念“阿弥陀佛”四个字，是很容易的，但要念得四大皆空，念出感应，念出成就，却不容易。对于净土法门，你真的相信吗？念佛可以往生西方极乐世界，你真的相信吗？所以，念佛是一个易行难信的法门。
——《星云说偈》
心不散乱，就能感应道交，若是以散乱心来念佛，“喊破喉咙也徒然”，最多只能获得一点福德因缘，不能往生净土。所以，我们要老实念佛，不要以散乱心念佛，徒然落了个表相。
——《星云说偈》
大地山河、一切众生都是我们的念珠，都是我们自心和佛心结合的桥梁。一切是佛，佛是一切，佛无二无边，重要的是怎么把自性里的佛念出来。我们不断地称念“阿弥陀佛”，其实是要把自己的心，把自己的主人翁叫醒，才是念佛真正的意义。
——《星云说偈》
现在有些念佛的人，言行不符，嘴上念“阿弥陀佛”，心里打妄想；身体在礼佛打坐，内心却杂念纷驰，还有些人只是耍嘴皮子，口念不用心，内外不一，当然不会得到福报。
——《星云说偈》
古德说：“念佛如同救命船。”意思是人的业障好像一块大石头，放到水里，马上就沉下去了；放在船上，不但不会沉，反而能够渡越千顷波涛。我们纵有深重罪业，只要一心向善，一心念佛，有了救命船，可以带我们到西方极乐世界，再慢慢修行、开悟、证果。
——《星云说偈》
“持名”就是持念阿弥陀佛的名号，每天在一定的时间或者在生活里，随时随地从心里执持一句“阿弥陀佛”，回因向果，回事向理，回自向他，大家就可以获得念佛的功德资粮。
——《星云说偈》
有一个小孩一直呼唤他母亲：“妈妈！”“嗯！什么事？”“妈妈！”“做什么？”“妈妈！”“什么事？说呀！”他母亲不耐烦了，很不高兴地骂：“叫什么叫！烦不烦呀！”孩子反问：“我只叫了几声，妈妈就不耐烦了，你每天阿弥陀佛、阿弥陀佛地念个不停，阿弥陀佛不会讨厌吗？”阿弥陀佛当然与人不同，母亲虽有爱护子女的心，但有时难免会生怨瞋。而佛是没有瞋心的，佛是依愿力要我们称念的，依称念的诚意，而与佛心相应。虽说是念佛，倒不如说是念我们自己的心来得恰当。
——《星云说偈》
念佛不光是口头念，主要的是三业相应。三业，就是身、口、意。口中“阿弥陀佛”的佛声清清楚楚、绵绵不断，身体则端正合掌礼拜、打坐，心里忆念不忘。三业相应，才能感应道交，念佛才会有效果。
——《星云说偈》
一句阿弥陀佛，超越时空、超越对待、超越你我，回复到究竟的、本真的净土世界。
——《星云说偈》
念佛若想获得感应，首先要培养自己的信心，对极乐世界、对阿弥陀佛接引往生西方，信其真实不虚；信仰愈是真实，结果也就愈真实。
——《星云说偈》
许多人常怨叹没有时间念佛，其实并非没有时间，而是念佛心志不坚定。有时间做事业赚钱、吃饭、睡觉、旅行、游玩，却没有时间念佛。事实上，所做的事业，所赚的钱都不是自己的，一旦撒手，灰飞烟灭，唯有念佛的功德才是自己的。世人愚痴，不知道进修，倒反而计较、争逐，沉迷执著地去追求物质生活，这样怎么能快乐呢？
——《星云说偈》
我们在人间念一句“阿弥陀佛”，西方极乐世界的八功德水池就有一朵莲花。所以念佛念到心佛合一时，心念不受尘境束缚，上升到光明的解脱境界，我们就是佛，佛就是我们了。
——《星云说偈》
吾人在五趣六道里轮回，就好像在油锅里煎熬。人间固然有一些快乐，可是痛苦比快乐还多，因此要念佛。念佛能够以正念对治妄念，以无念对治有念，到最后念而无念，所有的痛苦就根除了。
——《星云说偈》
“直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵”，你就算一世富贵显赫，有住凤阁龙楼般的尊荣，也是幻影。岁月不饶人，很快地，鸡皮鹤发会侵蚀你，一霎时便老态龙钟，无常一到，万事皆休，还有什么是你的？人生苦短，死到临头怎么办？所以要早点准备生命的资粮，多念一声佛，多惜一寸光阴。
——《星云说偈》
“一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心”，光阴似箭，日月如梭，浮生有限，时间宝贵，人生有多少光阴可以虚掷？想想无常的苦空，莫如早早回心转意念佛！
——《星云说偈》
宇宙万物唯一超越时空局限的“阿弥陀佛”，就是真理本身。唯有“阿弥陀佛”四个字，才能横遍十方，竖穷三际，无所不包，无所不容。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
有些人夜间走路害怕神鬼，步步惊魂，胆战心惊，会唱起歌来壮胆，有了歌声陪伴，走在暗路上自然就不怕鬼影幢幢了。连歌声都有如此力量，何况是称念阿弥陀佛的洪名圣号呢？
