我非佛教徒，唯喜读经尔。

《六祖坛经》是禅宗的最重要典籍，记录了六祖慧能得道传法和开导门徒的经过，是中国佛教著作中唯一被尊称为“经”的。从它的格式看，录入先师点化之法，与《论语》等俗世典籍相似。从夹叙夹议的风格看，又类似每个基督教家庭必备的《圣经》，属启蒙之作，不避烟火气。

慧能大师不识一字，也曾因此受到讥讽，有一次有尼姑问他：不识字，岂能会意？慧能答曰：诸佛妙理，非关文字。一问一答，已有禅机充溢。慧能终其一生，宗旨莫过于八个字：明心见性，见性成佛。佛不在西方，不在别处，每个人都有佛性常驻，但是为外相所遮蔽，要扫除各种形式。

和非佛学书籍不同，《坛经》是越读越深，世界也会越读越小，这与厚积薄发形成了极大的差异，世界跟随佛经缩为微尘。另外，《坛经》有给人很大的空间。这个空间就是“自己”。发现自己，发现一个与“我”相对的“自己”。好多层面的对话就会展开，所谓我读《坛经》，而《坛经》度我是也。因此，《坛经》可以称得上是一本哲学著作，是要回答“我是谁”。《坛经》让你与“自己”重逢。

人，终归要与自己一起生活。我们很可能对这个情况少有体会，或者只有模糊的意识。《坛经》讲心念，讲自性，讲根据它们发生的情绪流变。我们应该怎样和“自己”相处，是不承认它，还是与它和解，这决定了日常的种种。这不是养生之道，因为它对身体不感兴趣，区别在这里。

慧能的修行是对佛家传统的一次忤逆，准确地说，是一次史无前例的解放。他对在寺庙修行还是居家念佛不做苛责，认为明了本性，在哪里都一样。这就打破了丛林和尘世的围墙界限。可他在约定了无障无碍的物理范围时，又对心之所属做了划分。心性在哪里，是否妥当安稳。

人在没有见识心性之前，实际上是被它抛弃的，是被“自己”抛弃的。人与自己相处得那么紧张，立于世而又不安于世，就会痛苦。当然，与“自己”共处，并不是要消灭一切感情，而是要求取圆满。慧能因为没有文字的烦恼，而明心见性，我们又要怎样不被烦恼丝羁绊，自修自行呢？

西方家庭把《圣经》当作日常书籍，其实《坛经》也可以。它里面有小说一样的情节，逃亡、阴谋、刺杀；它也有醒世良言，有当头棒喝，有市井百态，有孤寂心思。不同的人，可以从中收获各自想要的。这是一部传世著作最好的特征。当然，不必崇拜它。找见自己，经书不过是渡江之一苇，不能成障。

六祖慧能坐化前，对众弟子说：“吾行矣”，奄然迁化。此前有言：不见自性外觅佛，起心总是大痴人。诚如斯言，我们终其一生，不得清净定慧，无非是求外在佛，寄望于不相干的人物，却听任“自己”擦肩而过。有人指望万里江山，哪知见性知己，菩提树下，也敌不过清风明月。

（2011年春　广州）