一个替人割草打工的男孩打电话给一位陈太太说：“您需不需要割草？”陈太太回答说：“不需要了，我已请了割草工。”男孩又说：“我会帮您拔掉花丛中的杂草。”陈太太回答：“我的割草工也做了。”男孩又说：“我会帮您把草与走道的四周割齐。”陈太太说：“我请的那人也已做了，谢谢你，我不需要新的割草工人。”男孩便挂了电话，此时男孩的室友问他说：“你不是就在陈太太那割草打工吗？为什么还要打这电话？”男孩说：“我只是想知道我做得有多好！”

摘引自《哲理故事三百篇》

世间人为财死的例子不胜枚举。其实，财富不要完全从金钱上去看，人生应该追求的，除了金钱以外，还有更多的财富。有些财富是佛教认可的，有些财富是佛教不认可的。那什么是佛教认可的财富呢？

（一）身体的健康

健康的身体是我们的财富。梦窗国师说：“知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”俗语也说：“留得青山在，不怕没柴烧。”有了很多钱，身体不健康，吃也吃不下，玩也没力气玩，拥有财富又有何意义呢？我们宁可没有钱，也不能没有健康。所以说，健康的身体是佛教认可的财富。

（二）生活的如意

虽然有钱，可是烦恼多，生活不如意、不顺心，心里感到不愉快，有钱也形同破铜烂铁一样，那不是真正的富有。虽然没有大富大贵，但生活能称心如意，那也是非常具有意义的人生。怎么生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以梦窗国师说知足第一富。

（三）前程的顺利

人生，在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义、有力量的人生，但是终究不若前程顺利的人生，能做一些更有意义的事。如果想要前程顺利，就不得不注意人际间的善因善缘了。一个人能够有好的因缘，则前途充满光明与希望，前程一顺利，自然就是最大的财富了。

（四）眷属的平安

家财万贯，难比家人平安，一个人即使再有钱，倘若家里的人都不平安，又有何用呢？金钱买不到和乐的家庭生活，所以眷属的平安，就是无形的财富。在佛光山，每年春节举行平安灯会，年年都庄严而热闹，可见平安是人人喜欢的。

（五）合法的钱财

钱财的获得，必须要合法。用自己的智慧、力气、时间，辛苦赚来的合法财富，才能用得心安理得。我们佛教要赞叹合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒有钱，他们才有力量护法。佛教有钱，佛教才能复兴。

（六）内心的能源

佛教认为最好而又最实用的财富，是内心的能源。一般人认为，地下的石油和煤是能源，海底的石油和矿藏是能源，虚空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源在我们的内心。像弘一大师，物质如此贫乏，却不以为苦；大迦叶尊者，刻苦修行，也不以为苦。古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他们一无所有，仍不以为穷，因为他们享受着心内能源的富有。

真正的财富在自己的心里。我心里生起智慧，智慧就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富；我心中生起般若智慧，般若智慧就是我的财富。所以我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。

金钱再怎么多，也有用完的一天，中国有句俗语叫：“万贯家财，不及一技随身。”学会了一样技能，比拥有任何财富都好，假如有了般若智慧，那又比拥有金钱、技能更好。

《金刚经》说：“若有人受持四句偈，其功德胜过三千大千世界的七宝布施。”这就是宝施虽多，终是有限；法施虽少，功用无穷。

智慧能使你冷静下来处理事情，不会冲动，不会出纰漏。佛教的般若智慧，怎么会是财富呢？因为般若是无价之宝，是人人本具、个个不无的。般若是永恒的真理，是无量无边的自我，可以说证悟般若，就是有了无限的拥有。般若是什么？般若可以用“空”来解释，简单说，虚空里森罗万象，不空就没有，因为空，才能有，你拥有了般若，就好像虚空拥有了万有。

