第二章 黄帝蚩尤（约5000年前）
一
有一种文明“西来说”：五千年前，两河流域苏美尔人的一支，由于过腻了发达的生活，就带着他们先进的青铜技术、楔型文字、轮子和麦子，离开两河流域，跨过沙漠，向东来到我国西部的黄土高坡，启动了我国的文明进程。
证据如下：
第一就是我国最早的青铜器物，是五千年前集中出现在西部甘肃地区。而黄金、白银装饰物，四千年前也是最早出现于西部甘肃。
第二，中国的麦子也是五千年前从西部新疆、甘肃地区先有的（甘肃天水还有个麦积山）。麦子从西向东传播，怀疑是苏美尔人送来的，并且慢慢压倒了我国自行研究开发的小米，终于在汉朝以后，苏美尔人发明的麦子成为中国北方最流行的食品。
第三，汉字比较接近苏美尔人的楔型文字，都是以笔划表意，以单音节为主，难道是从楔型文字演化来的？
第四，西部的中国古人在死后，躺在棺材里面，都习惯头朝西（别处都是头朝东），把西方认做神圣，是文明开化之源。
不管这个说法能否成立，中国的文明确实是西部比较早熟。千里黄壤，满野弥望，成为华夏族文明的摇篮。“史前三皇”（伏羲、女娲、神农）都是诞生在西部。
继史前三皇之后，华夏族的第二批领袖就是黄帝。
二
神农死后两千年，黄帝诞生了。我们必须把黄帝研究好，因为“五千年的文明”全靠他来顶着呢。但是，五千年前的黄帝出生在哪儿呢？如果谁能回答的出这个提问，我宁愿给他一百块奖金。可事实上是，早在两千年多前的司马迁时代，就已经搞不清黄帝的户口了。司马迁特意向东跑到大海，向西跑到空桐，北过涿鹿，南到江淮，向各地的白胡子老爷爷打听黄帝的下落。结果四方各地的老头子都发誓，黄帝就是他们自家这一带诞生的——就跟现代各地人到处附会出一个孙悟空的花果山景点儿一样。司马迁只好悻悻而归，捡了一些好听的话（雅言），对付着给黄帝写了个小传，到底也没说清黄帝是哪儿的人，整个传更像一篇神话故事。
根据司马迁和我们的分析，大约是在五千年前一个普通的凌晨四点钟，黄帝出场了。
当时夜色完整而且深沉，星星无言地闪烁，世界一片和睦，不提任何要求。一个叫“附宝”的女孩，正在黄土高原北部安稳地睡觉，没招谁也没惹谁，又安稳地醒来。她有点好奇，就抬头看了看天，这一看不要紧，她那沉默的美丽，被一道嗤拉拉的闪电照亮，蛇形的仿佛把天空撕出了一个大口子的闪电，缠绕着北斗七星，照亮了整个郊野。
附宝感觉很恐惧，屋子里的器皿都暗暗地发出红光来，还有轻微的咝咝的声响，附宝的感受就像你在荒野里见了飞碟。也许有什么东西化成了一股烟进来了，当附宝合上眼，香甜睡去的时候，那个什么东西还似乎替她关了门。可怜的附宝，清晨被叫醒的时候，发现她已经不仅仅是她了——怀孕有孩子了。（又一个不知道爹是谁的例子）。[1]
据古代学者说，这一次的怀孕为期很长，比别人长了两倍半，到了第二十五个月的头上（已经超过了大象二十二月的纪录），一个与众不同的小家伙——黄帝出生了。由于在妈妈肚子里多呆了十五个月，期间已经学会了讲话，所以黄帝刚生下来，就已经能说会道并且高度聪明。这个孩子长得还很像领导干部，一副龙颜，浑身散发着圣德，家里的鸡呀狗啊都怕他。风雨雷电这些气象诸神也怕他，黄帝一说，天怎么这么热啊，该刮点凉风就好了。于是立刻就会刮起凉风。说下雨也是一样。很多情况下，吃饭的骨勺拿到他手里就会粉碎，他看着一个瓦罐，那个瓦罐就会爆炸，他盯着某一个人，那个人肯定就要栽跤。村里的人都怕够了这个小孩。[2]
功力伴随着他的年龄而增加，他在二十出头的时候已经可以随意驱使虎、豹、熊、罴（更别说人了）。很多老虎生了孩子，都要领着到他这里报到。事实上，黄帝的“黄”字，就是一只野兽被仰面切开后，剥开的皮的样子。横杠是两条前腿，下边两点是后腿，上边是大嘴，中间是兽皮的条纹。黄帝驾驭虎豹，有游牧部族的特征。
在黄土高原上追随黄帝的另一个少年人，叫做“应龙”，同样身怀异能。“应”是雁鸣的声音。当时大雁常在黄土高坡上低低地飞行，领队的老雁不停于空中鸣叫，后面的一只接一只应和，以免有谁掉队。这便是答应、应对、应唱、应和、响应等词的来历。应龙获得了雁的飞天本能，身体轻盈，轻易可以爬到山顶，在阳光闪闪中静止不动，大家向上仰望，看见的是一只有翼的飞龙。当应龙和黄帝一起在水边赶着牛羊走的时候，应龙走向河水，河水就像惧怕他似的，倒退着让出一块空地。[3]
因为是龙，应龙有驾驭地面流水的神力。这给黄帝带来很多好处，他所看管的羊群需要饮水的时候，不必费力寻找，应龙可以让远道流来一潭河水铺在面前。
种种迹象表明，黄帝驱使着虎、豹、熊、罴，从事游牧的生活。这是他不同于神农氏一族的地方，虽然黄帝也是神农的后裔，只不过七权八权，不是嫡系而已。神农氏的老窝本来在渭水流域（陕西中部），但一部分子孙顺着洛水北上，跑到陕北发展来了。陕北地势高、土地贫、雨水少，神农氏的这批北上移民，逐渐放弃了神农的耕植技术，而改放羊了，逐草而居。黄帝和应龙，都是这支移民的后裔。[4]
人是很容易忘记祖宗的啊，黄帝身上，已经找不出与神农氏的太多共性。
草长鹰飞，白昼永长。黄帝和应龙在黄土高原北部，待腻了，率领族人沿洛河南下。没有人解释过他这次迁徙的原因，也许是出于寻根活动吧。他想到南部的渭水看看，一路上黄色的土地让黄帝感慨万千。黄帝因这黄土而得名，但这是后人对他的称呼，他当时叫做轩辕氏——当然这也是后人对他的称呼。
越往南走，河流越多，渐渐进入渭河盆地，因为是盆地，又有大河，所以草木丰美。黄帝看见了东西流淌的渭水，来到了神农氏的故地，也是自己的祖根，这里诞生了华夏族的文明。为什么叫“华夏”？因为从前神农氏的妈妈女登活动于渭水边上的“华阳”（华可能是一座山的名字），而伏羲的妈妈“华胥”则活动在渭水上游的“华胥之渚”（在甘肃天水地区，“华”则不妨是一条河的名字），这都是“华”，是华字的来源。而黄帝作为神农氏的旁系后裔，又将有自己的后裔大禹，后者建立了夏朝，这就是“夏”。
黄帝看见，渭水冲击出八百里的秦川沃土，华夏之人已经在其上开始使用五千年前的犁了。犁尖像一把熨斗，呈等腰三角形，石头做的，尖锋锐利，与丽侧的刃一起破土。石犁头的中心有一到三个孔，孔上插着上边的犁架。后边有人扶犁，前边有人拉犁。就像用熨斗熨衣服，衣服服服帖帖地平整了，而这个石犁开过去，土地则全翻花。它比耒耜的挖土效率高出了好多倍。黄帝望着南边这些人的耕犁，心中充满了嗟呀，就像猴子看见了大吉普。[5]
黄帝正在沉思，一群雁鸟（几万只）从头顶聒叫着飞过，压得阳光都黯淡了。应龙很想拿起飞叉，去投刺大雁，大雁这么多，飞叉很容易刺中其中一只。大雁的羽毛可以做衣服——古代羽绒服。这个心思刚刚萌生，已经有一只大雁尖叫着中叉，从队伍里沉甸甸地坠下来。应龙说：“我并没有出手啊？但是叉自己飞起来了。”
自鸣得意的应龙跑过去拾起大雁。这些举动导致黄帝轻蔑地哂笑：“我更希望有划破土地的犁，而不是去捕捉一只愚蠢的大雁。”黄帝对他的部族人说：“我们向东走吧。”
虽然黄帝是神农氏家族后裔的一支，而且是十八竿子之内就能打到的一支，但黄帝不太乐意涉足神农氏一族的地盘。
他们向东走，捋着渭水东行，在陕西省正东部的大荔、朝邑一带，东渡黄河。这一段的黄河是从北向南流动的，把黄土高原一劈为二，左边是陕西，右边是山西。黄帝渡河的地方，应该是这一段黄河的靠近南端，距离黄河向东大拐弯处很近，只有一百公里（因为对面一带，后来有了很多的黄帝后裔的姬姓部族）。
黄帝渡河不需要很先进的技术，伟大的羊筏子帮助了他。羊筏子是游牧民族的专利。杀羊时，先把羊头割下，去掉四个羊蹄。剥皮时，严禁开膛，也不能弄破羊皮，而是将羊颈悬于树上，先割开颈部，进而把皮往下翻拉，最后把羊皮完整地扒下来，所谓“以大羊空其腹”。最后将脖子、四肢、生殖器等处扎紧，仅留一只后脚作为充气和排气孔，形成羊皮囊。
黄帝命人把羊皮囊都拿出来，鼓着腮帮子从羊腿给它充气，拴牢，羊皮囊就泡胀胀得像一个怀孕的羊了。黄帝随行的羊群，看见这样古怪的圆羊，纷纷发出奇异的咩叫。
黄帝把几只羊皮囊合为一组，与木棍捆在一起，做成羊皮筏子，大家纷纷登筏渡河。（这样的筏子如果几百只横贯排列在河面上，用绳子拴牢，就是古代的浮桥，春秋战国时候秦*之间的军队，都是这样过河的，去打仗）。
在黄帝的部族眼中，此时的黄河水并不浑浊，两岸的植被茂密，百兽出没，水土无所谓流失。是后来那些给土地开膛的犁越来越多，一道又一道，纵横万千道，终于毁了这片黄土地上的自然植被，使得黄土光秃秃的，雨水一冲就千沟万壑，直淌入黄河。伴随着铧犁的割切，黄土高原渐渐染黄了黄河。