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
阿弥陀佛并非事到临头才挂在口上，而是平时养成习惯，随机称念。常有念佛的习惯，久而久之，自然就能潜移默化了。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
念佛是随时随地、不分昼夜的，不但平时的行住坐卧要称念不断，连忙碌的分分秒秒也要把握念佛的机缘。尤其是临终一刻，更要用功勇猛，一心不乱、念念在兹，才能金台接引，随念往生。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
“阿弥陀佛”四个字，包括了恻隐、感激、关怀、亲切、正义等深意，甚至可消灾延寿，增福添慧。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
1．“大声”念佛是大声地诵念佛号，让阿弥陀佛的无边功德加护身心，将无谓的烦恼杂念去除，念念弥陀圣号，便能往生极乐世界。
2．“小声”念佛是在平时的进退行止之间，譬如走路举步、言笑寝食等日常生活中，轻轻称念佛号。
3．“心声”则是在家庭、学校等不便说话或开口的公共场所，乃至一切地方，随时随地将佛号默念于心，念念不离心，我心就是弥陀，如此必可扩大自己的身心与弥陀合而为一。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
谈到净化身心，以般若智慧来照破无明烦恼固然是可行之法，但用慈悲心可以净化身心，发愿心也可以净化身心，乃至修行苦行都可以达到身心净化的目的。而在种种的修持法门中，以“念佛”最为简易便捷，而且三根普被，人人可行。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
一早起来，心如朗朗晴空一尘不染，逢人一声“阿弥陀佛”，正象征“一日之计在于晨”的积极精神。有客人来访，为了表示欢迎，也念一声“阿弥陀佛”，无形中给对方“宾至如归”的亲切。客人要告辞了，一声“阿弥陀佛”，代表道别和离情；有人馈赠厚礼，不知道用什么话来感激对方，一声“阿弥陀佛”，表达了无限谢意；看见有人不小心跌倒了，前去扶助也称念一声“阿弥陀佛”，表示真诚的关怀；看到不喜欢的人，把原来对他的厌恶口气，转而称念“阿弥陀佛”，可使自己逐渐有修养。一句“阿弥陀佛”真是功德无量。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
念佛不但能使自己增品向上，还可以利人。为什么念佛能利人呢？一个人念佛有成，无时无刻不将弥陀的慈悲智慧称诵在心，自然不生妄念，不侵犯人，更不会伤害众生，如此，社会便能呈现祥和的景象。念佛的效力和功用，实在功德无量。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
佛教谈到身心净化的方法，真是不胜枚举，譬如念佛、读经、修福等都是好方法，其中以“念佛”最为方便实在，也是最为直接的途径。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
念佛并非出家人的专利，而是每一个人的权利。佛教始终有一个伟大的观念“人人皆可成佛”，就是这个道理。因此，不论从事什么行业的人，都可以借念佛的修行，求得身心的自在安住。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
一句“阿弥陀佛”代表一切言词，“空”也如“阿弥陀佛”，把什么都包括了。譬如皮包空了才能装进东西，车廂空了才能载运乘客。鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃东西，毛孔不空人会死亡，人要有空间才能生存活动。“阿弥陀佛”就是空，所以才能广大无限，包容无限，此即是“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。
——《人间佛教系列·佛法与义理·佛教对空有的看法》
如果把念佛当成日行一务，天天念，自然修行有成，所谓“诚于中，形于外”，有精诚做凭据，便能找到安住身心的地方。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，念法有种种不同。诸如：
1．高声念佛：念时声音洪大，其效用可治昏沉，提起精神，扫除杂念。
