我们早晨出门，知道晚上要到哪里，同样的，我们总要知道将来到哪里。当然，最好是预备到西方极乐世界。“人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非”，大家百年之后到哪里去呢？为什么不早一点准备好自己要去的地方？
——《星云说偈》
“刀刀亲见弥陀佛，箭箭射中白莲花”，修行的人即使在军营里、在刀枪之下，都可以见到阿弥陀佛，那就是要以佛心去对待世间。
——《星云说偈》
我们现在所尊敬、所礼拜的佛菩萨圣像，虽是纸画的、木雕的、泥塑的，还有铜铁铸造的，但我们藉由尊敬他、礼拜他，也能启发自己心里的佛性佛心。
——《星云说偈》
世间上虚空最大，因为它能包容万物，因此我们要像虚空能容纳异己，异中求同，同中存异，和谐相处，那必定是一个净土的世界。
——《星云说偈》
“未曾度者要须船”，还没有登彼岸，需要靠船，就是需要靠佛法。如何从苦的娑婆世界，到快乐的极乐世界；如何从迷妄的世间，到觉悟的世间；如何从虚假的人事，慢慢到真实的世界，这就必须靠佛法的船筏。
——《星云说偈》
“已到岸人休恋筏”，学佛、拜佛、念佛，不是说佛要我们拜、佛要我们念，如同我们要过一条河流，必须要有船筏，才能得度。但是当我们到了岸的那一边，就要弃船，意思是得度后，连佛法都要放下。
——《星云说偈》
一个人想过闲云野鹤的生活，像出尘隐士一样地逍遥自在，喜欢山居无忙碌世事，又没有人情的烦恼困扰，这种悠闲日子，不是人人过得了的。很多人没有定力，隐遁深山还不是与草木同腐朽？自己心地不用功，不要说隐遁深山，就算住在天堂，住在极乐世界里，不念佛、念法、念僧也是没有用的。
——《星云说偈》
学佛的人有很多种，有的人喜欢念佛绕佛，有的人喜欢参禅打坐，有的人礼忏拜佛，有的人实践行佛。不管何种方式，只要心中不断观想佛是什么样子，净土是什么样子，经常观想佛像庄严，思维法义，自然佛常在心中。心中有佛，以佛心看待一切，世间万相皆美，现前即成净土。
——《星云法语·修心学佛》
有很多的人，只是想到深山里居住，找一些信徒来供养自己，让自己将来往生西方极乐世界。别人沉沦在苦海里面，自己逃跑了，自私自利怎能得度呢？一个修道者不能太自私，“要学佛道，先结人缘”，这是菩萨发心。
——《星云说偈》
世界日益混乱，处在混乱的环境中，我们如何不迷乱？有了佛心，以佛心看世间，人人都是佛，世间就是佛国净土。
——《星云法语·净化心灵》
弥陀如来在因地中发四十八愿，愿愿度生，其中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今因圆果满，我若念佛，必得往生。信者，当笃信佛力，信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子；子若忆母，如母忆子，一定蒙佛接引。愿者，愿以此身誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切众生。行者，即老实念佛。
——《人间佛教系列·佛教与生活·生活与修持》
一般人在事业上要精进向上，要有毅力，若常常闹情绪，常常灰心，没有勇往向前的气慨，当然就不具备升迁的条件。我们要往生佛国，也一样要具备发久远的菩提道心，才能到西方极乐世界。
——《星云法语·升迁的条件》
信、愿、行，为修净土法门不可或缺的资粮。因此，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等，凡谈及往生的要事，都离不了这三秘要之法。