水淋淋上岸的这帮陕北人，进入山西，他们还有很多路要赶，每个人身上都扛着几十斤重的家什。为了减少跋涉中的痛苦，特别是解决行李的运输困难，据说黄帝在东迁的道路上发明了车轮。
国际上一般的看法是，苏美尔人已经在比这早一千年时发明了车子，并且把这种文化传播到世界各地，包括中国。黄帝生活在中国西部，是接受西来文明的第一站。然而中国的古书上归誉黄帝为始作车者，因此后人称他为“轩辕氏”。
黄帝是怎么“发明”车的呢？首先人们看到了转动的飞蓬，就是荒枯的干草和藤，它们被风吹成一团，雪球一样越聚越多，直到房子那样高，像个大怪物。当狂风一吹，这个巨兽就可以转动，压过路上一切障碍，而且脚步飞快。这是人们看见最早的圆周滚动实现直线运动，从而创造了轮子。轮子最初是单独使用的，在移动沉重物体时候（比如捉来的一只大象），人们在大象下边垫上圆木，作为轮子，撬着大象滑走。
黄帝又从神农部族的犁，悟出了车。既然人可以拉着犁走，犁的下边装上轮子，人就可以拉着车走——车就这么出来了。但黄帝时代的车轮是实心的，没有辐条，这一点使得它旋转缓慢，但是更加结实（有辐条的轮子是两河流域的人在又一千年后发明的）。
当时中国没有人工驯养的马匹（驯马也是后来从西方传来的），而牛既不会耕地也不会拉车，而是像猪一样长膘待宰。牛马都不干活，所以黄帝时候的车，是人力挽动的。那个苦闷的拉车的家伙，不知道是谁。既然有拉车的，就有坐车的。阶级开始出现啦！
三
黄帝带着他的队伍像一匹来自北方的狼，走在无垠的旷野中。道路在他们的脚后出现，河流在他们的身边跌倒，黄帝进入了山西。
黄帝在山西南部顺着中条山及太行山底向东走（山脉呈东西走向，是山西与河南省的分界。山脉往南，就是黄河。但是你听不到东流的黄河水声）。
黄帝走了刚刚一百公里，到了山西夏县（晋西南），就在这里遇到了嫘祖，立刻被她的美丽折服。[6]
嫘祖正抱着一个陶瓶去井里汲水（五千年前已经开始有水井了，喝井水更加卫生）。
嫘祖弯下腰，在井边，用瓶子腰际的两根细绳把陶瓶系下去。井的内壁是用木棍自上而下叠附的，五六十层之多，这是为了避免井壁泥土坍塌，木棍交叉成井字形，这也是“井”字写法的来历。嫘祖的陶瓶乃是古代高科技产品，它尖口尖底的，中间鼓着，像个硕大的枣核。尖尖的底部使得瓶子入水就自动倾倒（因为重心高），等进水一满又自动竖起（因为水和瓶子的整体重心下移了）。
黄帝看见，嫘祖的胸、腰、脚都有珠、管、玉石的坠饰，在她皎白的上臂上面，还套着几只臂环和一只筒状的臂筒，前者是玉的，青绿色，后者是象骨的，淡黄色。淡黄、青绿两色，包在臂上，作为劳动保护和美丽装饰。在五千年前，玉器也多起来了。
嫘祖两臂交互拉绳，把水瓶提起。她身上穿着自己所织造的一种柔软轻薄、光滑细密的织物，后来黄帝才知道，这种织物叫做丝绸。丝绸柔滑地附在她身体上，显得她的身材凹凸有质，娇美欲滴。黄帝侧目倾听，水瓶外的水滴悄然跌落井中，回音勾地一声，阳光幽弱。
嫘祖小姐在劳动中暴露出的优美的曲线，深深地教育着黄帝。敛息于她的不远处，她静止的温柔，仿佛千百蝴蝶，绕着她周身纷纷起舞。羽翅五色搧动，晃人眼睛，见形不见身。
黄帝对应龙说：“我在我的心脏深处，挖掘搜索，见到的是朝霞般绚烂的情感。我的语言怎能刻画出它的微妙幽曲。我的心思怎能被言词说破？”
应龙走上一步：“我看这个女生沉静如水，柳叶如眉，太娇嫩了，不适合我们走南闯北的人吧。”
“可是，曾经惯看日月春风的我，你知道，是不会轻易交口称赞什么人的。”
应龙咕嘟了嘴，不说了，准备执行命令。他把双手叉开，食指交叉唇前，低呼一声。地面上受他管理的水立刻起了感应，特别是嫘祖抱着的水瓶里的水，水们像鲸鱼喷水一样喷了出来，水柱径直冒上去，几乎打湿嫘祖的头发。黄帝同时看见了嫘祖的乌发上，有一枚晶莹、修长、精美的玉针，在初秋天气里闪闪发光。这个刺激使得黄帝打个冷颤，冷颤使得那个玉针随之碎裂，导致嫘祖小姐的头发像刚才逃逸的水那样，垂落下来。
如果不是还有一只象牙梳固守着她头顶上螺壳一样的乌髻，嫘祖就要乱发飞扬了。尽管如此，还是有些长发分成柔和的几绺，解散在肩头，以及两三根极细极长的辫子，也散垂下来。涓细的水泼了一地。
但象牙梳是梳理头发的，固定螺髻并不在行。嫘祖赶紧举起一手，去保护这枚幸存的梳子，这个动作导致怀里的水瓶啪地掉在地上，摔个粉碎。她的发波流动，日光下反射着洁亮的柔光。嫘祖娇嗔道：“不好了！耍流氓了！”
“谁耍流氓了？”应龙上前问。
“肯定是你！”
黄帝走上前，推开应龙，手抓向地面，那些水瓶的碎片，立刻像倒放的磁带一样，恢复合拢，蹦了起来，离了地面，连同清冽的水，一起回到黄帝的手上。他举起来：“我可以借一口喝吗？”
得到默许之后，黄帝喝完水，注视着嫘祖小姐。黄帝说：“是谁捧给我以芳香的酒浆，我就要为谁迷醉不醒。我将儿女情长，放弃读书赶考。我将把追逐的艰辛和成功的荣耀让位给古人和来者，就让我作你手掌上无名指上那个细小的陶环。我将甘心蹉跎并且于世无补。”[7]
嫘祖大愣：哟，这个西边来的帅龙真能说啊，口吐莲花啊。（是啊，人家刚诞生下来就会说话的了！）
嫘祖恼恨的意思少了，多了些好奇，她看见黄帝穿着貂狐的毛织成的衣裳，上边画着鹿头和扭曲抽象的豹子。黄帝的蔽膝、腰带、鞋子，都是革制的。黄帝头顶，戴一个牛角形压发冠，脑后露出的头发编作蝎尾形棰髻（类似麻花辫子，朝天长髻），用五只野猪獠牙制作的骨笄套在棰髻上起固定作用。额头上边，绕着一圈细长的小细辫子，还有一串绿色石质饰品束额一圈当发带。鬓角也垂着一些细辫。耳外挡着方块的、梯形的耳饰，质料像是细陶，磨制精细。手腕上，左腕套着象牙镯和玉镯，好几只，有宽有细，颜色纷杂，而右腕上是空的（留着戴着手表）。手指带着红陶的指环，大约是帮助拉弓用的。黄帝的颈胸部分，垂着一块玉璜和象牙龙，一个青紫一个洁白，还挂着一串獾、狐、鹿、狸、独、虎的犬齿或门齿，染成黄褐色。总之黄帝身上都是小零碎，像是旅游景点里兜售小纪念品的，实在有点另类。[8]
嫘祖忍不住笑出声来：“你是刚进化完的人类吗？怎么穿得这么乱七八糟啊？”
“我穿的这是一套黄土风情，阁下想听吗？”
“有话请讲。”
“即使全是黄土也会因烘烧技巧不同而有红陶、黑陶、白陶、灰陶、彩陶的目感差异。我的鞋袜颜色很深，像是重度烘烧的印纹红陶，胎色较深，坚固耐用，是贮藏粮食的好罐子。我的小护膝颜色稍暗，像是风味独特的细泥黑陶，黑如漆、薄如纸，再经打磨，漆黑光亮。狐毛衣的颜色稍浅，像是柔顺细腻的网纹白陶，胎制细白，器表光滑，光彩照人。而我背包的颜色内深外浅，并点缀着蓝宝石饰品，则像是兽纹彩陶，表面刻上猪纹、狗纹、龙纹、虎纹，气势磅礴，剽悍豪放，象征着我的性格！”
嫘祖愣了半晌，轻轻咬着发梢，这家伙也太能说会道了：“照你这么说，那我穿的就是青山文化了？”
“在下愿闻其详。”
“即使全是青山，也会因天候状况和冷、热、深、浅、秋的环境而有差异。我的鞋袜颜色很深，像是南边太行山的松岭，深沉忧郁。丝罗裙颜色稍浅，又有点泛白，像漂着冰雪的北漠大青山，阴冷诡谲。上衫绢衣的颜色更浅，像是江南温柔婉转的革坡，清澈明亮。而我的纱罗挎包颜色外深内浅，并且有绮锦的碎花背带，就像是长白山顶的天池，岸边跑上几头小花鹿，并有云海缥缈的倒影，栩栩如生，柔弱无骨，乖巧可爱。”
黄帝惊讶得下巴差点掉地上：“我远离西北的苍凉而投在中原低矮的村落里盘旋不前，遇上你这样冰雪聪明的女子，我的下一步将是如何，是要选择飞翔还是闭上眼，是选择恋爱绽开还是一直寂静地碧绿下去，是回到故乡去忧伤还是呆在远处醉死，没有哪一种说服触动我耳膜，没有哪一时的激情不给追踪而至的颓唐抹平。请问你能和我一起分享花开花落吗？你愿意从此跟我结为连心伉俪吗？”
“那，那要先请你把你黄土风情的水罐先还给我呀！”
黄帝赶紧把嫘祖汲水的水瓶交给她手里。
嫘祖这时候噗哧笑了一下：“等一下，我头发乱乱的了，你先拿一下。”
嫘祖把象牙梳子搞下来，交给黄帝，扬起素手，重新盘绕自己的发辫。她臂上的臂环有的是玉石的，触之冷柔，叩之清脆，一举起来，在阳光在叮叮作响。黄帝替她握着那象牙梳，感觉那梳柄柔美润泽。象牙梳是五齿的，发明梳子的灵感来自五个手指。黄帝发现那白皙的梳柄上还刻有星纹水草，象征着嫘祖的审美情趣。
当夜色深沉，晚风像装在水瓶里的半瓶子水，涌动着绿色的星光，黄帝和嫘祖已经成为春天中幸福的一员，留下咕嘟着嘴的应龙和大伙，独自在水畔数着星星露宿。[9]