2．心中默念：口不出声，但在心里明明白白，适用于公共场所或旅游。
3．金刚念：声调介于高声念佛与心中默念之间，一句句口念分明，耳听分明，心想分明，能令佛声在身口意中不散失。
4．追顶念：字句紧急，一声追一声，中间毫无空隙，因此杂念无从生起。
5．觉照念：念念回光返照，向于自性。
6．观想念：一面念佛，一面观想佛身相好，佛国庄严。
7．礼拜念：拜佛、念佛同时进行。
8．记数念：以念珠、计数器记录念佛次数。
9．十口气念：以尽一口气为度，用追顶法念佛，当出气已促，再吸一口气续念，名为一口气，如是十次，故名为十口气念。
——《人间佛教系列·佛教与生活·生活与修持》
如何持名念佛，可随各人根机、环境而定，唯须念到浑然忘我，如古人所云：“念而不念，不念而念。”蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
——《人间佛教系列·佛教与生活·生活与修持》
譬如一块田地，久不施肥（不念佛），禾苗就不能生长，如果经常能灌溉施肥，禾苗（菩提）成长后，野草（烦恼）也就不起作用。
——《人间佛教系列·佛教与生活·人生十问》
有人或许会疑问：“阿弥陀佛”只是一句老太婆称诵的佛号，有什么力量呢？有人问一位法师：“阿弥陀佛这四个字，真有这么大的力量吗？”法师一听，对着问话的人一骂：“混蛋！”这个人被骂得莫名其妙，大声责问：“你怎么可以骂人呢？”法师笑道：“你看，混蛋才两个字，就有这么大的力量，足以改变你的心境，阿弥陀佛四个字，怎么会没有力量呢？”
——《人间佛教系列·佛法与义理·佛教对知见的看法》
人的一生，荣华富贵终究会舍我们而去，亲情财富也会离我们而去，但是，佛菩萨永远不会舍弃我们。信仰阿弥陀佛的大愿力，可以得救，可以让我们前往永恒真实的解脱世界。
——《人间佛教系列·佛教与生活·人生十问》
念佛往生，本来只要一念乃至十念，就可以往生了，为什么要天天念、年年念，随时随地持续念呢？最主要的是念成习惯，念到心心念念相续，滴水不漏的地步，才能在临终时蒙弥陀接引往生。
——《人间佛教系列·佛法与义理·佛教对行为的看法》
念佛没有念成习惯，一旦灾难降临，一慌就“救命喔！救命喔！”“来人啊！来人啊！”喊了半天才想到念“阿弥陀佛”，心念紊乱，先机已失，就来不及念了。所以临终的时刻，意念很要紧，要坚定不惊怖，要持续不中断，在最后的一刹那成就法身慧命。
——《人间佛教系列·佛法与义理·佛教对行为的看法》
修持净土法门的行人，应该发大菩提心，以上求佛道、下化众生的愿心，来称念佛号，才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》
念佛要念到手之舞之、足之蹈之，发出至心的微笑。果真念得心念纯净、热情洋溢，必能收到很大的效果。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》
念佛目的在求生西方极乐世界，我们要忆想此去极乐世界莲花化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的皆是诸上善人，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗？
——《人间佛教系列·宗教与体验·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》
念佛、拜佛只要抱着挚诚心，专心一意地礼拜，自然会有感应。所谓“人有诚心，佛有感应”。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》
仔细思考，我们从无始以来，就沉沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢？在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻登极乐国土，怎能不感激涕零呢？如此悲悲切切地念佛，心很容易就能和阿弥陀佛的心相应。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》
念佛，不只是老公公、老婆婆的专利，在物质充斥、生活繁忙的今日社会里，人人应该修持念佛法门，让心灵有一片安谧的园地。念佛法门，不会妨碍工作的进行，不受时空的限制，任何时候，任何地点，都可以修持，是各种修行法门之中，最方便的一个法门。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》