——《人间佛教系列·佛教与生活·生活与修持》
有的人着重在每日拜佛多少、念佛多少，但是内心净化了没有，他可不管。很多拜佛念佛几十年的人，心里的贪瞋烦恼、自私怨毒比别人更多。所以真正的修行要能内外一如，形式、精神同等重要。
——《人间佛教系列·佛教与生活·生活与修持》
修持净土法门，当先建立信心，依信心为支柱，然后才能生起行动，才会因果圆满，否则佛门虽大，不度无信之人。有了信心，而后发愿，由愿生行，所谓信、愿、行为净土三资粮，譬如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。
——《人间佛教系列·佛教与生活·生活与修持》
人生需要寻找依靠，阿弥陀佛也好，观世音菩萨也好，任何佛菩萨都可以做我们生命的依靠，所以信仰能使我们在虚幻的世相上建立安稳的依靠。
——《人间佛教系列·佛教与生活·生活与信仰》
信心、愿力、行持是往生净土的三要门。好比病患投医，先要相信医生的诊断，然后立志和医生合作要把病治好，努力服用药方，如此一来，沉疴的久病也能痊愈。
——《人间佛教系列·佛教与生活·身心安住的家园》
有佛心，眼睛看到的世界都是佛的世界，听到的都是佛的音声，说的都是佛的语言，手脚做的都是佛的事情。所有身心一切，就是佛国净土。
——《人间佛教系列·佛教与青年·佛教青年的生涯规划》
“心净佛土净”、“一念生极乐”，心净化了，自然便是佛国净土。所谓“十世古今始终不离于当念，无边刹土自他不隔于毫端”，远其实不远，端看一念破迷；近也不是近，只是假相眩人耳目。这不就是“远近不二”了吗？
——《人间佛教系列·佛法与义理·佛教奇理谭》
学“禅”，先要学惭愧，自知惭愧才有禅心；
修“净”，首须修恭敬，能恭敬人才有净土。
——《佛光菜根谭》
能够“安住佛国”，是时“众苦不侵称极乐”；
能够“远离轮回”，是时“自性弥陀是吾家”；
能够“净念相续”，是时“六根坐断莲台现”；
能够“圆成佛果”，是时“西方净土随心生”。
——《佛光菜根谭》
修习正见，是到达真理之路；
护持正法，是开启佛国之钥。
——《佛光菜根谭》
大家一定很向往极乐世界的殊胜庄严，但是也有人会怀疑：“奇哉！奇哉！怎么可能有这么好的地方？”其实，真正重要的不是“有没有这个地方”，而是“你愿不愿意去这个地方？”因为极乐世界不但在“净土三经”中有明明白白的记载，并由印度的龙树、世亲两位大菩萨各著作论述，称颂弘扬，经过东晋慧远大师以来的历代高僧修持显扬，可见它绝对不是无法实现的幻想。
——《开示》
佛陀在《观无量寿经》中，教导韦提希夫人，欲往生极乐国土，当修十种净业。
1．孝养父母；
2．奉事师父；
3．慈心不杀；
4．修十善业；
5．受持三皈；
6．具足众戒；
7．发菩提心；
8．深信因果；
9．读诵大乘；
10．劝进行者。
所以，日常生活中，我们身口意三业当勤行善法，储备往生佛国之资粮。
——《开示》
弥陀法门与药师法门到底有什么异同？人生有两个问题，一个是生，一个是死。在人间生活，要活得欢喜快乐、活得有意义，就要修持药师法门。修持弥陀法门虽然也有消灾延寿的功用，但是重在将来能够往生极乐世界，求得安稳解脱。所以不论修何种法门，无非是想借此了生脱死，解决人生两个最大的问题。
——《星云日记》
曾经有信徒问我，南天寺为什么不建在悉尼（雪梨），而要选在远离市区的卧龙冈？这么远的路，信徒拜佛不是很不方便？我说，西方极乐世界与我们相隔十万亿佛土之遥，不也是人人念佛希求往生吗？悉尼到南天寺只有一个多小时的车程，不算远。远近是没有标准的，只在有心、无心。有心，则十万亿里也不算远；无心，即使近在隔邻也走不到。