四
这位光风霁月型的大美女嫘祖，她还发明了养蚕（夏县出土了我国五千年前的半枚蚕茧化石，证明了嫘祖养蚕的传说多半属实）。不过当时的人还不会抽丝，而是把蚕茧切碎，拍打脱胶（像拍黄瓜那样），再把乱丝用纺轮纺为长线。于是人们在葛麻的皮织衣的基础上，又有了丝衣。丝衣可以比麻布织得更细密，每平方厘米中有经丝52根、纬丝48根。这个数字取样于中国大地上发现的最早几片丝绢，是在四千七百年前的浙江，虽已碳化，但仍有韧性。看来长江流域的文明态势也能跟黄河流域分庭抗礼啊。丝绸技术在诞生之后一直受到知识产权保护，直到六千年后才终于传到欧洲。为了纪念伟大的嫘小姐，她后来被称为“嫘祖”。
黄帝领略了嫘祖的丝绸，接下来就营建自己的新房。黄帝这时，一些有经济实力的成功人物已经不再住半地穴的坑屋了，而是把一撮撮“地面式”的建筑凸现在大地丛林之上。结构由单间变成了多间，甚至包括客厅的多间卧室。一般叫“前堂后室”，进门是个古代大客厅，常在一百五十平米甚至更大，穿过客厅，后边是三四个卧室，是黄帝嫘祖及孩子们的住所（一共两个孩子）。客厅左右两边，还有小屋子——大约是小保姆住的。
这些大房子使人想起亚洲的“亞”字，代表着古老的天圆地方的概念。方形的大地上，四个角被支撑苍天的柱子占去了，这是“亞”字。“亞”字也是房屋地基的写照，地基上被四根粗大的木柱占去四角。
黄帝盖房子的过程大致是这样的：
一、平好地基，铺垫以干燥的草泥，其上抹砂浆。四周挖出墙壁的基槽，以便未来槽上起墙。房子南边再挖窖穴。
二、开始杀人，五千年前开始出现祭奠房子的人牲，把body埋在墙基下面，有这哥们在下面托着，墙不怕狂风洪水。如果阔气的话，房基下边也挖坑埋一个人牲。
三、竖立木柱，把木柱竖在地基的四个边槽里，柱下垫以石头。大木柱间距是一米三根，中间还有小木柱，都是支撑房顶用的。木柱之间填芦苇，每隔一个手掌宽再绑一根横木条（以藤条捆扎），使整个墙壁固结在一起。但是这种芦苇部分不结实，不负责承重，只起遮蔽风雨的作用。承重主要靠墙体里的那几根大柱子。这种建筑理念在中国后代一直被继承着。
四、杀人，把人头削掉皮，洗洗干净，念完咒以后，塞在墙壁里。这些被杀的人都是部族冲突的俘虏，或者部族内部的volunteer（志愿者），他们觉得住在墙壁里比住在屋子里好，而且保住一家人的平安，值得。[10]
五、把草拌泥抹在墙壁内外，注意把人头抹进去。墙面再用沙浆抹出美丽光滑的墙皮。
六、用木架搭起屋顶，屋顶是两面坡或三四面坡的，依旧再加草拌泥。没有瓦。
七、屋檐向外伸出很长，需要有什么东西支着，所以在屋外再设一圈柱子，以支撑屋檐，同时形成檐下散水的檐廊。
八、内部装修。用粘土、陶粒、料礓石烧制成古代水泥，这“水泥”见水就会变成胶结状，把它铺在地上，坚硬平整，色泽光亮，呈青黑色，是古代地板。
九、再做方形灶台一到三个，以及挡火的短墙。有的时候，还有高出地面半米的实心土床。
十、内部修墙，隔出客厅和小室。小室每间十到二十平米，里边放上罐、钵、盆、壶、杯、盖、碗、瓮和陶制的纺轮。有的小室不预备住人，是储藏室，瓮里装上粮食，墙根放上石弹丸和石铲、石斧、石刀等等，弓箭挂在柱子上。[11]
好了，黄帝和嫘祖拿着钥匙入住新居了，他们长方形的三百平米的大新房子，在丛林的包围下熠熠闪光，就是窗子有点少（个别在房顶或者墙面开窗，白天还好，晚上就黑乎乎的，全靠灶火的光，或者点亮含树脂的木条）。既然生活这么美好，黄帝就在嫘祖家乐不思蜀地住下了。不过，村里的主流还都是传统的单间小房子，说明很多人还没有固定的老婆。
不过不用害怕，这种大房子和周围小房子之间，往往挖沟隔着，把那些光棍的坏蛋挡在外面。几十间房屋聚成的小村落外围，还有大防卫沟防御着可疑人物。沟深5-6米，宽6-8米，野兽就也不会蹦进来吃我们了。沟的外边，是人们玩泥巴的制陶场，也有祖先们居住的地方——集体公墓（坟都是平的，没有坟头）。随葬品比较简单，都是吃的，粮食、猪、狗、猴什么的，供死人在阴间吃，后者给死人提供动物蛋白。南方人爱吃鱼，四川有一个家伙，死后口咬两条大鱼尾巴，鱼头向下置于腹部，象征着死者有吃不完的鱼。做饭用的陶罐，吃饭的钵、盆，也都放进去。这是死人在坟里起来做饭时用的。
未来村里的幸福男女们，都将埋在温暖的这里。
五
五千年前黄帝和嫘祖的婚姻形式，比七千年前神农时代的欢乐谷野合、走访婚，又进化了，开始出现一夫一妻相对固定的单个家庭，算是真正有“结婚”了。但是这种“结婚”的案例并不多，属于少数，多数人还是不结婚的，而且要注意的是，这种“结婚”是新郎嫁到新娘家族，类似“倒插门”。结婚以后男子的地位是很差的，可以随便被媳妇殴打和责骂，媳妇家的人也可以打骂他，甚至可以杀了他，地位跟奴仆一样。男子整天都要跟着劳动。因为当时仍然是女尊男卑，女人掌握财富和家族主导权，仍然是母系氏族的社会。
因为女性是家族的主导力量，所以当媳妇的还可以再到外边找几个相好的，就像现在包二奶那样，当时叫包二爷。丈夫却没有这个资格。
丈夫从嫁进来一直到死，不管创造多少财富，都没有支配权，都归女方家族拥有，包括丈夫帮忙生下的小孩。如果生下小孩是女孩，就留在女家，未来当“蚁后”，娶男生进来陪她。如果生下的是男孩，就当“工蚂”，跟他爹一起干活，成年以后如果愿意结婚，就嫁出去，去到别的家族当“丈夫”（实际也是当工蚁）。每个家族都会把他们生出的男孩嫁出去，虽然这个男孩嫁出去以后会很倒霉，但为了维持了各个家族的平衡发展必须如此，人们也就不想那么多了。这就像几千年后常说的那句话“嫁出去的姑娘，泼出去的水”，那时是“嫁出去的男孩，泼出去的泥”。[12]
但是黄帝时代，男性的势力开始成长，与河东吼狮们开始对抗。男子虽然依附于对方的家族，没有独立的经济基础，但毕竟已经较为稳定地进入了母系家庭（引“郎”入室），取得一个立足点，由此为父权制的发展打进一个楔子，往后就是夺权的事了。男人提高自己在家庭中的地位，是个漫长的斗争过程。随着进入青铜时代，青铜器等技术，很好地武装了男人。这就像电脑制图可以使得画家失去对绘画的垄断，青铜新技术也使女人失去了对生产生活的很多垄断。你手再巧，也不如我的纺织机巧，新技术使得男人有了重新划分权力的机会。女人的心灵手巧越发不在新技术前面具备优势了。随着新技术的发展，男人不断从狩猎行业分流到农业来，贡献日益巨大。人口的发展也使得打架越来越有必要，这给男人提供了舞台，狩猎的武器与经验很好地武装了男人，使他们更善于打架，从别的部族掠夺财富。男人的地位随着男人的贡献一同升高。而且男的也在长期摸索中发现，没有男的，是生不出孩子的，于是对于女性的生殖崇拜，也开始降温了。
这表现在后来的甲骨文里，“祖”这个字（）的右半边的“且”，就是男性生殖器竖直向上的惟妙惟肖的写真，是男性生殖崇拜的标志。“且”还构成了“祖先”、“祖国”这些重要的“祖”的字眼。后代君王手里的玉圭，以及臣子们的笏板，都是这个样子，都是对男性生殖器的膜拜。
男子在农业、畜牧业和手工业中日益居于主导地位，他不能丧失他所创造和经营着的财富，要把它留在自己的家族。他要守着这些财富而不是把自己嫁到对方家族去。而且孩子也必须归他，姓他的姓，把财产一直在男性血统中传递。
于是，越来越多的有骨气的男子，开始不肯到女方家去生活了，而希望女孩到他家来，但是女的也不肯嫁过来，所以男人就采取抢婚和买卖婚的形式。
抢婚有两种形式，一种是真抢，为此不惜发动战争。如居住在美洲的某些印第安人，为了掠夺妻子，经常成群结伙出发，到外部落杀男夺女，占以为妻，这是当地人结婚的重要途径。
我认为，现代婚礼上的“伴郎”，就是当初帮着“新郎”一起抢人的。
另一种是假抢，一般是先议定，再以抢婚形式完婚。我国解放前苗人去女家迎娶的时候，女家召集亲友列械环卫，等新郎新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，双方就械斗。女方家长率领亲戚拿起武器锤击来犯之新郎。新郎单人直取虎穴，径入屋中，夹妇上马，疾乘而驱走。后边女方父母持械，大呼亲友，一同追赶，但是追不上，“含怒而归”。
