所谓佛教现代化，目的就是要将佛教慈悲、容忍的精神，提供给社会参考，希望社会遵循佛教的平等法、因缘法、因果法等真理原则，使人间臻于至善至美的境地。如果透过佛法的指引，而能充实世道人心的内涵品质，提高精神层次，那么佛教对于这个时代、社会，才有存在的意义，这就是我们所要弘扬的人间佛教。
——《人间佛教系列·人间与实践·佛教现代化》
如何建设现代佛教？我们认为应学习佛行，学菩萨行，以人间进取的精神，来建设佛教；以乐观喜悦的说理，观机逗教，使众生同沾法益，悟佛知见；以资生利众的事业，恒顺众生的需求；以悲智愿行的性格，落实人间，使人间社会达到真善美的境界。
——《人间佛教系列·人间与实践·现代佛教的建设》
民间有些宗教，虽然没有深奥的义理，不能让人接触到真正的信仰，但有时候迷信也有迷信的力量。例如：有些人迷信，只是基于行业的规矩，尊崇该行业里最有成就、最崇高、最圣洁的一个人物，把他神格化，成为自己学习的榜样，这种精神崇拜意在提升自己，而非装神弄鬼，自然也有它可取的价值和力量。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教对民俗病态的疗法》
世间的宗教很多，信仰宗教要能增加道德、要能消除烦恼、要能安心立命；能使生活有安定力，能增加做人的智慧、道德、勇气，这才是正当的宗教。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教对民俗病态的疗法》
在一般人的观念里，认为只有在现实生活中失败、走投无路的时候，才会以宗教信仰为精神归宿。许多宗教，总是教人把希望寄托于渺不可知的未来，因此宗教遂被一些自许为受过现代科学新知洗礼的知识分子，嗤为不能解决根本病痛，只是暂时麻醉神经的鸦片。其实宗教，并不是叫人逃避现实，躲入未来世界的象牙塔里，而是勇敢地面对当前的痛苦，并且找出离苦得乐的方法。宗教对于未来，虽然有美丽的蓝图，但是更注重现在世界的开发、完成。
——《人间佛教系·人间与实践·佛教现代化》
历史上，佛教曾经举办不少义学，礼请名师大德教育失学的人，为国家作育英才，也提供各种医疗救济、教育、文化事业，造福社会。今后，只要能对国家民生、对社会大众、经济利益、幸福快乐有所增益的事业，如农场、工厂、公司、银行等，佛教徒都可以去做，这就是“普济群生”。现代佛教种种事业，要合乎现代大众所需。
——《人间佛教系列·人间与实践·现代佛教的建设》
以观音的慈悲，给众生方便，为众生服务；以文殊的智慧，引导众生走出迷途，获得光明；以地藏的愿力，使佛法进入每个家庭里，传遍世界每个角落；以普贤的功行，契理契机，随顺众生，行难行能行之事，让人间充满欢喜平安。
——《人间佛教系列·人间与实践·现代佛教的建设》
信仰宗教，能够正信最好；不能正信，迷信也比不信好；但是宁可不信，千万不能邪信。信仰错误，就如走差了道路，永远也达不到目的地。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教对民俗病态的疗法》
佛教对社会有什么贡献？姑且不说其他，只要社会中有一人守五戒，则一人健全；一家守五戒，则一家健全；一个机关守五戒，一个机关健全；一个县市守五戒，整个县市就健全。推而广之，对社会国家就有无量无边的贡献。
——《人间佛教系列·学佛与求法·十数佛法》
在各种信仰中，正信的宗教给人的力量最大，对正信的宗教一旦产生了信仰，则对于人生一切的横逆、迫害，不但不以为苦，并且能甘之如饴地接受。宗教信仰的力量，使我们有更大的勇气，面对致命的打击；使我们有宽宏的心量，包容人世的不平，而拓展出截然不同的命运。
——《佛教丛书·教用·佛教与命运》
护法，就是保护、维持正法。护持佛法的方式很多，诸如建佛寺、塑佛像、印经典、弘佛法、护教难、施财物、当义工等，只要对住持三宝、弘扬佛法有助益的事，都是护法的表现。