世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要抱持如此的心情，仿佛自己亲爱的人死了，以那极度哀伤悲泣的音调，称念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，也好比失去依怙的孤儿，找寻依靠一般，悲切地称念佛名。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》
本来造了一个重业，该堕地狱，但是，平常念“阿弥陀佛”念惯了，随时随地都念“阿弥陀佛”。你骂我，我说“阿弥陀佛”；你打我，我还是“阿弥陀佛”。念习惯了，甚至临死的那一刹那，口中还是念“阿弥陀佛”，由于这种念佛的习惯，使我们得以往生西方极乐世界。所以，忆念和习惯对于受生都是很重要的。
——《人间佛教系列·缘起与还灭·从人的过去、现在到未来》
我们生存的世界，是多么地虚妄不实，就如我们的身体，是四大五蕴假合而成，唯有一句“阿弥陀佛”才是究竟的归宿。我们要心无挂碍，一心称念佛号，念到头也没有了，手足也没有了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠扬扬、飘飘渺渺，只有一句“阿弥陀佛”，如游丝般充塞整个宇宙虚空。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》
我们在持念佛号、顶礼圣容时，要放下一切，将身心完全投入念佛礼拜之中，念得感受到这个世界不存在，感觉到人我都已荡然无存，身心已经脱落泯灭，只有一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，悠悠扬扬，似有似无地回荡于四周。只要真正进入到这种情况，宗教情操的培养，宗教信仰的增长，自然比听闻多少次的讲经说法更直接、更受用。
——《人间佛教系列·宗教与体验·我的宗教体验》
“朝观音，晚弥陀”，就是早晨称念观世音菩萨的圣号，晚上称念阿弥陀佛的佛名。观世音菩萨慈航普渡，应声解救疾苦，是排除我们“生”的苦难问题；阿弥陀佛慈悲接引我们，脱离娑婆的痛苦，往生西方极乐，是解决我们“死”的归宿问题。如果能够朝念观音，暮持弥陀的话，不但今生无忧无虑，来世更能得到无上的快乐！
——《人间佛教系列·宗教与体验·我的宗教体验》
经中说，人往生时，会随着各人平日的习惯、意念、业力而决定受生之处。例如一个人平时将“阿弥陀佛”念得习惯成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那也是一句“阿弥陀佛”，这时候的一句“阿弥陀佛”，比念佛几十年还要有效，随着这一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土。因此，念佛是一个很方便、殊胜的修行法门。
——《人间佛教系列·缘起与还灭·死亡之后的生命》
“阿弥陀佛”这一句万德洪名，包含无限功德，一句“阿弥陀佛”，时时都可称念修持，时时都可以收摄放逸的身心，与佛法常在。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》
有人问：念佛究竟念什么？人生大事，生死问题各半。一般人朝诵《普门品》，念观音菩萨，意谓“了生”；暮念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，意谓“脱死”。念佛，就是要解决生死的问题。
——《星云日记》
念佛不一定要用念珠，眼见的每一个人、每一棵树、每一块田地、每一栋房子、每一根电线杆都是念珠，一切人、事、物都是阿弥陀佛。
——《星云日记》
人人的自性本自清净，念“阿弥陀佛”就是要念出自己的弥陀自性，将自己本身的性能，以拜佛、念佛来发掘，让句句佛号将失落的自我找回来。
——《星云日记》
在称念阿弥陀佛时，可以称念释迦牟尼佛、药师佛、观世音菩萨，乃至其他诸佛吗？只要心不起分别，心中无挂碍，诸佛菩萨也是阿弥陀佛。
——《星云日记》
念佛要具慈悲心，真心地流露，才会受用。
——《星云日记》
念佛的人，要用心用力地把每一句佛号系得紧紧的，将念佛的功德存在净土的功德簿上，以作为移民到西方极乐世界的资粮。
——《星云日记》
为什么要念佛？佛如光，可以给我们温暖、依靠。心中有佛光，才能使我们成圣成贤、成佛作祖、成熟圆满。佛如光，所以念佛可以心光开朗。