新媳妇在途中还“故作坠马状三”——假装三次跳马逃跑，新郎夹之马上，还要把新娘子走过的足迹掩埋，防止女方家族追击时发现。等新媳妇一进门，新郎的虎狼一样的弟弟们，立刻把新娘绊倒，拿绳子捆起来。妈呀，这哪是结婚啊。这也反应了男子想在家庭中夺取领导地位，是经历了多少艰辛险阻的奋斗啊。现在的女权独立运动，只上街喊口号，不拿出点抢婚（抢男的）的做法，怎么能见成效啊！
以上这种假抢，其实也是从前真抢的遗迹，代表了女生与男生争夺婚姻主导权的惨烈之战。[13]
有抢婚，就有抗婚，各民族的哭嫁风俗，就是抗婚的基本形式，有些民族还编成哭嫁歌。另一种形式是逃婚，结了婚，女子很快回娘家去，死活不肯再过来，像钉在娘家一样，直到生下孩子，有的生子也不归夫家。彝族过去有所谓“子生十岁而不见父”，孩子十岁了，还不肯交到父家去。这都是女性为争夺家庭主导权而表示的不合作态度。现代的福建惠安女，还有这样的结婚以后不入居男人家的遗风。
除了抢以外，男子跟河东吼狮搏斗的另一种办法是买卖婚（这就文明多了，其实也是软性的强迫）。由于男人在社会上扮演的角色越来越重要，占有的“钱”越来越多，于是花上一些代价，比如送一些粮、布、牛和首饰等财产，给女方家族，“买”来一个媳妇，组成家庭去“奴役”她。这东西后来演变成了彩礼。“妃”字，有“帛匹”的意思，说明妻子是买来的财产。现代社会虽然没有买卖婚了，但是车、房这些招摇之物，是可以诱来女生的，实质跟买卖婚也差不多。
这东西后来变成彩礼，其数量多少依姑娘的年龄、容貌和生育能力而定。（现代社会虽然没有买卖婚了，但车、房这些招摇之物，可以诱来女生，一样是夫权社会下男人迫使女人嫁过来的办法。）
过去，瑶民迎娶新娘，新娘闭门拒之，良久，新郎把银币从门隙塞进去，大门开了。但是卧室的门还不开（新娘还在里面负隅顽抗）。新郎再敲门，再塞银币，门才开了，又磨蹭半天，直到新郎黔驴技穷，荷包空空，新娘才勉勉强强跟着走。这也是买卖婚的遗迹。
有些男子不甚富有，为了最终能成为家庭主导，也硬咬着牙要买媳妇进来——钱不够可以分期付款啊，牛啊，羊啊，米啊什么的，一年交上一批给女家去，媳妇却先领回来。这真是分“妻”付款啊！[14]实在穷的人，还可以劳役的形式支付彩礼，他上门去当女婿，若干年后再将妻子接回来，从夫而居。这是以劳役的方式代替分期付款。
从女性为婚姻和家庭的主导，到男性为婚姻和家庭的主导，是一个漫长的斗争过程。男人与女人的斗争，从活着打到死了，从天上打到地下，一直到坟墓里边都是。
最初的母系社会，都是男女分开葬，没有夫妻，活着时大家就去欢乐谷派脱，都是集体性生活。后来，略微出现了夫妻，表现在地下，男子钻到女子的棺材里了，成为一夫一妻的形式，但是女子仍然是主导，是把男子娶进“棺材”来的。（棺材就等于一夫一妻的家庭，要不怎么说婚姻就是坟墓呢。）
在这种棺材里，男女并不对等，女子是家长，男子地位很低，男子混的好的，死后可以和媳妇葬在一起，混的不好的，死后被踢出棺材，归葬本出身家族。
后来，随着男人经济实力和社会地位逐渐升高，开始抢婚、买卖婚，逼迫女子出嫁到他家来，体现在棺材里就是女性慢慢地住进了男姓家族的棺材。这个大男子在棺材中还要尽量伸手伸脚，多占一点地方，让旁边的妻子尽量侧身蜷曲着睡，以示自己是家庭的主导和伟大的户主。
最终，发生根本逆转，男人彻底掌了权，女人塌塌实实地嫁到男家，女人围着男人转，生下孩子姓男人家的姓，是男人家的财产，给男家传宗接代用，财富永远在男性一脉中传递，这就是父系社会了——而时间已是距今四千年前的大禹时期了。妻子必须对丈夫忠诚专一，过去的崇高地位已不复存在，而丈夫却无所谓只娶一妻，可以多娶（视经济条件而定）。这体现在地底下，就是女子在棺材里从一个变成两个，围着老公睡，而且老公是直着身子，媳妇们则都侧弯着。
不过，母系氏族的传统力量，还在不断反攻，比如大舜就依旧是嫁到女方家里去了（尧家），而大禹和他的老婆为了孩子的所有权则狠狠打了一场，具体细节到那时候再说吧。
五千年前的黄帝时代，还是女性为主导的婚姻方式正在流行，所以我们可以发誓，黄帝不致于是通过抢婚或买卖婚娶到嫘祖的，更可能是嫘祖抢或者买了他。具体来讲，黄帝多半是在迁徙途中经过夏县，这个外省青年，入赘到了嫘祖家，听嫘祖的摆布。不过由于黄帝很牛，有很多特异功能，还长着一副龙颜，很快就降服了嫘祖所在家族，使之改向黄帝俯首听命了（期间可能黄帝还打了嫘祖），最终黄帝成为部族首领。这种推测并不奇怪，黄帝的时代（距今五千年前），就是男性开始向女性夺权斗争的过渡时代。
六
黄帝在山西南部地区盘桓了一段时间，通过一些史料上未记载的方法，黄帝成为当地一些部族的联合盟主。黄帝把亲族四处安置，扩大在山西南部的影响（后来这里形成了许多姬姓小国）。他把打猎的武器改良成能够打人，一有时间就演习干戈，实力迅速激增。黄帝还发明了足球，里边装有鸡毛，据说是让军队操练用的。不过当时没有专门军队，只是些蛮汉罢了。[15]
不久，黄帝又越过太行山，带着自己的人向东迁徙到河北省北部的涿鹿一带。他对这片山环围绕的原野十分满意，便在这里定居下来。
这时候，他听说，西部神农氏的后代共工氏，跟东方的蚩尤打起来了。
东方的山东省，是东夷人的天下，以蚩尤为首领，弟兄八十一人，个个勇猛彪悍，能征惯战。他们崇拜凤鸟，东夷族的很多陶器都像鸟，立鸟扬着脖子，是好看的酒壶。制陶是当时的高科技产业，东夷族的陶器往往胜过华夏，标志着文明并不落后。东夷人蚩尤他们也唱歌：“断木、续竹、飞土、逐肉。”歌词大意是——
嗜血森林醒来的早晨
任何侵略都成为可能
我用古老的咒语重温
吟唱灵魂序曲寻根
面对魔界的邪吻 不被污染的转身
我们半兽人的灵魂翻滚
我们半兽人的眼神单纯
并非贪婪着永恒，只对暴力忠诚
对不起，翻译错了，这是周杰伦的歌（不过跟蚩尤也差不多，都听不太懂）。蚩尤唱的，意思是他们怎么砍竹子，怎么把竹子做成东夷弓，然后把古代愤怒的子弹，射到进犯者的肚子里去。[16]
这些“半兽人”啊，一边唱一边还吹哨子（就跟现在裁判员吹的哨子差不多，是陶制的，是最古老的乐器，后来它进化成埙，办法就是在哨子上面多加几个孔），也有人在吹埙，也是陶的，吹起来呜呜咽咽（当时已经有埙了）。还有人吹骨笛（鹰腿做的，上面凿几个孔，跟现在的笛子差不多，区别在于笛子里边还有一个可以推拉的活塞）。还有人吹着陶制的牛角号，还有人摇着内有陶粒的陶球，摇之鸣响，相当于现代乐器中的响球（三个响球还可以上下抛接，嘎嘎鸣响）。蚩尤的哥们儿则弹着弓弦当琴，击打着原始的石磬，敲着空心木头，咚咚的，是鼓的爷爷。伴着节奏，少女们手持羽毛和飘带，展翅欲飞的样子，跳起了鸟舞，脸上带着陶制的面具，屁股上还拴着牛尾巴。为了增加喧嚣热闹气氛，有人还拿石矛去扎肥猪，肥猪一嗓子一嗓子地嚎叫，听上去非常过瘾，是古代的男高音。
蚩尤站在人群中，听大伙狂欢胡闹。他长得雄伟猛悍，从名字判断就很野兽派，脑顶是一个东夷人的小矮髻，髻上插着玉笄。额角多余的头发不像西北人那样编成细小的辫子，而是断发披散着，用一条皮质发带（练额）箍住——发带从前额缠过耳际，绕扎至脑后，这使他很像一个大侠。他额前的碎发截成弧线形，前垂齐眉，后披齐肩，左右只盖耳，长长的时候，就用石刀裁去。[17]
蚩尤的耳挡是玉石的小片，有鱼、鸟、龟、猪好几个样子（而西部黄帝的则是几何形状）。他的双手腕、双脚腕套着石环、串珠，右臂玉环多达八九枚，右手拿着玉杖，威风凛凛不可侵犯。他的骨指上，指环镶嵌着绿松石。左臂则是空着。颈下挂着一串獾、狐、鹿、狸、虎的犬齿或门齿组成的链子（表示链子主人曾经战胜过这些牙齿的主人）。身上这些玉质装饰品，上面都有细过毫发的阴线刻画的图像，神人鸟兽，尤其突出刻画眼、鼻和牙齿。当时已有较多玉佩，是权力人物的神性象征，凡人不许戴的。黄帝的玉佩多龙，蚩尤的玉佩像鸟。[18]
这时候中国没有形成国家，所以各地人的发型随心适意，互有不同，但都有一发髻。往北去流行高髻，往南方则矮髻。有的人甚至挽两个发髻，髻一前一后摆是北方人习惯，西北人则额前一左一右摆。
个别懒蛋也是有的，他就不挽髻，但也不至于披散头发，而是像现代女孩那样，弄出一个马尾巴来，用玉环把马尾巴根儿束起来，叫做束发。但马尾巴根儿不在脑后，而是正头顶，高挑着，像日本浪人那样。马尾巴根上再插一个玉针，针尖朝前，马尾巴披散脑后，用骨梳略加约束，非常性感。有的女孩不挽髻也不做马尾巴，而是编一个粗粗的大辫子，盘于头顶，像阿q那样。
而阿q的故乡，南方吴越地区的人，这时候最懒不过，不弄发髻也不弄马尾巴。纯粹把头发断掉一截，直接披散着，如现代长发之妹妹。[19]
七
