“景随路移，”子猷认可道，“都好，都好。”

“昨日这里还是骈阗车马、画毂雕鞍，端的是热闹非凡啊！”少嫆东张西望。

“是啊，诗伯道仙玩水爱山，钓叟樵翁寻溪绕涧，还有虔诚的乡民逡巡泉畔，手持兰花祓除不祥，简直叫人目不暇接。”少婵点着头，打量四下里的目光温婉如水。

少妍却嫣然笑道：“每回跟子默出门，总有些个大婶啊，小姑娘什么的，尾随一段，今日虽说游人寥落，还是有人朝他顾盼指点哩！”

少姝故意朝弟弟端详一眼,大咧咧夸奖道：“咱们子默玉人一般，谁不待见才怪。”

“受不了呢，兄弟中间，最属子默肤白胜雪，跟刚从羊奶里拎出来一样！”子献戏谑道，“哎，说实话吧，你是不是出门的时候，悄悄涂了少妍的脂粉？”

“嘻嘻！”

“哈哈！”

……

“我才用不着傅粉！”忍无可忍，子默的牛脾气上来了，又是瞪眼又是鼓腮的，用力挥搅敞袖，掷地有声分辨道，那较真儿的模样越发惹笑。

众人就这样打趣着幺弟，略整衣衫，一齐步上数十级台阶。

先穿前院“过殿”，大家不约而同地收收心，也无人再喧闹了。

此殿面阔三间，进深四椽，单檐硬山顶，黄绿琉璃剪边，山墙前檐饰以砖雕绿彩，图案多为狮子滚绣球、麒麟、缠枝莲、水波纹等吉祥纹样，动静相宜。

（绿彩：传统釉上绿彩系从铜绿铅釉发展而成，两者都以铜为主要着色元素。我国在汉代就已发明铜绿铅釉，唐三彩上的绿釉即为铜绿铅釉。）

过殿门之左侧，塑有一面八字型影壁，当中镶嵌着古法琉璃制成的“二龙戏珠”，水波荡漾间，盘龙上下对峙，摇头翘尾，悠然自得，黄、绿、蓝三色华彩似浑然一体，浓重古朴，令人驻足惊叹。

兄妹们接着往上攀登，步入后院，来到位于东面的源神庙正殿，面阔三间，进深六椽，大殿单檐悬山顶，椽铺玳瑁，雀替镂雕，青黄相间的脊饰及吻兽美轮美奂，殿前两侧各立了一排古柏，冉冉生香。

（雀替：雀替是中国建筑中的特殊名称，安置于梁或阑额与柱交接处承托梁枋的木构件，或为纯装饰性构件，又称为“插角”或“托木”。）

回头望，通道之上的戏台“鸣玉楼”及六角攒尖顶的钟鼓二楼皆是静雅无声，通道旁，左右各有两孔窑洞，是庙祝等修行山人们居住的“云房”。兄妹诸人在院中漫游四顾，小声漫谈着，正有一位青衣道士步出，面色恬淡祥和，见到他们遥施一礼，更无多话。

月台前檐，是厚重石刻的望柱与围栏，踏道两侧各有石狮一对，望柱之上雕有小狮子20只，东西相对，神态各异，灵动轻盈 。

（月台：在古时建筑上，正房、正殿突出连着前阶的平台叫“月台”，月台是该建筑物的基础，也是它的组成部分，由于此类平台宽敞而通透，一般前无遮拦，故是看月亮的好地方，也就成了赏月之台。）

终于步向正殿，他们屏息静气，鱼贯而入，轮流向殿中供奉的尧、舜、禹彩像敬香稽拜。

虽是泥塑而成，但精工细描的诸位神像仪态肃穆，栩栩如生，尤其目光温存奕奕，像是在凝视着已在远方的过往岁月，又或是满怀悲悯地俯瞰芸芸众生。

众人来到偏院的思源亭坐定，略微暇息。

从亭前看去，可以望见近处山顶上有座石碑，子默扭头过来，冲大家指问道：“那里就是‘五人墓’了？”

少婵点头：“应该是了，再早些年的时候，我还与父亲上去祭拜过。”

“我今日实在是爬不动了。”忙着捶腿的少妍发起了牢骚。

王文娟不知所云，脸色一滞：“这供奉源神之圣地，为何会成私家墓地？莫非是这山上的望族？”

子猷为她释疑，目光却带了丝凝重：“文娟，那五人并非出自同一门户，说起来，却是这山水旧志中极为慷慨凄戚的一幕。”

“我也不知，子默倒是个小灵通，”少嫆嘟囔着，有些不甘心，“你既先提起，就来给嫂嫂说说个中因由？”