——《星云日记》
念佛，要念得轻安愉快；参禅，要从中得到放旷解脱，如果能有这种修行体验，自然可以增长信心。
——《星云日记》
念佛，其一要发“至诚恳切心”，为生死而求生彼国；其二发“深信不疑心”，对阿弥陀佛因地所摄受一切众生的四十八大愿，要抱着磐石不转移的信心；其三要发“回向发愿心”，自利利他，将自己所修的一切福德智慧、功德资粮，全部发愿往生西方，并将功德回向一切众生，愿所有的有情众生都能往生极乐净土。
——《星云日记》
念佛的方法：
1．心念佛真正好，
2．时念佛早晚到，
3．清念佛身口意，
4．恩念佛人格高，
5．福念佛能如愿，
6．根念佛样样好，
7．天念佛定期证，
8．正念佛无差误，
9．品念佛莲华开，
10．愿念佛万行足。
——《星云日记》
俗语说：“精诚所至，金石为开。”念佛要念得有功夫，念得忘我，如滚开的水，念得冒出热汗，如此纯熟自然能克期取证。
——《星云日记》
如何念佛才会有效果？我们念佛要用力去念，念得身体发热、净念相继，犹如波浪一个推一个地连续不断。我们也要将“阿弥陀佛”念得很熟，要像煮饭的滚水一样，甚至在走路、睡觉、行住坐卧中都能将佛号自然地念出来。
——《星云日记》
有个趣谈说：只用眼睛看人念佛，眼睛便往生净土；只用耳朵听人念佛，耳朵就往生净土；只用手数念珠，手就往生净土；有的人口不念，耳不听，只用脚跟着大家绕佛，脚就往生净土；有的人只用心去感受佛号，心就往生净土。念佛要“口到、耳到、心到”，口诵佛号清清楚楚、耳听佛号清清楚楚、句句佛号更要了然于心，则整个身心都可以往生极乐世界。
——《星云日记》
每天念佛一支香，身心即能与阿弥陀佛合一。念佛只要一心一念，将我们的身心专注其中，任何时地，我们都可以与阿弥陀佛印心、接心。
——《星云日记》
念佛时，要收摄六根，不受六境所扰，才能保持净念，自得心开。
——《星云日记》
一个有修持的人，会把“念佛”与生活融和在一起，绵绵不绝的佛号，就如喝水、吃饭、睡觉、刷牙、盥洗一样自然。
——《星云日记》
“生死海中，念佛第一；人天路上，作福为先”，在静修的生活中，念佛还是很重要的。将佛号念“熟”、念“热”、念“纯”，在佛号声中，感受到万种福德因缘，自然就会与佛相应。
——《星云日记》
念佛不可光是用口，要用心用力，念出一个所以然来，否则不予罢休，果能如此，自性宝藏自会显露。
——《星云日记》
一句“阿弥陀佛”佛号，如果没有念住，没有念好，没有念熟，人心就易散乱。念佛若能念得心开意解，念得心花怒放，自然就会有法喜。
——《星云日记》
世界上最美的一句话，莫过于“阿弥陀佛”，它蕴藏着超越时空的宇宙真理。任何喜怒哀乐的情绪，都可以用这一句话来表达。“阿弥陀佛”具有环境净化、生活净化、人群净化、身心净化等意义，念佛、赞佛、想佛、心中有佛，自然可以听闻佛音、佛语，自然就可以做佛事，成就佛的净土世界。
——《星云日记》
念佛功德不可思议，有的能预知时至；有的已往生了，但在念佛声中又活了过来；有的因一心不乱的诵持，在病危中康复。由此可知，若世缘已了，佛号可助我们往生西方；若世缘未了，则可增福增慧。
——《星云日记》
很多人学佛修道，不外想要了生脱死。如何了生脱死？要让生有所得，死有所归，以念佛为首要，一句“阿弥陀佛”可以了生脱死，其意义广大无边。世间上任何语言，都不及一句“阿弥陀佛”，尤其是急难时，脱口而出的都是“阿弥陀佛”；小孩子看到出家人，也会很自然喊着“阿弥陀佛”；见远方亲友来访，也会很欢喜地说声“阿弥陀佛”。可见“阿弥陀佛”和我们的生活息息相关。
——《星云日记》
“阿弥陀佛”之意是没有空间的限制及时间的影响，每个人都有一个自性的佛，将一句“阿弥陀佛”念熟念热，届时就会感受到佛的庇佑感应，而非虚无不可及。
——《星云日记》
念佛必须做到：
三到：口到、耳到、心到。三要：信心、愿力、行持。
三声：大声、小声、心声。三业：身拜、口念、意想。
三法：持名、观想、实相。三时：平时、忙时、亡时。
——《星云日记》
我们的心，平常接受了太多的是非好坏，而念佛就是心理建设，也是一种希望工程，将心建设成佛国净土。佛国净土在哪里？在念佛的当下，在每一个人心中。而信愿行相续的佛号声，或绕佛时的每一步，都让我们更接近西方极乐世界。
——《星云日记》
念佛不是求死，而是求生。念佛往生，不是一世生命的终结，而是求得无限生命的延续。
——《星云日记》