中国文明分成东西两脉。西部神农氏是华夏族，以渭水为母亲河，崇拜龙（神农和黄帝都是龙颜），在陕西黄土原野上创造了仰韶文化。东部山东省的东夷族，以济水为母亲河，崇拜凤（陶器和玉器多做成鸟形），创造了大汶口文化，都是在七千年前就开始了的。它们在各自本土上取得大发展之后，就带着自己地域风格的陶器和文明出发——华夏族从西来，东夷族从东来，向中原挺进。并且五千年前，在中原地区发生正面冲突，形成龙与凤的较量。[20]
中原基本上就是河南省，蚩尤在这里遇上了共工。共工作为西部神农氏的后裔，迁徙来到中原北部地区，具体就是辉县，河南省北部。当时的中原地区饱受黄河泛滥之苦。黄河，离开西部高原内的峡谷进入中原平原以后，就变得非常颓废，失去了前进的目标，在眼前大平原上不知道下一站该去哪里。因为没有了峡谷的规范，它忽上忽下，放任自流，靠上的时候，就向北拐，去了河北省，从天津入海，靠下的时候，又跑去江苏入海。河南省北部的辉县，就是黄河上扬下拐的转折点，像手腕的关节，所以辉县这里就特别爱发大水，共工就住在这儿整水。
共工长着红头发，水蛇腰，被后代尊为水神。他整水的办法就是使劲堵，堕高山，取土石，填堵低洼之处（这一招后来被大禹的爹学去了，没堵好，把自己给搞死了）。那时候还没有国家整体意识，水利专家共工喜欢以邻为壑，即把洪水都泄到邻居门槛里去，类似向海外倾倒垃圾，当时都是小部族，没有大集体意识。[21]
住共工隔壁的正是山东移民过来的东夷人。共工把水堵得乱七八糟，突然堵不住了，大水一决口，滔滔振振，冲天荡漾，直奔东夷人的移民区扑过来了。东夷人吓得窜出家门，抱着老婆孩子上了树。
东夷族领袖蚩尤得到报告，一看自己的老乡们都退化到树顶巢居状态去了，大怒，恨坏了陕西来的这帮共工氏移民。兼以为了争夺中原肥美的土壤水源和人口，两家积累了大量宿怨。蚩尤决定教训一下共工，准确地说，干脆把共工势力彻底驱逐。蚩尤整顿部族勇士，拿起石斧弓箭，与共工一方展开交战。
共工发大水还行，打仗就缺乏勇敢了，被勇暴的蚩尤揍得头破血流，腰眼中箭，败退西走。蚩尤乘胜追击，占了共工的地盘。
共工不肯服气，带着男女老少撤到中原西侧靠近老家的方向，想找谁拉援兵。作为神农氏的后裔，共工有很多高知名度的亲戚，其中最嫡系、最根红苗正的就是“榆罔”先生（念鱼网），是神农氏嫡系真传第七代玄孙，一说是第十七代玄孙，总之是神农氏部族（即华夏族）的正宗掌门人。如今他也离开老家的西部黄土高原，来到中原发展了，在河南中西部。[22]
榆罔这个人，和很多出身高贵的人一样，很有艺术细胞。他最爱干的事就是端着竹筒、蚌壳、人头壳，每个里边盛着不用颜色研磨好的矿物颜料，加水调稀，一个壳里一色。端起来，拿着鸡毛笔，蘸取之，然后就像现代画家那样在陶器上作起画来。榆罔画得绚烂多彩，最喜欢的是临摹古代彩陶：一只肥润丰满的鹳鸟，瞪着吃惊的眼睛，嘴叼着一尾大鱼，站在石斧旁边，面对面看着石斧，样子非常生动幽默，是古代陶画的珍品。旁边还有画家的提款，是五十多个几何符号，谁也看不懂，是用指甲或小锥子画上去的。
榆罔就经常临摹它，画好了，在罐子上，就叫人放进陶窑里去烧。烧出来，一看又不好，就毁掉再画。[23]
这一天，他正在高高兴兴地构思艺术，四周是中原地区流行的白灰墙壁，怒气冲冲的共工冲进来了：“大哥，大哥！我被人欺负了！挨打了！你看看这。”
榆罔慌忙放下鸡毛笔，问：“久违啦，共工贤弟，谁欺负你啦？”
共工脑袋上都是紫包，眼珠血红，恨得鼓鼓的，他说：“有一帮来路不明的妖精，打得我腰眼中箭。”说完，把做手术取出来的箭头给榆罔看。
榆罔一看，是精美的三棱石箭头，就惊讶地问道：“他们的箭头都是石制的吗？”
“是啊。”共工说。
“哦，好可怕啊。我们部族常用的都是兽骨箭头。兽骨做的箭头，用石头砸砸就出来了。而他们磨制了这么多石箭头，说明他们有人、有财又有闲啊。不好惹啊，敢把这么多贵东西乱射出去。”榆罔说着，好像一个阿富汗民兵捡到一枚美国炮弹。
兽骨做的箭头，杀伤力小，形制一般像拇指（短粗），射上去创面小。而石箭头是有三个锋刃的三棱体，立体的，创面大，放血多，箭头尾巴还长出了倒钩，射上去，再拔下来，带出好大一块瘦肉。[24]
榆罔一再为武器不如人而担忧，共工则认为管不了这么多啦，不论敌人是用石箭头、骨箭头还是核箭头，我们都已经没有选择了。“我们若是完蛋了，灾祸接下来就轮到你们啦。你不能见死不救哇！”共工说。
榆罔身为华夏族神农裔的掌门人，不能不管老哥们儿亲戚共工，于是扔下画笔，硬着头皮与山东来的蚩尤东夷部族，正面交锋。
山东人和陕西人打起来了。
二者其实都是外来户，是跑到中原谋生活，争地盘的。山东东夷和陕西华夏在中原的这场战斗，属于移民和移民之间打，类似北京地区某城乡接合部，浙江村儿的民工跟新疆村儿的民工，为了某些什么利益，发生大规模团体械斗。
蚩尤的兄弟八十一人，武艺不错，四处诛乱平暴，都是久经战斗的。他们蒙着整张牛皮，像斗篷一样覆在身上。牛头则做成帽子戴在人头上，远远望去牛首人身。
蚩尤还把几条花里胡哨的彩带和老虎尾巴绑在竿子上，首创了军旗。军旗本身不复杂，但是军旗的使用，标志着蚩尤的军队是有统一的组织和指挥的，不是乌合之众，这就了不起了。如果说是蚩尤首创了军旗，那敌对一方就没有军旗，说明蚩尤先于他的竞争对手从群殴升级到了军事意义上的战斗。
后来人们把一种“有赤气出亘天”的天文现象称为蚩尤旗，像一匹绛色的帛，其实是一种彗星，一出现就预示着天下必动干戈。
打起来的时候，蚩尤的战士们浑身都披着那牛皮，揉制处理后的皮子比活牛的皮还结实，使得榆罔、共工的骨箭头都没有了用武之地，射上去难以致命。从武器装备和军事组织上，蚩尤具有绝对优势，兼以蚩尤刚猛彪悍，殴打起具有艺术家气质的榆罔来，如面的司机对付大学老师，胜券在握。画家榆罔与共工接连战败，被打得鼠蹿狼奔，屡次失利，向西逃遁。蚩尤进一步把中原土地捡入囊中，成为中原地区无人抗衡的强者。这就是《史记》上记载的“蚩尤最为暴，莫能伐”。
其实蚩尤不暴，为了管理好山东来的移民和自己占领区内的民众，他作了五刑，拟定了中国最早的口头法律，对打砸抢份子给予割鼻子、砍臭脚、脸上刻东西的待遇。有了法代表着文明的进步，但这在后代儒家学者眼中却成了蚩尤“暴”的罪证。蚩尤作五刑，是中国法律的雏形，是蚩尤的另一个第一。不过这也没有什么太可骄傲的，这时候的西方，两河流域和埃及，早就有了完备的成文法，用楔形文字和象形文字书写的，而我国还连文字都没有。
八
西风晚凉，衰草瑟瑟。黄帝定居在今河北省涿鹿县南桑干河南岸（这条河上现在有了官厅水库），跟他的族人一起喝酒。五千年前的中国已经开始酿酒了，因为粮食多得吃不了了——但你千万不必骄傲，两河流域和埃及人早在两千年前就喝到古代啤酒了。
黄帝所居的涿鹿在北京西北一百公里处，这里地靠偏北，现在还不错，但在当时和后来的很多时间里，都属于荒障之地，戎狄和狐狸的所居。
这时候，神农氏的嫡系后裔榆罔，陪着共工在中原挨打，地盘尽失，实在没办法，就冒着引狼入室的危险，派人北上找黄帝来帮忙，因为黄帝毕竟也是他们的同宗，神农氏的一支。虽然黄帝并非神农嫡系的一支，但正是因为不是嫡系，又地靠偏北，所以生猛能打，榆罔这样觉得。
黄帝与蚩尤互相闻名，未曾谋面，就像网友一样。黄帝对蚩尤充满了好奇，很想过去打一架，就带着部族之人南下出发了。
伴随着黄帝行军，我们谈谈黄帝的武装。虽然两河流域该时早已流行使用青铜武器，但我们的老祖先黄帝依旧还是“剥木为兵”——拿木棒子当兵器，纯天然，高环保。此外，据考古发现，石斧也是黄帝时代的主战武器。石斧巨大的重量保证了即使不够锋利，击中对手后一样能取其性命，但使用者需要有把子蛮力气，历史上使斧出名的多是些大老粗，如李逵、程咬金之流。斧头与斧柄的衔接牢固性至关重要，从前的石斧是把木棍顶上楔个缝，把斧头夹进去，外用绳子缚紧，打仗一兴奋，斧头没准被抡掉了。黄帝时代做了改革，斧头上钻了孔，可以把绳子穿孔过去再束缚于柄上，就稳当多了。[25]
骨矛或石矛不是主要兵器，这是考古上的认识。并且后来夏商周最先流行起来的青铜武器是戈（从石斧进化来的，劈啄武器）而不是矛，也说明了这一点。
黄帝也有远射武器，出土文物中有陶弹丸，是弹弓子发射用的，打鸟可以，打人打不死。黄帝用的是古代手榴弹，就是把木棒、竹竿上端劈为裂缝，夹以石块，甩臂投掷，可投五十余米，不算远。
