赞普与众人开怀畅饮，喝到兴奋时，赞普引吭高歌。噶尔-东赞域松在攻灭象雄的过程中，既能领兵打战，又能出谋划策，居功甚伟，所以赞普首先赞美噶尔-东赞域松：
“啊！若问王者是何名？
乃是赤松赞。
若问臣者是何名？
乃是东赞域松。
……
我等君与臣，
雅隆河水短，
从多康向后藏延伸，
雅隆河水窄，
从南向北扩，
未开渠而胜四方。
我等君与臣，
君不抛弃臣，
君若抛弃臣，
则宜守天边；
臣不背弃君，
臣若背弃君，
则当受惩处！”
噶尔-东赞域松受宠若惊，亦当场献歌：“在上君主英明要数赤松赞，在下东赞域松只是尽职尔，君如天山福星高照，臣如大地承受万钧，势大国强之条件，一应具备。
外疆域向四方扩张，内政坚实雄厚，磅礴不衰；平民黔首贵贱平等，轻徭薄赋，安居乐业，逸度春秋。眷属之享受，施赐如愿。
分清歹徒，关押暴民，贬斥亡命，压制恐怖，依靠忠诚，褒奖贤明，崇敬英雄，任用巫祝。仪善政高，众人幸福。
万民感恩不尽，共上其尊号为‘松赞干布’……”
噶尔-东赞域松颂扬完赞普的伟大，又表白自己的忠诚，表示要维护王权至高无上的地位，要臣子严守赞普的号令，上下步调一致，吐蕃并将更加繁荣昌盛。
接着，松赞干布赐美酒予三大勇武军的首领。三大勇武军的英雄事迹早已传遍了逻些，赞普得意地说：“有如此猛将，何愁四方不平！”
虎牌军的首领为卓、琼、噶、努和聂，饮下美酒后，赞普派他们去象雄戎边，抵抗西域突厥，号为“上勇武部”。
寿衣军的首领为纳雪，饮下美酒后，赞普派他们去日贝南垄以上，恰郭达巴以下地域戎边，抵抗蜀中唐军、南诏等，号为“中勇武部”。
折鞘军的首领为秋仓，饮下美酒后，赞普派他们去嘎塘碌且以上，玛卿奔惹以下地域戎边，抵抗兰州唐军、南诏吐谷浑等，号为“下勇武部”。
吐蕃上下都敬重战争英雄，在松赞干布的带领下，各大臣轮流过来敬三大勇武军的首领，勇武军首领豪气干云，一饮而尽，表示不但要为赞普守住四方，还要继续开疆拓土。
轮到给石必锐封赏的时候，石必锐推辞了，说赞普统一雪域高原的大业已经完成，他想跟着“远古三友”去各地游历一番。松赞干布坚决不同意，说他的统一雪域高原只是第一步，要如果扩大并且长久地保持下去才是更重要的，即使石必锐不当负责法律事务的整事大论了，要走，至少也要帮助赞普一起为吐蕃设计出一套长治久安的制度后才能走。
金龙鲤、玄驹道人也叫他不要急着走，至少要把脚踝伤彻底养好了再走不迟。上次与雪人大战一番后，石必锐的脚伤加剧了，日常走路没问题，但要自如的扭动、奔跑还是不行。
石必锐闻言就不再坚持了，与赵夕、金木水火土五勇士等一起接受了松赞干布的厚赏。
欢庆过后，金甲蚁回青城山，金龙鲤、金豆杉结伴云游天下，好生惬意，自不在话下。
石必锐逐步把整事大论府的事务移交给金勇士，潜心与赵夕研究设计吐蕃的制度。按人类历史文明进程来看，要一个国家保持长治久安，最好的方法是实行民主，可是，在这个奴隶制国家，怎么可能实行民主呢？首先不可能要求赞普与大臣、庶民一样遵守平等的法律，其次太超前的制度仅仅是空中楼阁，是不会具有生命力的。
民主框架被否决了，那仅能考虑利益保障了。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”利益结合了人的本性，如果分配并保障的好的话，会让一个制度生根发芽的，在吐蕃这个地方应该可以行得通。
想通这点以后，接下来面临的问题就是文字了。吐蕃目前还没有自己的文字，松赞干布又是一个自尊心很高的人，虽然仰慕大唐文化，但又不想一模一样；虽然象雄文字已经部分使用，可是对于一个亲手灭掉的国家，松赞干布实在提不起继承其文字的兴趣。
正在左右为难的时候，松赞干布派到天竺等地留学的吞弥-桑布扎回来了。他是一个聪慧机灵、出身高贵的年轻人，在松赞干布与噶尔-东赞域松等在国内南征北战的时候，他带着松赞干布赏给他的一升沙金和带给天竺土王的慰问品，克服种种困难游历了天竺大部分地区以后，在南天竺拜一位精通语言的大学者婆罗门李勤为师，学习了关于文字的所有知识，经过潜心修行，成为了一名很有影响的学者。现在，他不忘松赞干布的嘱托，带着很多经典礼品和书籍返回了吐蕃。
松赞干布异常兴奋，他的王国正蒸蒸日上蓬勃发展，急需吞弥-桑布扎这样正直、有才又是跟自己一起成长的忠心耿耿的年轻人。松赞干布为他接风洗尘以后，吞弥-桑布扎迫不及待地要去创制文字了。
松赞干布派人在逻些北面山坡的巨石上建起来一座宫殿，取名叫帕崩卡。然后亲自把吞弥-桑布扎送到了帕崩卡，让他在这里集中精力创制文字。吞弥-桑布扎住进去以后，从此闭门不出，在里边夜以继日地造字。他根据天竺梵文字母以及藏语语音的特点，整理出藏语的30个辅音字母以及4个元音字母，能拼写出吐蕃人所有的语言，表达吐蕃人所有的意思。同时，他还创造了藏文字母大楷、小楷、大草、小草等字体。
在吞弥-桑布扎造字过程中，松赞干布常带着石必锐、赵夕一起前往帕崩卡学习文字。他们边学边用，一起制定了《十善法》，就是用藏文写成的第一部法律条文，也就是所有吐蕃人都要遵循积善修德为道德规范。