一个人如果没有正确的知见，好比没有舵的船，航行在茫茫大海之中不知何去何从，并且可能遭受到灭顶的危险，邪知邪见会使我们沉沦在愚痴无明之中，而永劫不复。涵养正知正见的重要性可见一斑。那么什么是邪知邪见呢？根据佛经的记载，错误的见解有下列五种。

（一）身见

一般人总以为四大五蕴假合的身体是真实不变，因此执持不放，不知道躯体只不过是一栋房舍，再坚固的房子住久了也一定会朽坏，大限来临，任何人都必须搬离这所房子。执着于身见的人，往往视有形生命为实有，极力追逐声色犬马的娱乐，而不知道人生另外有更高层次的境界。

（二）边见

所谓边见就是坚持一端的见解，如坚持世间为恒常不变的常见，断灭虚幻的断见；世界有边的有边见，世界无边的无边见；肉体和灵魂为同一境的同见，互为相异的异见；如来死后尚且存在的有见，如来死后便归幻灭的无见等偏执于一方的思想，都是边见。

执持断见的人认为人生无论行善作恶，最后都将归于虚无幻灭，死亡之后，一切将不复存在，所以世间的道德伦理没有存在的意义，只有及时行乐才是实在的。断见的人容易沦为纵乐主义。相反的，常见的人认为生命为实体，人死了下辈子仍然会再做人，而不知道生命会随着善恶业去轮回流转。不论常见、断见，或是有见、无见、同见、异见等，都是远离中道的错误思想。

（三）邪见

邪见，泛指一切邪恶见解，举凡遮无罪福、不信因果、不敬三宝等十种邪曲的见解，都是障碍慧命的邪见。有人对于佛教的因果思想，产生一种乖僻可怕的论调说：既然佛教主张“种瓜得瓜、种豆得豆”的因果思想，那么人如果打死一只蚊子，来世将转生为蚊子；打死一只苍蝇，下辈子将投胎为苍蝇；我现在只要杀死一个人，将来一定可以出世为人。

这种似是而非的说法，对于因果业报不能真正地去了解，完全是一种断章取义、一知半解的诡辩。事实上“种”了杀生业因，必然会“得”杀生的果报，这种“种”什么，“得”什么的关系，是不会改变的。犯了这种毛病的人，好比照相，镜头还没有调整就按下了快门，自然把真相弄模糊了。

社会上大多数的人，往往把宗教信仰视为求取荣华富贵的敲门砖，以为祭拜神明，就可以高官厚禄、事事顺心，而不知道求财有求财的因果，信仰有信仰的因果，不可混淆不清。

有位年轻人热衷于事业，一心想发大财。他听说王爷很灵验，只要到庙里去恳求王爷庇佑，一定能够如愿以偿。一天，天刚亮，他兴致勃勃地骑着摩托车到王爷庙烧香祈愿。礼拜之后，匆忙地跨上摩托车扬长而去。一路上风驰电掣，好不畅快！得意忘形之际，半路上不巧一头撞上桥墩，当场毙命。青年的父亲听到这个噩耗，悲愤交集，怒气冲冲地到了庙宇，指着王爷神像破口大骂：“我的儿子虔诚地祭拜你，你不但没有感应，还使他丧命死亡，这个没有灵验的王爷，今天我非打烂你的神像，拆毁你的神座不可！”

站在一旁的庙祝看情况不对，赶紧上前劝阻：“老先生，请不要愤慨，其实你儿子来礼拜王爷时，王爷感动他的虔诚，也曾想救护他。可是令郎礼拜之后，骑着野狼125的摩托车掉头就走，速度太快了，任凭王爷焦急地骑着白马在后面如何追赶，都望尘莫及呀！”

这位年轻人由于行车速度太快，当然要尝到超速的因果，怎可把一切的责任推诿给神明，怨恨神明不保佑他呢？世间上有许多不明事理的人，自己违背了因果道理，却责怪他人没有帮助他，这些都是愚痴邪见。

（四）见取见

所谓见取见就是以自我为中心，认为自己的学说是绝对的真理，而排斥他人的见解，固执己见、自是非他，不能容纳异己的存在。

有些人明知自己的见解错误，却一味企图掩饰己非，并且想积非成是，这种以非为是、以邪为正、以恶为善的错误知见是非常危险的。

（五）戒禁取见

戒禁取见就是持守非法的戒律、非法的教条，以此为求取人天福报的道具而执迷不悟。有的人自命清高，行为怪诞，蛊惑民众，败坏淳朴习俗，更可悲是一些无知的老百姓，不但不能明辨是非善恶，反而挺身效法蔚成风尚。比方有些人看到某人不食人间烟火，只以水果或清水充饥，就觉得此人神通广大、道行高深，崇拜得五体投地，甚至身体力行。其实一个人是不是有道行，并不在于形相上的刻意修为，而在于内心的实际观照功夫。

错误的知见会障蔽我们的智慧，甚至会令我们丧身失命、永劫不复，不可不戒惧警惕。如何去除错误的知见，培养正知正见，是学道的第一步，也是最重要的一步。