般若，就等于虚空万有一样，其实这一种“般若财富”都在我们的心里，因为这个般若可以给我们证信真理，可以给我们知情识理，可以让我们认识真我，可以让我们获证永恒的生命。有了般若，等于有了光明一样，在光天化日之下，所见到的一切，不都是我们的吗？

诗云：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”一旦有了般若，你的穿衣、吃饭、事业、财富就不一样了。般若是我们的自性真如，是我们自己的本来面目。从前流行的一首歌中有一句歌词是这样唱的，“蔷薇蔷薇处处开”，现在我姑且改编如下，希望大家拥有无尽的财富，“花儿花儿处处开，人儿人儿处处在。般若般若处处开，生命生命处处在。想要富贵的人儿，大家都到佛前来。”

信佛不一定要用金钱布施，比金钱更重要的，是心香一瓣，随心、随力、随喜的布施才是最重要的。财富是人人所希求的，它可以分成很多种类，有物质的财富，也有精神的财富；有世间的财富，也有出世间的财富；有私有的财富，也有共有的财富；有现世的财富，也有未来的财富；有污染的财富，也有清净的财富；有外在的财富，也有内在的财富；有一时的财富，也有永久的财富；有狭义的财富，也有广义的财富；有有价的财富，也有无价的财富。

世间贫富之别，并非看金钱的多寡，应根据自心能包容多大、欢喜多少、满足多少而定。财富有宿因而来，也有现缘而有的。所谓宿因，就是过去世带来的因缘福报。例如，现在能做大老板，光是有学问，如果因缘不足还是不够的。除了宿因，尤其现世的因缘也很重要，广结善缘，给人一个亲切的微笑，说几句话赞美人、点头、握手，随喜功德，都会有意想不到的福德善缘。因此，人生要重视无限的未来，要不断地播种，不断地培养未来的因缘，才会拥有财富。

所谓感恩的经济生活，是每个人对生活上的一粥一饭，要有当思来处不易的感恩。一条丝、一块布都不是简单的事，我们有衣服穿，是因为有工人织布；我们有饭吃，是因为有农人种田；没有主播、演艺人员，我们就没有电视节目可看；没有公共汽车司机，我们出门就没有车子可乘。我们所以能生存于人间，主要的原因，就是有社会大众满足我们的需要。没有社会大众，我们就无法生活。所以我们要把经济道德建立在知足感恩上。

在过去，佛教界一向不喜欢谈金钱、谈财富。提到某某人很富有，有人就会表现出不屑一顾的样子，或者看到某个人很会理财，很欢喜赚钱，就鄙视他。其实，有钱并不是罪过，贫穷才会招致罪恶，所以我们应该导正观念，要发心建设财富丰足的人间佛教，因为黄金非毒蛇，净财作道粮；外财固然好，内财更微妙；求财要有道，莫取非分财。

富人之名，不是由所拥有的金钱多寡而决定，一个人即使没有很多钱，只要他肯布施给人，他就是富有者。反之，虽然很有钱，却不肯普济于人，则与穷人无异。推行人间佛教，不一定希望人人都是有财有势，主要是必须心里富有。有仁爱的心，即能发菩提大愿。

教徒以钱财护持佛教事业，供养布施，不但成为兴隆佛教的净财，同时也为自己广植福德因缘。但是净施要在“不自苦、不自恼、不悔施”的条件下，才算合法。

佛教是个富有、快乐、幸福的宗教。为了推展佛教，为了在人间建设净土，今日佛教应该重视净财，重视安和乐利的生活，重视现代化的设备与弘化方式，如此才不会被时代的潮流所淘汰。

佛教认为财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来。一切都有“因缘果报”关系。因此寺院经济的管理人要有因果观念与常住观念，例如“有权不可管钱，管钱的没有权”；强调要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌，要能运用财富，而不为财富所用；尤其本着六和僧团的精神，重视“利和同均”，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。这都是佛教经济观的特色。

星云日记

佛教认定的财富特点是：1.内财与外财同具；2.接受与施舍同行；3.拥有与享有同有；4.知识与信仰同重。