子默沉吟，见少姝也微笑着示意，只得开口了：“听说，在很早以前，源神池水失于管治，乱抢乱流，村与村间常有斗殴，以至伤人损命。于是，人们在此生起了火，烧开一口大油锅，并撒了些铜钱，声明让各村的好汉在滚油锅里捞钱，谁家捞的钱多，就能多分水。”

头回听说的王文娟，只觉难以置信，眉头高高攒起。

少姝双手紧紧攥在胸前，小嘴张得圆圆，叫出声来：“哇，那不得疼死了？”

“嗯，有些村派出的人一见之下落荒而逃，而洪山有五位好汉当真都敢将手伸进那滚油锅里，钱捞出后，人也当即烧死于锅旁，村民为了纪念他们，便将这五人厚葬在源神池的山顶上了，墓志上大致是如此记载的。”

“真是闻过悲伤呀。”王文娟喟叹了一声。

“争水之事反映的是当时用水紧张，村民们为此不断争斗的史实。不过话说回来，这到底是什么时候的事？”子献眯起了眼，看向少姝。

“我听舅舅说，似乎是在春秋时的事了，”少姝回忆起来，“昨天咱们温习禹贡之评田定产，其实《山海经》亦有载，大禹在评定各山时说过，凡他所评之山，有出水者，有受水者，还有出铜铁者……”

“有趣，与洪水争斗了一辈子，到头来，大禹认为的‘好东西’，第一是水，其次才是铜铁矿啊。”少嫆忽而生出些许玩味，不觉打断了姐姐的话头。

“少嫆说的何尝不是，”子猷十分赞同，“治过水，自然深知水性，大禹是切实懂得水的力量的——奔涌不歇，汇集壮大，摧枯拉朽，开山劈石——不是切实懂得，又如何驾驭？哦，少姝，你接着说来。”

“懂得……驾驭……”少姝听了不觉出神，听得叫她，忙又收回思绪，“书上说，大禹认为凡此等等的‘好东西’，乃‘天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。’”

（“天地之所分壤树谷”句：出自《山海经 禹曰》，文字处于《五藏山经》篇尾和《海外四经》篇首之间，意思是，这些山水资源是天地用来划分疆域、种植五谷的地方，戈和矛因此而产生，刀和铩由此而兴起，它使有能力的人富足有余，使愚笨的人匮乏不足。）

“你这是想说什么？”少妍惴惴以问。

“她的意思，是说如若礼崩乐坏，事不稽古，则狂狡有作不能制衡，为求归正，无不从流血而成，这五人墓便是一例。”子献代答，这话出来，在坐诸人俱是心中一凛。

“此五位，皆可称作仁义之士，据说他们生前品行质朴，解衣衣人，乐善好义，在乡里间素有口碑的，非那起动辄械斗的登徒子可比，他们舍身身，乡民无不嗟叹动容，遂立碑以记，后来，又特为造起一座亭子，慎而重之地嵌了起来。”

“其志其行，足与日月同辉。”王文娟赞道。

“是的嫂嫂，据说当日，天上还真的出现了白虹贯日的奇景。”

听少姝这样说，子默抬头，神色间明亮重现：“唔，此异像大有说法，若非精诚感天是难得一见的，对了，似乎聂政行侠义刺韩傀时，亦曾有人亲眼目睹过。”

（白虹贯日：白色的长虹穿日而过，古人认为，这种变异的天象是人间君主遇害或英雄精诚感天的征兆，即有不平凡的壮举之象；当然，用现代科学解释，实际上不是虹而是晕，属于一种大气光学现象。）

子猷从蒲团上站起，在亭中往返踱了两个来回，望着诸弟妹开口了:“时移世易，现如今县治清明，犹重水利农桑，且有各河水老人持重公平，从前那样惨烈的人事想必不会再有了。”

他顿一顿，许是胸中多生感慨，嗓音也浓浊了些，眼神眺向远处，悠悠问道：“如少姝所言，这五位原是普通乡民，十有八九胸无点墨，却能在危急时分作有不凡义举，对此，你们又怎么以为啊？”

少姝有话，站了出来：“哥哥此话多有谬处，作为先代山民，他们也许是文墨不通，无缘简牍之美，但是不能就此以为他们义理不通，相反的，平日里谨遵五常，危时方显，这才是真正的道德之士啊。”

（五常：即仁、义、礼、智、信，是儒家提倡的修身做人应该拥有的五种最基本的品格和德行，为历代儒客推崇，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心的因素。）

众人愕然，唯王文娟拊掌而笑：“妹妹驳得好。”