究竟是要“带业往生”还是“消业往生”？其实，两者都是一样。犹如带发修行，也是可以成就佛道。所谓礼佛一拜福增无量，念佛一声罪灭河沙。就是因为业障深重，所以才希望能够往生极乐净土。经中说，往生好比换一个新的身体，是随着各人的习惯、意念、业力而决定的。因此，念佛是一个最方便、最殊胜的修行法门。
——《星云日记》
念佛者皆是建筑师，要将内心的净土世界建筑起来。建筑的材料是信愿行，依此修行可以建筑自己内心的极乐净土。
——《星云日记》
念佛可以自受用，也可以他受用。心念专一，念出法乐是自受用，让别人因而生起信心是他受用。
——《星云日记》
念佛一句，除自受用之外，大地众生也都跟着受用。所谓“朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”，要把一句佛号念熟、念热，如背书似的烂熟，才能与弥陀相应。西方净土是由愿力所成，我们自己内心的净土，也要发愿去创造完成。
——《星云日记》
时下有一些人，虽然念佛多年，钱财给人家倒闭了，就怪阿弥陀佛没有保佑他。他念佛是为了要保护自己的财产，然而从因果法则来看，钱财被人家倒闭了，是源于贪心，或是由于高利贷的交易，怎么能发财呢？阿弥陀佛并不是你的财务经理、保险公司啊！
——《六祖坛经讲话·行由品》
一般人大都生活在“妄念”里面，而净土宗教人念佛，主要就是要用“正念”来对治“妄念”，乃至到达“无念”的境界。“无念”的境界是：对过去的境界不要追忆，对现在的境界不要贪著，对未来的境界不要幻想。如果能对过去的境界不追忆，就是“持戒”；对现在的境界不贪著，就是“修定”；对未来的境界不存幻想，就是“修慧”。“无念”实际上就是修“戒、定、慧”，在“无念”的境界里，对人没有爱恨，对境没有贪著。能够“无念”，生活里自能“随喜”、“随心”、“随缘”！
——《六祖坛经讲话·定慧品》
修净土念佛法门的人，为什么要念佛？为了要对治心里的烦恼、妄想，也就是要用念佛的正念来对治妄念。但是念佛的一念也是执著，正念也还是有念。因此，最高的境界，就是以无念来对治正念，也就是说，念佛要念到“念而无念，无念而念”才是真正的念佛。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
念佛三声：
“早起十念法，晚睡一炷香”，假如你是佛教徒，在清早起床后，可以一口气念十句佛号，反复十口气念“阿弥陀佛”或是“观音菩萨”；晚上睡觉前，静坐一炷香。心中有佛，自然能够安然入睡。
——《星云法语·如何欢度一日的生活》
“无念”就是“不执著”。佛教讲“法无定法”，就是不执著有，也不执著无。“无”就是无限、无量、无边。无念不是什么都不念，所谓“不念而念，念而不念”，“无念”才能真正拥有更宽广的净土世界。
——《六祖坛经讲话·定慧品》
我们的烦恼很多，烦恼主要来自于妄想杂念。假如我们能一心念佛，让一句句“阿弥陀佛”、“观音菩萨”的佛号在心中持续不断，就会达到一种无念的境界，就能去除烦恼，这就是以正念来对治妄念。
——《星云法语·如何观照》
念佛求什么？
1．求佛力感应，更要求自我的体验。
2．求自己快乐，更要求大众的欢喜。
3．求世间富贵，更要求内心的法财。
4．求色身延寿，更要求永恒的慧命。
——《开示》
在阿弥陀佛的教法中，不分男女、不论老幼、不拘僧俗、不拣贤愚、不管贫富，都可以称念他的名号，甚至在危急关头，一句“阿弥陀佛”往往可以使我们转危为安。
——《开示》
念“阿弥陀佛”往生极乐世界，真正的意思是“生”不是“死”，是“吉祥”不是“凶煞”。我们诚敬诵念“阿弥陀佛”，就是希望能像阿弥陀佛一样超越时空，达到无尽无量的境界，把我们自己也念到无边无际的佛国净土。
——《开示》
念佛之乐与世间之乐不可相比拟，有五种差别：
1．动乐与静乐：平常忙碌中的快乐，是属于动乐。把身心投注在一句“阿弥陀佛”的圣号里，是静的快乐。
2．忙乐与闲乐：忙碌之余，也要为自己制造一些空闲的时间。只要不忘记“阿弥陀佛”的圣号，在空闲时分，提起正念，会带来安详充实的快乐。
3．众乐与自乐：面对别人快乐，要有随喜心。有的人看到别人快乐，会心生苦恼，这样的嫉妒心理，将失去与人同乐的快乐。一句弥陀圣号里，没有人我是非、没有得失杂念，当下就是净土。
4．外乐与内乐：根尘的快乐是短暂的，念佛时自然从心中涌出法乐，找到内心的宝藏，则是恒常的快乐。
5．世乐与法乐：世乐只是功名富贵，在念佛和佛法中体认的快乐，是与阿弥陀佛同证真理的快乐。
——《开示》
古今许多念佛的人，有的能预知往生时间，有的亲见阿弥陀佛接引，有的听到空中传来悠扬优美的乐声，有的于室内闻到令人心平神安的香味。这些都是修持净土法门的人，在念佛功德圆满时，自然回归净土的端相，这实在不是平常人所能想象的。