——《佛教丛书·教用·佛教的护法信徒》
自古以来，许多信众勇于护法，乐于护法，但是缺乏正确的认知，以致于无法达到护法的目的，或局限一隅，或导致纷争。因此，我们应具备护法的正知正见：
1．护教重于护寺：护持整个佛教比护持某个寺院重要。
2．护佛重于护神：护持自觉觉他的佛陀比护持有求必应的神明重要。
3．护法重于护人：护持佛法弘传比护持某位法师重要。
4．护众重于护私：大众福利比个人私情重要。
5．护道重于护情：护持有道者比护持私交者重要。
6．护小重于护老：护持青年佛教比护持老年佛教重要。
——《佛教丛书·教用·佛教的护法信徒》
佛教的信仰，念佛拜佛，都建立在尊重上。没有尊重，彼此猜忌，彼此轻视，怎能和平相处？信徒尊重三宝，佛教才能和平有序。没有尊重的和平，不能持久；欲图持久之和平，必须建立尊重之心。佛门大众若能互重互敬，团结一致，则祈愿世界和平，当非难事。
——《佛教丛书·教用·佛教与和平》
长久以来，由于政府未能制定一套健全的宗教管理办法，造成佛教在行政、寺务、文教的推展上阻碍重重。尤其将佛教与只管烧香拜拜或没有因果观念的邪教一起管理，更使佛教蒙受莫大的伤害。好不容易现在有了立法之议，却引起一些纷争。我认为给宗教团体一个明确的法人地位，保障宗教的利益，并修改宗教团体法中对宗教不切实际的规章，那么“有法总比无法好”。有法，才有保障！
——《普门学报·宗教立法之刍议》
立法的目的，旨在让制度化的宗教更如法，让非制度化的宗教走向制度化。佛教之所以能在中国生根，实在要感谢基督教在宪法中所争取的“信教自由”。所以在数十年前，我就一直希望佛教界有人出面召集，透过大家座谈、研究，达成共识后，研拟出一套对提升信仰有帮助的“宗教法”，不仅对净化人心、社会教化有正面的影响，甚至对结合宗教界的力量，共同促进社会的安定，都将是一大贡献。
——《普门学报·宗教立法之刍议》
在佛教里，吃饭时都是供养一切众生；获得一丝一缕时，都要感谢十方大众的因缘。佛教提倡平等，佛陀视一切众生都如爱子罗睺罗；佛教更重视一切生权的维护，所以佛教自古以来不曾引发世界战争。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
慈悲就是情爱的升华，佛陀的弘法利生、示教利喜，就是爱；观世音菩萨的大慈大悲、救苦救难，就是爱。爱就是为了你好，爱你就要成全你，要尊重你，要给你自由，要给你方便。爱是美的，爱是善的，爱是真的，爱也是净的。佛教本质上即是慈悲与净爱。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
自古以来，有人类便离开不了宗教。宗教的重要，在于能领导生命的大方向，能将生命之流的过去、现在、未来衔接，所以人人都应该有宗教信仰，有信仰才有规范与目标。信仰是道路，信仰是纪律，信仰是秩序。宗教代表真理、代表真善美。但是，若说有宗教信仰的人就全都是好人，这也未必！人，总是贤愚不等。只是有个宗教信仰，就有目标，就有规范的力量，在自我的心中就有一个主，所以人一定要有宗教信仰。
——《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》
宗教的价值在于净化人心，寺院有功于公益者，不光是指捐款而已。政府一般只奖励捐财的慈善团体，下焉者，会使宗教沦为慈善机构，不能发挥宗教净化社会人心的功能；更有甚者，不肖者可借受奖之匾额作为敛财工具。因此唯有透过立法，把对于文教有功者纳入奖励对象，才能提升宗教的信仰层次。
——《普门学报·宗教立法之刍议》
