在一座寺院里挂了一副对联，对联上写着“须弥藏芥子，芥子纳须弥”。有位读书人看了对联，觉得文理不通，就质问道：“须弥山那么大，藏一粒芥子当然是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢？这未免太言过其实了吧！”

寺院的知客师反问道：“你是读书人，想必听过‘读书破万卷，下笔如有神’这两句话吧！现在就请你把一本书放进肚子里！”

“一本书怎么能放进肚子里呢？”

“万卷书都能读进去，为什么一本书放不进去呢？”

书生闻言大悟，原来空间的大小是可以相容的。

“一花一世界，一叶一如来”，这是说明华严宗的“一真法界”，是个“一即一切，一切即一”的圆融无碍法界。

在一般人的认知里，一切源于一，一并不代表一切，因为“一”只有一个，“一切”代表很多个。但是，在佛教里，却认为一即是多，多即是一；一个不算少，万亿也不算多。例如一朵花、一粒微尘、一颗沙石、一个世界、一个宇宙虚空，都称为“一”，孰大孰小？孰多孰少？一般人总以为一朵花、一粒沙石、一个微尘很小，一个虚空才是大。其实不是。我们说一朵花，从种籽种在土壤到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，要有空气来沃养成长等。可以说，这一朵花是集合了全宇宙万有的力量，才成为这一朵花；一朵花即等于一个虚空，跟虚空一样大，所以佛教讲“微尘不算小，虚空也不算大”；甚至有“须弥纳芥子，芥子藏须弥”之说。

其次，佛教讲“万法归一”，万法泛指宇宙之间的森罗万象。万法既归于一，那么，“一”又归于何处呢？一归万法。“一”是体，“万法”是相，“一”与“万法”就是本体与现象的互存互证。所以，一就是多，“一”与“多”不是两个分别的概念，而是同源同流的回环。一个宇宙有三千世界十亿国土，十亿国土三千世界也只是一个宇宙，所以说“一多不异”、“一多不二”。

佛教除了主张“一即一切，一切即一”之外，也讲到“刹那不算短，劫波不算长”。刹那是佛教计算时间最短的单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒，所谓“少壮一弹指，六十三刹那”，在零点零几秒这么短的一刹那，为什么说不短呢？主要是因为在一刹那之间，我们也有可能证悟永恒。所谓永恒无边，是没有时空分别间隔的。

此外，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”，天上的月亮只有一个，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至脸盆、茶杯里面，都会有月亮。又如电视节目，虽然只是一个人在电视里表演，全国几百万台的电视机，统统都可以收看，这不就是“一即一切”吗？所以，时间、空间在“一”里面，都是非常统一、非常调和的。如果我们能够认识“一即一切，一切即一”，能够了解“无二之性，即是实性”，就能体会世间一切都是因缘所生法，万物都是互为关系的存在。如前面所讲的，山水相互依持，世间一切都是一个整体，用佛教的话来说，一切都是佛体所化，究其本心，始终如一。

在《佛说罗摩伽经》卷二中有这样的记载：

“我于邪见恶众生中，发大慈心；于不善业逆众生中，发大悲心；于修善众生，发欢喜心；于善恶等众生，起无二心……作日月形、明星形、流星形、彗星形，或作雷电霹雳之声、或作宝光明形、或作荧惑太白诸灾异星变怪之形……或作山岩石窟形、或作溪涧泉池林木药草花果树形、或作百种甘膳香美饮食、或作冰雪、或作影响荫凉之形……”

佛陀为度化一切众生，以慈心悲愿化作种种形体，如日月星辰、山岳溪流、风雨雷电、花草树木，乃至变成各种香美的饮食，让众生食用，或提供阴凉之处，为人解热，凡此，皆是佛陀为利益众生而展现的方便妙用。

我们生活在这“一”个宇宙当中，也就是生活在佛陀的慈悲和托化当中。认识到这一点，我们才能更好地认识这个宇宙的本质，认识自己的真如自性。

·佛光菜根谭·

一水贯通五湖四海，一月遍照万国九州；

一雨普润三春草木，一雷觉醒大地群迷；

一言决断千古犹豫，一理贯通千差万别；

一心广含十方空虚，一念慈悲万众受益。