——《开示》
佛七如何念佛？要一心不乱，克期取证，希望能移民到极乐净土。念佛的声音要与大家相应，要念得威仪，念得欢喜，念得熟悉，念得“即心即佛，即佛即心”，念到全身毛孔张开、满身是汗，念得惊天动地。从念佛里念出真心，念出自己真实的生命，念出永远不死的无量寿佛。每天念《阿弥陀经》，就像放映一次西方极乐世界的影片，深深印在心里。念佛要念到血肉里，念到与佛同在，身心得到和谐，就能欢喜自在。
——《开示》
青年人念佛的意义何在：
1．是力量的依靠：现在的青年心性脆弱，必须要有大力量作为依靠，而念佛能作为力量的依靠。好比一个人缺少了什么，会向母亲要，受了委屈，向母亲说，遇到困难，母亲是靠山。阿弥陀佛就像慈母一样，不管多么不肖的子女，做母亲的，绝不会舍弃他；无论罪业怎么深重，阿弥陀佛绝不会舍弃我们。
2．是智慧的引导：青年人欠缺知识、智慧、经验，而阿弥陀佛正是真理、智慧、光明；称念阿弥陀佛，能够开发我们的智慧，解开心结，了达世事。
3．是恶习的良医：青年人容易起贪念、瞋恚、嫉妒、懈怠……所以要念阿弥陀佛。阿弥陀佛是无上医王，身体上的病要就医，而心理上的病，阿弥陀佛可以帮我们治疗。只要我们诚心诚意，阿弥陀佛会把我们的知见恶习改正。
4．是心灵的净土：青年人平日容易妄念扰乱、心无所住，茫茫人海中不知将心安住何处？其实，并不是老年人求生净土才要念阿弥陀佛，年轻人更要行解并重，真心诚意将一句“阿弥陀佛”念好，将心安置在阿弥陀佛的圣号中，少说一句话，多念一声佛，用佛号来探究本来面目，创造心灵的净土。
——《开示》
阿弥陀佛曾肯定地发下誓愿：不论何人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念“阿弥陀佛”，不问一日、二日，乃至十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为弥陀的佛力所加持，而往生极乐世界。就算带业往生，在极乐净土里修学，不论时间多长，一定能了生死，进而达到无上菩提，故知弥陀净土最为殊胜。
——《开示》
善导、少康两位净土祖师，他们能有奇异的瑞应，是平日加行精进，日月一深，水到渠成，自然感得。我们若能效法古贤，把佛号念念了然于心，纵然不能口出光明、舌现佛像，也能够身心安宁，远离热恼。
——《开示》
只要一句“阿弥陀佛”，就把我们一切贡高、我慢、谄曲、邪见、嫉妒、欺诳、悭贪、不善之行消除殆尽。学习“阿弥陀佛”的慈悲、平等、喜舍、谦虚，以及回向众生的甚深悲愿，才能庄严娑婆世界，将之转为佛国净土。
——《开示》
如果能把念佛看成读书般，列为日常生活的一环，正如平时行住坐卧一样的生活化，自然就能安全进入轨道，顺利完成学业。念佛也如同此理，一定要平时称念，把念佛生活化、习惯化、平实化。
——《星云大师讲演集·身心安住的家园》
念佛，千万不可存着这样的心理：“那还不简单，只要不断地念下去，不就行了吗？”如果我们念佛时杂念纷飞，念得不纯熟，念得不恳切，即使念一辈子的佛，也不能与一句“阿弥陀佛”的圣号心心相印。
——《星云大师讲演集·从佛教各宗各派说到各种修持的方法（下）》
如果我们牵系于声色犬马，心自然随之浮沉不定。如果我们热爱生命甚于声色犬马，那么光怪陆离的浮世又怎能奈何我们？同样的，面临大限之期，修持净土法门的人，能够一心不乱系念于佛号之上，由于不畏死的心力猛健，超过累劫所积聚的力量，自然得以往生极乐国土。
——《星云大师讲演集·谈心的秘密》
修行净土宗的念佛法门，不管什么行业、身份，不论何时何地，都可以修持，所以最方便的修行法门，非净土宗的念佛莫属。
——《星云大师讲演集·从佛教各宗各派说到各种修持的方法（上）》
一句“阿弥陀佛”有着无限的含义，如果能够以最真实的心情去称念佛号，以最虔敬的心理去体会阿弥陀佛的慈悲，将会发觉这句简单的佛号，确实是精神上最可信赖的依靠。
——《星云大师讲演集·人生十问》
唐朝的善导大师，毕生致力于净土思想的弘扬，对于净土宗之确立功不可没。善导大师自身持诵弥陀圣号，精进不懈，一心念佛，虽然天寒地冻，也要念到汗流浃背才肯停歇。日积月累，功行愈深，后来竟修持至每称念一声佛号，即有一道光明自口中发出的境界，世人因此尊称他为光明大师。
——《星云大师讲演集·佛教奇事谭》