想轰击得更远一点就用石球。人们挥舞绳子，把绳子末端皮套上的石球抛掷出去，疯狂扫射，如今的南美洲人打群架，还用这个呢。出土文物中常有这种石球，像体育课上的小铅球似的。石球虽好，一次却携带不了几枚，难以持续有效地轰击，战斗激烈程度有限，打得不热闹，一会就没子弹了。所以石球只用于扼守要塞，或者用于野战开展初期。而且抡绳子的方向性差，砸着砸不着敌人都没准儿，所以开战初期它只当一番火力铺垫。[26]
近身肉搏才是黄帝时代的主打方式，使战斗能够持续有效地进行下去，激烈程度及残酷性可想而知，用石斧把人砍得翻出白花花的肉和红殷殷的血。
还有一些武器我们没有把握是否在黄帝行伍中使用，比如流星锤，就是石球上系有绳索，连石球带绳索一块抛出。左臂上绕许多绳，右手提一石球，飞掷打击敌人以后，还能把石球收回来继续用。最厉害的是三球流星锤，绳子一端是两个大球，一端是一个小球，拿住小球，将其余两球在头顶上甩圈，让他们旋转着飞向锁定的目标。三球连赶，瞄得不准也能杀伤敌人——扫击面积大啊，而且绳索还能绊缚敌人。这种东西现在民间杂技中还在用。
现在谈谈蚩尤的装备。在许多古代石刻上（包括南美洲出土的一些），蚩尤都被画成四目八肱八趾。这是由于他披着整张牛皮，连牛头也做成帽子戴在头上，所以有牛眼睛两个，人眼睛两个，牛皮上垂着的牛腿四个，加人腿两个、人胳膊两个，所以四目八肱八趾。于是，蚩尤成为我国最早的牛皮甲使用者，面对黄帝穿透力有限的石制武器，几乎刀枪不入。
从画面上看，蚩尤右手拥着一个石斧，左手举着一个撒旦的叉子，头上还有两个牛角，占尽进攻和防护的绝对优势。文字记载上说，蚩尤部族的人“耳鬓如剑戟”，也折射出他们脑袋上是都戴着牛角的，用以刺人，煞是厉害。现在河北省还有牛角相抵的摔跤运动，号作“蚩尤戏”，学名“角抵戏”，就是蚩尤那种牛角相抵的娱乐戏。蚩尤的遗民后来去了南方，成为三苗，很多苗人的头饰至今还做成牛角样，电视上常看得见。蚩尤因此成为我国最早的甲胄使用者（甲是衣服胄是盔，牛角的头盔），因此号为兵家始祖，秦汉人供奉的战神。
汉朝的画像石中，蚩尤手里还捏着青铜的剑戟长矛，这种青铜的武器，足以把挥舞石矛的陕西人打得吱哇乱叫。不过当时还远没有进入青铜时代，蚩尤不会有青铜武器，除非他是从青铜时代的两河流域移民过来的，这种画像石上的剑、矛、戈、弩，应当是后人推想着画上去的。[27]
面对着身披牛皮甲、头戴牛犄角胄、拥有虎尾巴军旗的战神蚩尤，黄帝的装备明显劣势，但是黄帝发明了战鼓。（然而不是世界第一。埃及地区出土了比黄帝更早一千年的兽皮鼓，而黄帝时代至今没有鼓类出土物）。
按照传说，黄帝制造了鼓，他捕杀到了一只国家一级保护动物：夔（念魁）。这个动物的珍奇之处在于它只有一个脚（即鲁迅《三味书屋》中讲的一个脚的牛，用纸蒙着去画的）。鲁迅当时小，不懂，以为那是牛，其实那是夔。夔长得像牛，苍身而无角，只有一个脚，出入水则必刮风下雨，其光如日月，其声如雷。黄帝剥了它的皮，蒙在一个细高的陶罐子口上（直腹平底，半米多高），做成陶鼓。样子大约像个瘦一点的汽油桶吧。
黄帝又抓了另外一个珍稀动物“雷兽”，拿雷兽的大腿骨，做了鼓捶，在夔鼓上一敲，声闻五百里。（后来夔绝种了，但形状常被刻在青铜礼器上，叫夔纹。夔鼓也从军用转为民用，成为后来的宫廷乐器，乐官名字也就叫夔，他们的生活，跟现在摇滚乐架子鼓手，差不多吧。）
虽然有鼓，但打起仗来还是各自为战，看谁胳膊腿粗力气大，互相揪打，不讲究队列阵势和长短武器协作。敲鼓只是为了助兴，不是出于指挥。到了两千五百年后的春秋战国，战鼓指挥下的作战才变得成熟。战国兵书《尉缭子》记载：击鼓一鼓前进、再鼓攻击；一步一鼓，慢进；十步一鼓，快进；鼓声不绝，跑步前进。鼓调也不一样，分官、商、角、徵、羽。发出商音的是将军的鼓，发出角音的是师、旅将官的鼓，百人长的鼓音调最低，听谁指挥不要听错了，当战士得有音乐细胞。
马也是从西方传来的，这时候中国还没有驯服的马，所以黄帝时代即使有车，也是人力挽动的。没有必要让人拉着战车上战场，所以也更没有战车。不过黄帝倒是弄出来了一个指南车。
传说黄帝做了一个相当复杂的车子：小机器人站在车上，平伸一只胳膊，不管车子怎么拐弯，他一直指着南方。这在理论上不是不可能。我们知道车辆转弯时，外轮行程大于内轮行程，这一微小差异被一套差动齿轮记录下来，经过一系列齿轮传动，拧动小机器人的胳膊，矫正由于车子转向给它带来的指向变化。于是它可以不管车怎么转，总指着最初启动前的方位，被英国来的崇拜中国的李约瑟博士激动地宣布为“人类历史上第一个自控机器”。但我们知道，如果两个车轮不是绝对的同等大小，在转弯的时候就会发生误差，齿轮把这些误差一再放大，多次转弯再一积累，指南车就不知道指到哪儿去了。所以，首先要把两个车轮做成绝对等大、等圆，这对黄帝时代就是一个巨大挑战。而且当时没有金属，总不能做陶齿轮吧，做出来也不能精确啊。所以，五千年前黄帝时代是绝对没有指南车的，中国居世界第一的只有蚕丝和麻绳。
不过，古籍上关于黄帝指南车的记载，一直激励着张衡、祖冲之等老一辈科学家，都尝试着去造出那么一个来，却不知所终。如今，很多中学生，“在家长和老师的辅导下”，也信誓旦旦地要发明出它呢。
九
黄帝南下抵达中原，与榆罔族纠合一起，在一阵火力准备之后，向东夷族发起猛攻。作为游牧色彩的部族，黄帝远程武器优良，猛烈的石球轰击、弓箭攒射，打得蚩尤一方头破血流。蚩尤一方的远程射击也不是白给的，东夷族历来以射箭见长——古代拆字先生把“夷”拆成“大”和“弓”，“弓”就说明他们善射——东夷战士的石箭头也蜂拥飞出，给黄帝的石球以猛烈的还击。空气中全是飞蝗鸣叫和石球盘旋的声音，以及中箭、挨砸者的惨叫。
等双方的地对空武器都乱发一阵，消耗得快光了的时候，黄帝和蚩尤，各自准备地面进攻了。黄帝放出虎、豹、熊、罴（马熊），配合几千名族人，伴着夔鼓的轰鸣，向蚩尤冲击。然而一到近距离，蚩尤的牛皮甲、牛犄角胄则开始发挥作用。
蚩尤身先士卒，率领“铜头铁额”的弟兄八十一人，进如锋矢，战如雷霆。他们身披牛皮，猫腰前冲，以头顶的锋利牛角集结成十数人一组，猛冲黄帝，煞是厉害，简直是古代坦克。黄帝之卒不能相向，纷纷披靡，被冲得像开锅一样混乱。人熊、马熊也没见过这疯牛犄角阵，也都惊了，拍着胸脯张开大口猛啃东夷人。虎背熊腰、血胆鹰扬的东夷战士，在呼啸冲杀之中，生死相搏，奋厉逞强，狠剁黄帝族人头，猛扎野兽的肚子，到处是流血，到处是哀嚎。黄帝落花流水，老虎也嗷嗷直叫。黄帝认识到自己发动的是一场山猫对老虎的进攻，正在惶急，盟友榆罔看看形式不好，早就怕死了蚩尤，都是惊弓之鸟，干脆率先撤出战斗，带头溃退。黄帝被卷着也不再犹豫，抛弃了上千具挣扎呻吟的肢体不全者，以及没了主的野兽，奔命而去，留下老虎们在战场上饱餐死尸。[28]
蚩尤乘胜追击，攻势雄劲，不断给黄帝、榆罔以重创，黄帝在中原大跌面子。冥思苦想之后，黄帝不敢硬碰硬地大决战了，决定主动后退，诱敌深入，等蚩尤实力削弱后再寻找战机。
根据这一构想，黄帝离开中原，主动向北撤退，把战争引向他所熟悉的老窝——华北北部的涿鹿。蚩尤部族跟踪追击，千里北上。当时的物力水平和运输能力远远不足以支持远程作战，蚩尤为了除恶务尽，做了那个时代所难以做成的事。华北平原森林蔽野，鸟兽横行，蚩尤孤军深入河北省地区，远离山东、河南基地组织，失去补给接应。但他坚持长途跋涉，一路多次击破黄帝。据后来黄帝在军事理论学习班上向玄女小姐承认，他总计九战九败，蚩尤九战九胜。[29]
黄帝退至涿鹿大本营，凭借着一个带有土围子的城固守，用以消耗蚩尤。该城叫做黄帝城，位于今北京官厅水库以西三十公里，涿鹿县地区。遗址显示黄帝城五百米见方，有三五米高夯土城围，你还可以拣到石斧、石凿，也许是黄帝抡过的。这是中国最早的城邑之一（比两河流域、埃及地区的城邦晚了一两千年，但是不是黄帝驻过的也不知道）。
按照《山海经》记载，应龙前来献策。应龙从小跟黄帝一起长大，曾当过灯泡（黄帝谈对象时），他具有神异能力，据说能驱动地面的流水，从名字字形分析，他是龙。应龙说：“我们筑堤蓄水，再决堤放水，足以把蚩尤营地没为汪洋！”
黄帝觉得这个馊主意很好，就派应龙带领一拨工程队在灵山河谷，垒石为坝，截取灵山河水，秘密蓄积水位。工程做了一半，却赶上天降暴雨，大坝一下子决堤了，洪水以排山倒海之势，呼啸飞崩，裂岩荡崖，直冲应龙，顺势淹向了涿鹿地区的黄帝大本营和诸多村落，人民群众财产损失严重，根据地经济遭受破坏。
