无妨。”

“哥哥此话实有谬处，”少姝实诚应答道，枉费少妍曲里拐弯递来眼色的深意，只见她稍事停顿，又道，“作为先代山民，他们或者多半是文墨不通，一生无缘简牍之美，但是不能凭此定论他们义理不通，否则，情急中何不撇清自保？当时状况下，又不是没有那样的人？”

（义理：合于一定的伦理道德的行事准则，意犹道理。）

众人呆视少姝，再怎么说初生牛犊，再怎么认为自己切实无误，在大家面前振振有词地驳了大兄长，还真是，活脱脱带了点“二杆子”的痴劲儿。

（二杆子：“杆”读三声，方言中，是指做事完全不考虑后果，极度我行我素的人。）

少姝环视一圈，嗫嚅起来：“不过是我的一点想法，不吐不快。”

“嗯，无需顾虑，就事论事，凡心有所想，尽可畅所欲言。”子猷眼光中饱含鼓励，又看着大家，“你们也是，畏首畏尾地，能谈出什么道理来啊？”

看着眼前 这个“宠儿”，其余人也没有吃味儿，反倒面上一松，会心笑了。

（吃味儿：多心，嫉妒。）

“言归正传，少姝她还没说完呢。”少婵笑。

“君子有其事，必有其志。”少姝不由壮大了几分嗓音，“义士们平素谨遵五常，危时方显，这才是毋庸置疑的道德之士啊。”

（“君子有其事”句：出自《礼记 仲尼燕居》。）

（五常：即仁、义、礼、智、信，是儒家提倡的修身做人应该拥有的五种最基本的品格和德行，为历代儒客推崇，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理发展之中，成为中国人价值体系中的核心因素。）

“妹妹说得好哇。”唯王文娟拊掌而乐，给小姑子撑腰，“看得出，你对五位义士维护有加并非出自偏私，而是用心的思量过来龙去脉。”

少姝点点头，微笑起来：“妈妈跟我说过，人性本来繁复驳杂，有明就有暗，有高就有低，高者能走向神圣，低者能堕入炼狱。我想，似五位义士修行而至的境界，是在明了这些之后所做的取舍，玲珑剔透且弥足珍贵。”

“是啊，人之初，性本善，未经磋磨的良善人人易为，而迎向晦暗还以道德自持者方为难得。想不到，小小的少姝在修身上已颇有心得了。”王文娟说着惊讶地望向子猷，不出意外地，后者满是得色的神情跃入眼帘。

“迎向晦暗……若有相同处境，姐姐你会怎么选？”少嫆扯动姐姐衣袖，畏缩一团，犹豫着嗫嚅道。

少姝偏头过来，思量了半刻，这样回答她：“如果真有那个时候，除了我再没有合适的人……”

冷不防，胳膊被少嫆捏的生疼，少姝惊觉她眼圈泛红，虽然急切却还是压抑着气息：“没有没有，姐姐一个弱小女子，能要你去做什么，忘了我这个蠢笨的问题。”

少姝的嘴角轻轻地翘上去，不是笑，而是做出个样子来，意欲安抚妹妹，她的手落在少嫆肩头，正要说什么，却听得那边厢子献朗声道：“不止这些，嫂嫂，关于修行之道，少姝妹妹此前便有慧观妙论——她曾说过，应将仁德视作一粒种子，今番她又谈及‘五常’，少姝，你的那粒种子，是不是该萌芽见长了？”

“什么种子？”王文娟目光追着子猷。

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”作为先生讲学的习惯，子猷想要郑重说什么前，总能在典籍中精准地找到启发与支撑，“‘道’无形无象，生育天地万物，其在万物中的显现是为‘德’，人作为万物之一，也当有此知觉。上回，少姝打了个比方，说仁是一粒种子，在情在理，相应地，在五德之中，仁德确为发端之始种。”

（“道生之”句：出自《老子 五十一章》。）

半天没吭声的少婵悠然应到：“子曰：‘人而不仁，如礼何？’一个人，没有仁爱之心，遵守礼仪有何用处？仁是内心的准绳，礼是外在的显扬，换句话说，人而不仁，又如义、如信、如智何？其余四德皆会失其主心了，遑论其他。”

“子献方才之议提得好，”仿佛突然逮到了一个奇妙无比且正中下怀的主意，他兴味十足道，“受山水滋养，种子势必破土而出，接下来情态如何，与五常有否对应，少姝可有下文啊？”

少姝注意到兄长投来温存和善的目光，但是，在他这种目光中，还是透射出某种师长独有的殷切期待，她的双手在胸前一扠，又抵在额头上，看那样子，像是正在做出某种重大抉择似的。

须臾，她从随身的香囊中取出了一样小小的东西，珍重小心地置于左手掌心。

“咦，姐姐，这不是咱们家小葫芦的种子吗？”子默眼尖，第一个认了出来。

“不错，是我特意留存的，”少姝抬起水晶般的眸子，调皮地故作高深状，“少姝不揣浅陋，现下便以新学的‘戏法’，为大家解说演绎一番。”

少妍早觉坐得发闷，听她一说立刻急得跳脚，高声催促着：“少姝真是长本事了，还能学会戏法，快与我们变来！”