呵佛骂祖，可谓禅宗特具的叛逆性格。这实际上反映的是禅宗的一个重要特色，即作为其思想基础的平等观念。宇宙万物在本质上同为一体，一切“法”（事物）、一切众生都是因缘和合而成，本无差别。所以称作平等。正与庄子所提出的“物无贵贱，万物一体”精神如出一辙。

但须看到的是，随着社会的演进，认识到或持有平等观念者，无论凡僧是不在少数的，然真正身体力行的却往往凤毛鳞角。只有在禅宗那里，呵佛骂祖或无视王公贵胄之权威的人或事才屡有上佳表演。

试看《祖堂集》卷三所载之例：

唐肃宗问讯次，（慧忠禅）师不视帝。帝曰：

“朕身一国天子，师何得殊无些子视帝？”

师云：“皇帝见目前虚空么？”

帝曰：“见。”

师曰：“虚空）还曾眨眼向陛下么？”

见了皇帝别说纳头便拜，居然连眼皮都不抬！这样的禅师，无论你怎么看，也不论他是不是想要演戏，终究还是有几分可爱的吧？反过来，如《景德传灯录》中那个玄素禅师，或那个将一套神圣礼数倒着耍的赵州从谂禅师，亦颇让人敬重——

（玄素禅师）后居京口鹤林寺。尝一日，有屠（夫）者礼谒，愿就（自己）所居办供（请客），师欣然而往，众皆讶之。师曰：

“佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之，复何有差别之有？”

真定帅王公携诸子入院，（赵州从谂）师坐而问曰：

“大王（领）会么？”

王曰不会。师曰：

“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”

王尤加礼重。翌日帅王令（部下）将传语，师下禅床受之。待者曰：

“和尚见大王来，不下禅床。今日军将来，为什么却下禅床？”

师曰：“非汝所知，第一等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。”

一一《五灯会元》卷四

有道是：彻底的唯物主义是无所畏惧的。禅师们敢于呵佛骂祖，倡导“佛性平等，贤愚一致”，皆源于他们的觉悟吧？多少有些遗憾的是，即便在这样的得道高僧那里，觉悟的程度也还是因人而异，深浅不一的。比如这赵州从谂禅师吧，依我看，如果不是故意与人开玩笑，或是欲演一出与某种传统对着干的戏的话，那他老兄这三种来客三种接待规格的玩法，距着这“彻底”，似乎还有着一段距离。不然，若其心中真有了众生平等的观念，又何来此上中下三等人之分？而且，他这上中下三等的分法，也还未能免俗一一何以帅王便一定属于上等人，而部将则一定视作二等人？其标准不是世俗的那一大俗套又是什么？可见这“平等”二字，其内涵实在是大不简单的。形式上说说或做做毕竟容易得多，实际上，仅区别一下等级，就有让高僧级人物落入某种陷阱的危险哪！

不过话也得说回来。这从谂禅师再怎么着，毕竟是几百年前的老冬烘，能演上那么一出，诚属不易了。如果我们再将目光向当下这“民主、文明而进步”之新世界巡视一番的话，恐怕更要觉得方才对赵州从谂未免是太苛求了些。

没错，当今之世，口称平等且调子远胜赵州者，无论官民，无疑是多如牛毛。但真正实践一回，哪怕是演上一幕的，你能找出一个来吗？单看那觉悟最高，代表性最强之领导们吧。许多官僚言必称自己是公仆，行呢？连个县长出来都前呼后拥、呼啸雷动，走哪儿都是视察，说什么都叫指示，摄像机亦步亦趋，照相机辟啪乱闪；开会必坐主席台，看戏必居最中央，报纸上印出来，谁在前，谁排后，早就有分教，分亳乱不得一一当编辑的如果连“名单学”都闹不懂，赶紧回家卖红薯吧！

也许这“平等”二字，本不当作这解法？或者那赵州从谂倡导的，是一种皮相而绝对之平等，而我们实际体现的，才是种实际而“现代”之平等？

但愿如此吧。但不管怎样，至少对我个人来说，赵州从谂和那些同时代的禅师们，他们那套作派，从里到外都讨喜得多。