蚩尤则灵活转移，不受大害。书上说，这场暴雨是蚩尤请风伯、雨师放的。风伯是东夷族的（东夷有风姓），他嗡嗯嗡嗯，气息如云，从东海搬来水蒸气，移动到河北省涿鹿上空。雨师则把东海的食盐捻成氯化钠粉末，洒向云端，增加空气中冰晶和水滴密度，实行人工降雨。就见晴天一声霹雳，乌云密布，狂风骤起，暴雨如注，天地不辨，把黄帝之人泡在了水里，自相践踏，哭天叫地，多成水下之鬼。
事实上蚩尤不可能下雨，这种说法是为了衬托蚩尤的妖术，但它也反映了风伯、雨师这两个东夷部族是蚩尤的盟友。
大雨月余不息，黄帝泡得受不了了，也赶紧动用自己的神异功能，通过祭祀祈求，从天上下载了一位很危险的神祗——女魃（念拔）。女魃长得外秀内慧，穿着青色衣服，眼睛水汪汪，牙齿不是很暴，身高一米八五，跑得有点快，脑袋顶是秃的，因为烈日烧烤的缘故。因为长得丑，老找不到对象，脾气变得火爆，所到之处立刻大旱。女魃从天上一跑下来，雨水顿时止住，积水很快蒸发，把黄帝的人从泽国里打捞出来了。
女魃完成使命之后，却因为能量消耗巨大，上不去天了，从此留在人间为虐，成为旱魃。她跑到哪儿哪儿就土地龟裂，庄稼渴死。人们只好修庙求她，她如果不开恩，人们就表演“斩旱魃”的戏吓唬她，方才奏效。后来女魃在人们劝说下去了河西走廊一带定居，导致当地沙漠化严重，并且时常跑回北方捣乱。[30]
黄帝请外援上了瘾，西王母派人来了，送给他兵法，教他以引兵布阵取代无组织的械斗，黄帝经过这次函授，非常有体会，知道打仗不是他所理解的揪头发挖眼睛使劲拿脚踹了。另一个漂亮女神——玄女，也跟黄帝相好，给黄帝讲课，讲课稿就是后代有名的《黄帝问玄女战法》，还送给了一本指定的课外读物《阴符经》（这本书后来苏秦也学习揣摩过，明白了以后去当间谍，纵横诸侯，大大地发迹），答疑辅导之余，还授给黄帝兵信神符，可以调动天兵天将的。这些传说表现了黄帝在其北方大本营不断得到邻近部族支持补充的事实。
与此同时，蚩尤的伤亡损耗无法补充，行动逐渐困难。环境生疏、气候不适、语言不通、敌情不明、旁侧部族不友好、粮食缺乏、武器残损，蚩尤陷入消极被动与疲劳。反之，黄帝则得到附近部族的补充，换上那些精干壮年以替代缺胳膊少腿者。
蚩尤面对斗志弥高的黄帝一族，明显转为劣势，在黄帝的地盘落得四面楚歌。蚩尤站在异乡一处高坡之上，旷野涌起于他的脚下，河北茂密而耿介的粗木深林，燃烧着孤独绚烂耀眼的火光。最后的决战在一个狂风大作黄沙蔽天的环境下进行，山谷迷雾使得蚩尤不辨东西。黄帝则熟悉地形，利用传说中的指南车指示方向（这不过是折射出黄帝得到当地部族的向导指引），率领熊、罴、狼、豹闻着味儿，带领自己及盟友部族，以压倒优势的兵力，向蚩尤部族冲击，势若狂风骤雨，一举将其击溃，蚩尤力竭被擒。
蚩尤被押缚到军中鼓下，是行刑杀人的地方了。军中的鼓，是全军注意力所在，在此施斩，怂动全军。
黄帝明明自己一身白毛，偏说别人是妖精，列数了蚩尤的种种罪恶，然后用大斧子砍掉了人头。蚩尤被杀于夔鼓下，东夷族仍尊他为英雄，天下仍然扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下都以为蚩尤不死，给黄帝效力了，于是八方万邦，皆为弭服。蚩尤后来成为古代战神，岂不伟哉！[31]
蚩尤败死，为了预防他变成妖精，在地下造反，黄帝就把蚩尤body肢解，分处安葬，所以今天山东郓城、山东巨鹿县、河北成安、山西运城都有蚩尤冢。一般习俗，男性死后的棺材里，要放刀、匕首、弓箭、矛，使其在另一个世界中也常备不懈。黄帝肯定也没让蚩尤坟里放这些。
黄帝把蚩尤最重要的人头葬在了最远的山西解州（因为是肢解，所以叫解州吧），在黄河大拐弯处。后来此地也出来了一个战神就是关羽。这里还有许多大盐池，色泽殷红，被老乡们呼为“蚩尤血”，是战神蚩尤的颈血滴淌的。古代最早的大款——戗国盐商猗顿，在这里开采和销售这里的池盐，而成了爆发户的。山西西南部在两千年中富甲一方。[32]
而蚩尤在山东地区获得更大的认同，一直到战国，齐国人心中的天神有三，一是天、二是地，三就是兵主蚩尤。秦始皇东游时曾祭奠战神蚩尤。刘邦起事前，也祭祀蚩尤，这样打仗就能成功。蚩尤的影响甚至传到美洲，一些贝雕、石雕上的人像画，被有人理解成中国的蚩尤，随着蚩尤的后裔穿越白令海峡来到这里，而画下的。
自涿鹿战争后，黄帝一时声威大振，野心膨胀开始同室操戈，乘战胜之余，向同为华夏族的战斗盟友榆罔动手，与之决战于阪泉之野，地点仍在涿鹿附近（河北怀来县东五十六里）。榆罔不堪一击，三战三败之后逃遁到湖北西部地区当赤脚医生，隐姓埋名度日，继承神农氏采药济民的遗业，得到当地人们爱戴，最后不小心误尝了“断肠草”而驾崩。这个地方后来被叫做神农架。
神农架现在常有野人出没，1974年一个农民在大山里砍葛藤，不小心就遇上了一个红毛野人，过来要抱他。大约他不很喜欢被毛乎乎的东西抱，就给了它一镰刀。后来目击野人的报告越来越多，很多农民家里还收集着野人的红毛，据说有治疗妇女崩露带下的神奇功效——这些野人，不会是神农氏的遗民吧。
黄帝打跑了神农氏嫡系的榆罔，随后派应龙渡过黄河，南下与神农氏其他后裔争夺中原，主要针对共工一族。共工有一个曾孙子，非常知名，耳朵上挂着两条黄蛇当耳环，就是大名鼎鼎的夸父。夸父是个巨人，倔强不降，与应龙展开激战。应龙攻势凌厉，又具有半神性质，在中原频频得手，共工氏日缩。夸父不忍看见全族覆灭，就组织突围，向西部黄土高原转移。让爷爷共工在前面跑，夸父断后，浴血奋战，在进入黄土高原的咽喉地区函谷关时，被应龙射杀。夸父长啸一声，仰面倒下，血溅巨石。夸父的部属，纷纷战死，血染三百里夸父山（河南灵宝县）。
应龙经过一番苦斗，也因为消耗能量太大，回不了天上了，后来于是去了南方定居，导致南方多雨。[33]
但神话中夸父变成另一种死法，被他的战胜者们把他丑化为精神分裂病患者：mr.夸父喜欢在烈日下裸奔，朝着太阳狂跑，声称要去追求光明。早上向东跑，迎着太阳，到了下午却发现太阳在西边，于是掉头往西，终于追上了太阳，一不小心却冲进太阳肚子里去了，热坏了，赶紧找水喝，喝干了渭水和黄河。二水在函谷关附近交汇，说明他大约是在函谷关一带追上太阳的。他还想喝，想往北跑到一个大湖去，结果还没到就一趴不起，渴死了。临死时把手杖插到地里，手杖吸取了他body所化肥料，繁衍蔓延出三百里繁花似锦的桃林，被人们称作“桃林塞”，位置即在赫赫有名的函谷关，在黄河大拐弯进入中原处。在这里，血淋淋的战争行为被转述为体育竞赛（长跑）。[34]
夸父的爷爷（也是共工的儿子），也非常了不得，叫做后土，被尊为土地神，但事迹不详。土地神也叫社神，也就是土地佬儿。“社稷”一词的“社”就是指他，后代帝王每年都要社祭，给后土摆生猪肉吃。而“社稷”的“稷”是谷子神后稷，现在还没有出场。
夸父在西方神话中也找到了他的“表哥”，叫伊卡洛斯。这人把胳膊粘上羽毛，朝着太阳飞，结果飞得太近，被太阳烤化了。他变成了脱了毛的鸡，掉在大海里，淹死了。
这个故事告诉了我们，趋炎附势可以，但是不要太近。
十
“天下有顺者，从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”。这是黄帝在战败蚩尤、榆罔后的写照。司马迁说黄帝的辖区东到大海，西到甘肃，南至于湖南，北抵河北涿鹿。不过我们也可以发誓地说，黄帝的影响力绝对达不到光被天下、巨细靡遗的地步，肯定有很多部族根本都不知道黄帝是谁，或者不服气他。所以，终黄帝一生，都不得不在征战中度过，大小五十五战，迁徙往来无常处，以师兵为营卫，就生活在军营里。尽管这样，还是有很多不服气者，其中有一个叫刑天的家伙，领着自己的部族，非要跟黄帝争第一，却寡不敌众，被黄帝捉住斩首。刑天尸身不倒，血柱冲天，他仍然不死心，以两个乳为眼睛，以肚脐为口，执干戚而舞，还要跟黄帝恶斗，陶渊明所谓“刑天舞干戚，猛志固常在”，就是夸赞他呢。干是盾牌，戚是斧子。
不管怎样，黄帝利用自己的文韬武略，粗粗笼络住河北、河南以及山西南部各部族领导，成为一时的盟主，并以夷制夷，派东夷族的“少昊”总理山东地区蚩尤旧地。蚩尤的嫡系部族，则被黄帝驱遣到河南西南部，叫做三苗，后来一直成为华夏族的劲敌，又遭到尧、舜、禹的长期征伐，说“三苗之君，习蚩尤之恶”，犯老辈蚩尤的错误，该死。经过惊天动地的长期战争，三苗才逐渐衰微，向甘肃三危地区及湖南湖北江西地区迁徙，最后退至我国大西南，余部也许就是苗族。蚩尤的故事，有一些还保存在苗族的民歌里。
