这是很有意思的一个话题，对于我们“非黑即白”的二维论是个不小的挑战。按照以往习惯的推理，黑就是黑，白就是白，善就是善，恶就是恶，难道还有中间色和缓冲带？
这个可以有。
或者说，黑白、善恶间都有一个临界点，就像太极图，始终是阴阳互依；就像天上的月亮，月盈结束的一刻就是月亏开始的一刻。
善缘是了凡一生最大的缘，“积善之方”也是他在《了凡四训》中着墨最多的一章。他告诉儿子天启，改造命运并使其由坏转好，仅靠改过还无以完成，接下来最需要的是积善和积德。
为了支持自己的论点，了凡旁征博引，现身说法，不惜用十个事例作为他的论据，从不同角度阐述了积善之后的神奇效果。最后，他总结道：
若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
这段话的意思是说，要是更细致分类来说，那么做善事也是有真有假；有直有曲；有阴有阳；有是有不是；有偏有正；有一半有圆满；有大有小；有难有易。这些表象和内里，都要仔细加以辨别。如果做善事而不知探究做善事的道理，就自夸多么有功德，那就不是在做善事，而是在造孽。这样做的结果一定是白费苦心，毫无益处啊！
了凡不仅故事讲得好，道理提炼得也到位。面对儿子似懂非懂的眼神，他又将关于善行的真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易这八对关系逐一说明。
比如，怎么辨别真假呢？元朝时，几个读书人去拜见天目山的高僧中峰和尚，问：佛家讲善恶报应，像影子跟着身体一样，人到哪里，影子也到哪里，永不分离。这是说行善定有好报，造恶定有苦报，可为什么现在一个行善的人，他的子孙反而不兴旺呢？一个作恶的人，他的家反倒发达得很呢？佛说的报应又凭据何在呢？这岂不是应了那句“好人不长命、祸害活千年”的老话？
中峰和尚答：平常人被世俗的见解蒙蔽，这颗灵明的心没有洗除干净，因此，法眼未开，反认为真的善行是恶的，真的恶行是善的，这是常有之事；并且看错了，还不从自身找原因，反而抱怨老天的报应出了问题。
大家又说：善就是善，恶就是恶，善恶哪里会弄反呢？
中峰和尚就叫他们把自认为善的、恶的事情统统说出来。
有人说：骂人、打人是恶；敬人、礼让是善。
中峰和尚答：你说的不一定对喔。
另一个人说：贪财是恶；守正是善。
中峰和尚又说：你说的也不一定对喔。
其他人也把平时所看到的种种善恶之行讲了出来，中峰和尚还是说：你们说的不一定全对喔。
众人越听越糊涂，不约而同地问：那究竟怎样才是善？怎样才是恶呢？
中峰和尚不紧不慢地说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。如果你做的事情对别人有益，哪怕是骂人、打人，也都是善；而只对自己有益的事情，哪怕是以礼待人，也都是恶。一个人做的善事，使旁人得到利益的是公，公就是真；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假。发自内心的善行，是真；走走过场的善行，是假。还有，为善不求报答、不露痕迹的，是真；为达某种目的，企图有所回报的，是假。
比如，怎样辨别端曲呢？现在的人，都喜欢老实巴交的人，古时的圣贤却宁愿欣赏志气高远，坚持原则的人，因为这种人才有担当，有作为；那些看起来谨小慎微却毫无用处的好人，虽然街坊四邻都夸他是善人，但因为他们个性软弱，随波逐流，所以在圣人眼里，他们反倒成了伤害道德的“贼”。所以啊，世人认为的善恶有时候刚好和圣人相反。这就要求我们，要想积功德，绝对不能被耳朵喜欢的声音、眼睛喜欢的景象利用，一味跟着感觉走；而是必须要在那些起心动念的隐微地方，将自己的心默默地洗干净，不能让邪恶之念污染心灵。