唐代大诗人白居易曾有一首诗云：“余年近七十，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以慰心眼？一句阿弥陀。早也阿弥陀，晚也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。”可见他对于弥陀佛号的持念，是确实有所得的。到他那种境界，就是天下的人都不和他来往，只要把眼睛一闭，念起佛号来，佛菩萨就在他的心中，不受世俗的忧愁所困。
——《星云大师讲演集·人生十问》
唐朝的少康大师，不仅自己专注于弥陀信仰的追求，并且诱导小孩子念佛，每念佛一声，便给予一钱，影响所及，佛声竟不绝于道，不少人因此而对净土思想建立信心，大师“欲令入佛道，先以欲钩牵”的方便智慧于焉可见。大师本身念佛不辍，德行高远，开口一称诵弥陀圣号，便涌出一尊佛像；十声连诵，十佛如连珠一般涌现，大众引以为奇！
——《星云大师讲演集·佛教奇事谭》
净土宗的行持以念佛法门为主，一般可分为四种念佛法，即：
1．持名念佛：系心一佛，专心称念名号，净念相续，如《阿弥陀经》所云。
2．观像念佛：谛观佛像，历历分明。
3．观想念佛：以观像念佛为基础，对所观佛像留下深刻印象，再至静处闭目忆念观想，如《观无量寿佛经》第十六观及《观佛三昧海经》所云。
4．实相念佛：观自身及一切万法的真实自性。是心、佛、众生三无差别的念佛法，又名“法身观佛”。
其中以持名念佛最为普遍，三根普被，利钝全收，深入民间，影响最广。
——《佛光教科书·宗派概论·净土宗》
佛弟子在称念佛名时，应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，乃至“是心念佛，是心作佛”，以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
——《佛光教科书·佛法僧三宝·如来十号》
历代以来，净土修行者对于持名念佛也有多种方法，如：明持、默持、半明半默持、观想念、追顶念、礼拜念、记十念、十口气念等。我主张，不同的心境可以有不同的念佛方式，如：
1．欢欢喜喜地念（如历净土）。
2．悲悲切切地念（如子忆母）。
3．空空虚虚地念（如入法界）。
4．诚诚恳恳地念（如见弥陀）。
——《佛光教科书·宗派概论·净土宗》
念佛，不一定要到寺院，但是，到寺院参加念佛法会，借着大众共修的力量，则可以收到事半功倍的效果。
——《佛光教科书·宗派概论·净土宗》
拜佛、念佛是善美的薰习。看着佛菩萨的慈眉善目，念着佛菩萨清净的圣名，就像明矾一般，能够洁净我们内心的杂质。
——《修剪生命的荒芜·为心找一个家》
“阿弥陀佛”是梵文音译，中文的意义是无量寿、无量光。有以下几点含义：
1．阿弥陀佛是真理：“光”无处不在，超越空间；“寿”绵长无限，超越时间。什么能超越时空而存在？只有真理。“阿弥陀佛”就是真理、法身、慧命的化身，因此，念佛可以使我们一步步走向真理。
2．阿弥陀佛有无限的力量：“无量光”象征阿弥陀佛在空间上如同丽日普照，无远弗届，光芒四射，恒常不变。阿弥陀佛度化众生的慈悲也是绵延不绝，所度的众生更是无涯无际。“无量寿”则代表阿弥陀佛在时间上，生命亘古常新，不生不灭。
3．念阿弥陀佛能福慧双修：“无量光”是智慧，“无量寿”是永恒的生命，故念佛不仅是修福德，更是修智慧。
4．念阿弥陀佛能了生脱死：“无量光”是空间无边，“无量寿”是时间无限。能使时空无限无边，就能超越时空，了生脱死，就能转迷成悟，跳出生死轮回的苦海，超脱森罗万象的迷障，进入光明自在的涅槃净海、极乐净土之中。
——《如是说》
薰习，可以香满海水，可以恶臭三千，我们的心，选择在哪里居住，香水海？鱼市集？就在我们自己的选择。善人聚会，心如净莲，自然念的是慈悲、喜舍、惜福、结缘的种种善念，因此极乐世界的人都是莲花化生，无有垢秽。
——《修剪生命的荒芜·为心找一个家》
“无量寿”是阿弥陀佛的名号。如果我们能把自己的精神、智慧、贡献，都流入到无限的时空中，我们不就是“无量寿”了吗？
——《迷悟之间·人生无量寿》
念佛一支香，身心合一，浑然忘我；
禅坐一炷香，人格升华，自在洒脱；
礼佛一百拜，业障消除，轻安无碍；
虔诵一卷经，视野开拓，法喜充满。
——《佛光菜根谭》
念佛是念自心，与拿不拿佛珠，在形式上没有多大的关系。道心应表现在平常行住坐卧间，如果只是挂串漂亮的佛珠子，走四方步，口中念念有词，都不能算是真正的道心！
——《无声息的歌唱》
所谓“念兹在兹”，念佛的力量很大，念佛、念法、念僧、念戒，总之，念善的、念好的，念什么就会像什么；一个念头虽然很小，但是发挥的力量，大如天地。
——《人间万事·力的功用》