黄帝命羲和占日、常羲占月，仓颉（念洁）改造文字，却没造好，导致了“天雨粟、鬼夜哭”的恶劣后果。西方的文字主要为了记载土地经济事务而创生，中国文字却是为了占卜祭祀，具有与鬼（就是部族祖先）沟通的能力。各部族都有自己特色的文字，各部族也都有自己祭祀的鬼（就是这个部族的祖先们），他们认识各个部族的文字。仓颉设计颁布了新文字，要求各部族传达使用。各部族的鬼们一下子就慌了，看不懂子孙后代写给他们的新文字了，一下子失去联系，成了无人祭祀送饭吃的饿鬼，于是鬼们半夜哭嚎。
天上还下起了粟子雨，是子孙们祭祀奉献给他们的粮食，因为字体到天堂上以后无人认识，天堂的邮政局把这些粟米都退回来了。
后来，闹了一阵子之后，懂得新文字的人死后，也变成鬼了，到天堂跟本部族的鬼一解释，组织老鬼学习新文字，“天雨栗、鬼夜哭”的离奇现象才没有了。
秦始皇统一六国文字的时候，也发生了这类事情。有些部族不愿意放弃自己的文字，就展开搏斗，还有的偷着让女人们继续使用之，而男人们使用国家统一颁布的。后来这些女人们的文字，被整理成《女书》。[35]
不过，我们说，“仓颉造字”是没有的事情，五千年前的黄帝时代，还没有汉字，也没有甲骨文。黄帝命仓颉造字是没有的事情。[36]
而且，黄帝也还不能被视为一个国家的君主。当时五千年前的中国，是很多原生状态的部族各自独立存在着，互相之间发生一些冲突战斗，一度出现了一个较强的黄帝领导的部族。黄帝的部族在战胜其它某些部族之后，称作一时的盟主。盟主和其它部族之间是相对松散的关系，和后代统一的国家或者朝代有着性质上的区别。而且，关于这个盟主黄帝的故事，又只是一些有限的传说。他的盟主地位，也随着他本人的死去，随后变得消断和迷离。总之，当时谈不上是什么国家和政权，更没有凝结国家所需要用到的文字。[37]
后来，黄帝晚年，在涿鹿地区就开始看见一些神异现象，以及ufo：一团赤气中有两个发光不明飞行物，青气中还有一个，这三个发光点呈黄颜色，黄帝把它当作祥瑞。他的庭院里也发生变异，长出一根“屈轶之草”，一旦邪佞人士来了，草就指着他，所以心怀不轨的部族领导都不敢进门。还有凤凰也跑到他的庭院叫唤、起舞。麒麟也跑到了他的菜园子。有大蚂蚁，像羊那么大，大蚯蚓像彩虹那么粗，都跑来向他预兆吉祥。
于是黄帝就有了出世之想。“开始总是分分钟都妙不可言，当盟主久了就心情递减，功业到底是精神鸦片，还是世界末的无聊消遣？”
于是黄帝去了山东泰山，想解脱尘世烦恼，长生不死。古人眼里山川万物都有灵，天神无处不在，但天神的办公室是在泰山。黄帝认为那些祥瑞就是天神认可他工作表现的信号，他应该通过一些仪式对天神进行答谢。同时提出他的申请，有了天神的批准，他就可以长生不死了。于是黄帝穿着他自己设计的龙衮之服，带着各部族领导，在山东地区领导（少吴）的安排接待下，去泰山底下吃了三个月的素，眺望着“世界自然文化遗产地”的泰山。然后，蚩尤的后人给他开道，已经投降了的风伯给他扫地，雨师洒道。虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大家一起高奏《清角》（有德之人才能听的顶级classics雅乐），向山顶登去。到了山顶的圆圈，举行封禅仪式。黄帝拜祭四岳五方诸神，燃香烛，告天曰：“我黄帝承天得助，地利人和，一统万邦，今登大山观日，报告天下太平，祈求天神收纳，我得随天神左右，再无遗憾。”
但是天神并没有出现，黄帝也没有在天使的引导下升上天空。黄帝苦苦思索，也许是山东这个地方是东夷势力区，野心不死的恐怖分子多，天神不敢来吧。
后来黄帝在专业人员的指点下，去了中原的黄河大拐弯处，于荆山下面炼铜铸鼎，这个鼎能够起到跟上帝沟通的作用。
鼎的创意来自煮小米。具体过程是这样的：煮小米的陶罐子作为炊具，架在火塘上，必须用陶支子或三块石头架起来，下面放柴禾，才能炊煮。后来人们观察了孕妇，把陶罐下面捏出三个袋状的足，叫做鬲，可以自己把自己支起来，就不用三块石头了。鬲的袋足浑圆饱满，孕蓄着奔放的情感，有女性那里的曲线美，是煮饭的工具也是人们崇拜的对象。缺点是这三个袋足在煮完饭以后，干粥渍在袋底出不来，没法刷锅，并且浪费粮食。
于是五千年前的人，把鬲的三个袋足变成三个死心的脚，也就是鼎，是完美无暇的煮饭之具了。质地是陶的。
黄帝想超越他的时代，做出一个青铜的鼎来，以象征自己的铁饭碗万年不坏，并且取悦于天神（用鼎炖肉献给天神吃）。然而当时铸不出鼎来，因为没有铜。铸鼎需要几百人多工序合作，使用木炭和皮囊鼓风，分部件铸造，非常复杂，所需技术和材料在黄帝时代（石器时代）是不具备的。不过，汉朝的特异功能人士在忽悠汉武帝的时候说：“黄帝还是铸出了他那个鼎来了，而且是三个，象征着天地人，鼎的四周围雕刻有腾云的龙。”
黄帝有了鼎，就在荆山之下（河南西北部灵宝县地区，函谷关一带，夸父死的地方）躲开东夷恐怖分子的捣乱，再次举行祭拜天神活动。据特异功能人士忽悠汉武帝说：这次黄帝就非常成功，活动进行中途忽有大龙降临，一根龙髯从云彩里垂下迎接黄帝。黄帝吊着钢丝绳，一下子就飞到龙脊背上去。旁边的群臣、妻妾以及群众演员七十余人，都跟着爬龙背上去了。还剩下一些没上去的，使劲揪龙胡子，把龙揪急了，一甩脖子，一帮人全坐了个屁股蹲摔到山坡上。大家仰望着黄帝被天神派来的龙接走，越来越远，终于不见了。人们抱头痛哭，黄帝实现了长命不死，羽化成仙的美梦，大家还得继续当人。那三个鼎则留在原处，被后人称为鼎湖，在河南灵宝地区，旅游时候可以去玩。
黄帝升天，把汉武帝羡慕得了不得，赶紧也花钱请异能人士也安排他上天——吊着钢丝绳上天。结局不知如何。估计异能人士虽然没有做到这一点，却挣了不少钱是真的。[38]
黄帝上天时还有一个教练陪着，叫“容成子”，此人从天地中间获取精髓，使心性空虚，达到老不死的境界，所谓的守生养气。他的发白了能变黑，牙齿脱落可出新牙。因此他做了黄帝的老师，采药制作了伟哥给黄帝吃，他给黄帝上生理课的对话，被后人编辑成房中术，地摊上可以买到。奇怪的是，这个老神仙在两千年后的周穆王时期又重返地球，善于辅助劝导君王，还当了老子的老师。
黄帝乘龙升天以后，人们将他的衣冠埋在他的老家，陕西省中部的黄陵县，县北有黄帝陵，山水环抱，古柏成林，坟体周长五十米，前有四角飞檐的祭亭，郭沫若同志手书“黄帝陵”三个大字（表明这个景点是真的）。陵的旁边还有宋朝以后的历代碑刻，有的石刻还作普法宣传：“泼皮在此砍树者，痛行断罪。”[39]
十一
按照惯例，我们也要说说黄帝时代（距今五千年前），中国以外的花花世界是什么样的。
在距今七千年前（中国的神农氏时代），两河流域的苏美尔人在世界范围内率先第一个进入铜石时代。到了距今五千年前，苏美尔人已经勇猛地进入了鼎盛的青铜时代，大量使用青铜武器、工具，并用建立起了城邦国家，而且相当繁庶：有埃利都、乌尔、拉尔萨等等。有的城邦的王宫多到数百间厅房，包括官员、书吏的办公间，比法国的凡尔赛宫还要大。他们使用轮车、木船等运输工具，并使用十进位制，发明了绝无仅有的六十进位制：把一个圆周分为三百六十度度，一小时分为六十分，一分钟分为六十秒。在许多粮、油、酒等容器的盖上，留着标记私人财产的图章印迹，表明商人已经出现，楔型文字则记录了城邦土地转让买卖的合同，还有经济表报，上面提到大量奴隶。考古学者还挖出了距今五千年前的普阿妣王后陵，发现金、银、铜的头盔，牛头竖琴、斧子、匕首、标枪和入殉。这些都是五千年前的事情。
尼罗河畔的古埃及，则踵随于苏美尔人之后，文明迅猛发展。遗迹显示，五千五百年前埃及也有了城墙、砖房、青铜技术、城邦国家、象形文字（略晚于苏美尔人的楔型文字，可以从左往右写也可以从右往左写，写在莎纸草或石板上），成为世界上第二个跨入文明行列的国家。
以上事实告诉我们，五千年前的两河流域和埃及已是青铜时代的喧嚣一片。而这一时期的中国，只有一个缥缈的黄帝。考古发现，五千年前的中国，依旧沉寂在石器时代的宁静当中，连夯土城墙都还没有——意味着小的城邦国家都没有出现（没有可以证明城邦政权存在的证据，比如王陵或者祭器什么的），也没有青铜工具与武器，也没有文字，石器一统天下，而黄帝只是在后人的记载中，被我类比到这个时间段上，实际更可能比这要晚。所以，中国号称五千年文明，其实这个提法大有水分。