再比如，怎样辨别是非呢？春秋时的鲁国订了条法律，凡是鲁国人被别国抓去做奴隶，如果谁肯出钱把这些人赎回来，就能到官府领赏。子贡仗着自己是大款，赎回被抓的人后，却不肯接受赏金，说，奖金就免了吧，我不是为了赚钱，纯粹是为了行善。孔子知道后，不高兴地说：这件事子贡做得不对。圣贤做事，是为了把世风变好，以此教训、引导百姓争做好人，绝不能只是为了自己觉得快意去做。现在，鲁国富人少，穷人多，如果受赏就是贪财，那么，那些不想承受贪财之名和囊中羞涩的人，谁还愿意去赎人？你们看子路就有脑子，他遇到一个人跌进水里，救上来后，人家送一头牛来答谢，子路欣然接受。这就是风向标啊，你们想，见义勇为还有奖金，从今以后，鲁国就会有很多人愿意冒险跳进河中去救人呀。
这两件事很有说服力，用世俗眼光来看，子贡做好事不求回报本属义举，子路救人收礼，似乎有些黵卷，孔子却厚此薄彼，这可不是孔夫子老糊涂了，而是要知道，一个人做善事，不能只看眼前效果，还要讲究是否产生流传下去的弊端；不能只论一时影响，还要观察长远的是非；不能只论个人得失，还要跟踪它关系天下大众的影响。现在做的虽是善事，但如果流传下去对人有害，那就还不是善；现在做的虽不是善事，但如果流传下去能够助人，那就实在是善。
此时的了凡，已经说至兴头处，他进一步详论下去：有人宽放坏人，虽是一时义举，体现了治病救人的胸怀，但有些坏人被宽放后，反而变本加厉，坏事做得更多，最终害人害己；如果当时不宽放他，而是给他儆戒，让他悬崖勒马，反倒成就了他。不宽放坏人，是非义，使坏人不再犯罪，又是义，这就叫非义之义。除此之外，还有非礼之礼、非信之信和非慈之慈，这些问题，一旦没看清楚，没想明白，没做到位，就会事与愿违、落得一个好心办了坏事的结果。
了凡的这番话，不亚于一篇有理有据有思想的培训讲义，其间的善恶辩证法发人深省。印象中原应泾渭分明的善与恶，却还时常面临着如此模糊的界线。这让我想起多年前流传的一则笑话：老大爷站在火车站台上，火车马上就要开了，可老大爷仍没上车。列车员见状，费了半天劲才把老大爷推上车，他一边擦汗一边对老大爷说，多悬哪，差一点您就上不来了。没想到老大爷生气地说，你怎么不问一声啊，我是来送站的。
有一只小海龟从水中游上岸看风景，正好被一只老鹰看见，鹰即俯冲下来要叼小龟，此时有个人看见了，就赶跑了鹰，并护送小龟回大海。实际上这只小龟是侦察龟，其余在沙滩上的一群小龟没见侦察龟回来，就都上了岸，此时一大群的鹰看到了，全部俯冲下来。
这段文字是2008年贵州省的高考作文材料，充满了善与恶的辩证关系。人类的一次貌似充满爱心和责任感的行为，却严重破坏了海龟的有组织、有计划的行动，使其惨遭全军覆没之祸。这也恰恰印证了日本“经营之圣”稻盛和夫常说的那句话：“小善如大恶，大善似无情。”
生活中的“塞翁失马”故事比典故中的还要曲折和复杂，“好心办坏事”的教训也一次比一次惨痛。很多人为祈福放生，结果，被放生的精灵不但因无法适应新环境而夭折甚至演变成生态灾难，还催生了一条非法捕捉动物的产业链，为“没有买卖，就没有伤害”留下了一个直观的注脚。
善恶之间存在的辩证法，就是时刻提醒我们从善的起点出发时，不要忽略中间的过程以及可能导致的后果，因为，在这个眼见也未必为实的时代，你以为的未必就是你以为的那样，而是很有可能被表象迷惑了双眼，所以，如果不从一个完整的时间轴去观照一件事情的话，再美好的初心都可能由于失准的操作和不当的演绎而变了味道，走向我们最不愿意看到的反面。