命运既然如此奥妙，那么佛教对命运有什么看法呢？以下分为四点来说明：
（一）佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械性的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，命运也是因缘所生法，没有自性，坏的命运可以借着种植善因善缘而改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。
有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩七天的寿命，心想：“这么乖巧的孩子只剩七天的寿命，真是太不幸了！将真相告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”
天一亮，师父将小沙弥叫到跟前说：“你好久不曾回家看望父母了，收拾行李回去和父母聚一聚吧。”
不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，还是高高兴兴地拜别了师父回家乡。日子一天天地过去，七天后，小沙弥平安地回来。阿罗汉惊讶地问：“你怎么好好地回来了？你这一路做了什么事吗？”
“没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。
“仔细想想，有没有看到什么？做了什么？”师父不放松地追问。
“噢，想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一群蚂蚁被困在水中，我捡了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发着喜悦的光芒。
师父听了之后，再以神通观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，更有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变了自己的命运。
除了慈悲能改变命运，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运。其实不然，佛教认为再深重的恶业也可以借着广植福德加以改变。
普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。所谓“随缘遣旧业，更莫造新殃”，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来。因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水忏、梁皇宝忏、天台的三忏，都是历代大德为我们敷设的方便法门。
不好的命运可以因为行慈悲、培福德、修忏悔而改变，反之，好的命运若不知善加维护，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎。
（二）佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果；佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；而现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此，佛教不沉溺于对过去命运的伤感，而积极追求充满无限希望的未来命运。
如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的功夫。俗语说：“江山易改，本性难移。”如果能将难改的性格改变过来，把暴躁的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的心脏坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，将会发现世界是多么的宽广辽阔。
（三）佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
有的人遭遇困境，认为冥冥之中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神祇去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。
释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，他舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切众生也随着佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。
人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”，只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的。
（四）佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革面
孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也是到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，不过佛教主张除了顺应天命，更要进一步地洗心革面。
佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家；佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心欲望所进行的一场搏斗，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢，还给它一片本来无染的洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的功夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰。
1982年11月13日讲于台北“国父纪念馆”