——《星云日记》
虚空之中，哪有东西之分？所谓“佛佛道同”，《药师如来本愿功德经》云：修持药师法门可以随愿往生西方极乐世界。而弥陀圣号本身就是无量光、无量寿的意思，时时称念，同样能够消灾延寿。所以，两种法门实则一而为二，二而为一。
——《星云日记》
有人说佛七是仗佛的力量才能往生西方，不像参禅是靠自力用功来明心见性。其实念佛不仅是自力也是他力。念佛时若不靠加行来自我精进，阿弥陀佛如何来接引？
——《星云日记》
心中有佛，用慈悲的眼神看人，即是“佛眼”；讲信心的话、欢喜的话、慈悲的话、佛的法语，嘴就成了“佛口”，语言就成了“佛语”；用慈悲的心、平等的心，表现在双手上，去做善事、行礼，就成了“佛手”。念佛、拜佛时，要用六根来表现佛，让自己眼、耳、鼻、舌、身、意通身是佛！
——《星云日记》
什么样的人能进入西方极乐净土？他必得是个不弃众生、不避世间、行菩萨道的人。我们所立足的世界，如果仍然垢秽不净，仍然人心险恶，仍然颠倒恐怖，菩萨的责任就未了。我们有何资粮往生净土？我们“得生彼国”的“善根福德因缘”具足了吗？我们又如何来去自如？又如何能够往生净土呢？
——《往事百语·老二哲学·最高的管理学》
佛教的诸佛菩萨，个个发大誓愿，观世音菩萨十二大愿、三十三应身，寻声救苦；阿弥陀佛四十八愿，愿为一切有情，建设无有老病的安养国土；药师如来十二大愿，一一成就众生，身无瑕秽，建立昼夜炽然光明的琉璃净土；地藏菩萨，久远劫来驻锡地狱，永作幽冥教主，一心为恶道极苦众生留一盏温暖的佛光。
——《修剪生命的荒芜·永不放弃》
学佛的最终目的不是为了求取功德，我们要外弘内修才能圆熟众生，庄严净土；真修实证，弘法利生，才能福慧具足，庄严佛国。
——《佛光世界·佛光会员应该注意什么》
“我们发愿普度众生，人间净土佛国现前。”净土是人人欣乐的境界，我们如何修行，才能到达净土佛国呢？佛陀曾说：“众生之类，是净土行。”意即唯有勤度众生，才能证得净土，因为离开众生，就没有净土可言。
——《佛光世界·佛光会员的信条》
念佛的人说参禅不好，参禅的人说念佛不好。其实，我们学佛的人要“行在禅净双修，解在一切佛法”。永明延寿禅师的《四料简》，提倡禅净要调和。如果参禅又念佛，就像带角的老虎，现世可以作人师，来生也可以作佛祖；假如没有参禅只有念佛，念佛很稳当，万人修万人去，若得见弥陀，又何愁不开悟？有禅没有净土，十人可能会有九人走叉了路；假如没有禅，又没有净土，更是危险，将来百年以后，地狱、饿鬼、畜生，铁床并铜柱，万劫千生没有人可以依怙，又如何能得度？
——《六祖坛经讲话·决疑品》
《阿弥陀经》文字优美，叙事说理周全，为我们世间提出了得救之道。把西方极乐世界种种自然界的庄严、社会上的和谐、人我关系的融洽，植入我们的心田。我们现在把极乐世界的依正庄严念熟，认识清楚，八识田中就会有西方极乐世界，眼前就是莲邦净土。
——《如是说》
佛教主张“万法缘起”，认为法界中小至一芥子微尘，大至整个宇宙，彼此之间都具有互动的关系。唯有大家抱持一颗尊重心，让天地生机绵延不断，才能使一切众生的生存得到最佳的保障，这也是净土法门的基本理念与理想。
——《当代人心思潮·尊重与包容》
修习四摄六度，是为了度脱众生；庄严佛国净土，是为了接引有情。当我们在度脱众生，接引有情的当下，也就求得了自身的解脱。当我们无所为而为时，一切的羁绊束缚自然消失，那就是一片净土了。
——《佛教丛书·教理·解脱自在》