宗教与政治自古以来即有不可分离、相辅相成的关联性，宗教没有离开过国家，国家也需要宗教对社会的辅佐教化。诚如东晋道安大师曾说“不依国主（国法），佛法难立”，宗教应受国家法令的规范与保护，就像建筑有建筑法规，医师、金融、教育、出版等皆有其法令规范。虽然宗教原本已具有自律的内涵，但社会的生活又何能独立于法律之外？所以透过宗教立法，保障宗教权利与地位，使其正常发展，这是法治国家一致的作风。
——《普门学报·宗教立法之刍议》
所谓异教，是表示跟我的信仰不同，例如：天主教、基督教、伊斯兰教、民间信仰、一贯道、天理教、轩辕教、统一教等，也没有骂人的意思。我认为不管任何宗教，只要迎合人心，适合大众，就有人信仰。宗教彼此间应互相尊重而非反对，在弘扬佛法的前提下，对异教要有包容心，而非排斥、对立。
——《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》
所谓“正信”的宗教，所信仰的对象必须是历史上经得起考据证明的，必须是经过举世共同承认确实存在的，必须是具有高尚品德与圣洁人格的，必须是能够自度度人、自觉觉人的大善知识，如此才能引导我们走向正道，才是值得我们信仰、皈依的对象。
——《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》
早在数十年前，我们就具函向政府提出反映：宗教团体的管理人或主持人，应该经由合法的宗教教育机构毕业；甚至宗教团体的负责人与主要成员，也应该有该宗教的教育单位或教会组织所颁发的资格证明文件，以避免不肖之徒假借宗教之名，行不法之实。在此前提之下，政府应该正式承认佛学院、神学院、圣经书院等宗教研修机构的地位，使其能正常发展，并可公开招生，以培育出优秀的宗教师，进而提升宗教教化的功能，乃至对宗教法及教育法均应有明确的制定，以提升宗教信仰的层次。
——《普门学报·宗教立法之刍议》
宗教基本上可合可分，有些地方可以合，有些地方必须要分。教主不能合，耶稣就是耶稣，佛祖就是佛祖；教义也不能合，就好比文学就是文学、科学就是科学、医学就是医学，天文、地理，性质也不一样，根本就不必合！但是教徒可以互相来往，彼此可以做朋友，你信天主教、基督教，我信佛教、道教，我们可以在一起谈话做朋友，彼此可以互相来往。也就是说，你尽管信你的教主，但我不能信。好比你的爸爸，不是我的爸爸，我把你的爸爸当成是我的爸爸，这就不伦不类了，所以是行不通的。因此，各人的教主，就归各人去礼拜，不必一定要“同”，让它各自存在，各具特色，不是更好吗？
——《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》
宗教如光明，人不能缺少光明；宗教如水，人不能离开水而生活；宗教如艺术，人在生活中离不开美感。因此，尽管有很多人平时不信仰宗教，但是一遇到急难的时候，脱口而出的第一句话便是“阿弥陀佛”或“观世音菩萨”，可见佛教信仰的重要性。
——《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》
佛教徒拜佛，不是盲目的崇拜偶像，而是与佛接心的过程与方便。当他借着香与佛菩萨来往，“香”就如现代的电话，是表达情意的方式。
——《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》
有人问：不信宗教的人会死，信仰宗教的人一样也会死，那么为什么要信仰宗教呢？须知一个有宗教信仰的人，他有信仰宗教的情操，有信仰宗教的修行，就能增加自己面对生死的智慧与力量。他能认识生死是很自然的事，例如把死亡当成如同回家，所谓“视死如归”，不是很安然，很快乐吗？所以，佛教的种种修行法门，如果应用得巧妙，不但生活里没有忧悲苦恼，即使面临死亡，也能无忧无惧，这就是信仰的好处，就是修行的利益。
——《普门学报·佛教对“修行问题”的看法》
世界上的各种宗教，包括天主教、基督教、伊斯兰教、佛教等，虽然彼此信仰的对象有别，但不管是天主、上帝、阿拉、佛陀，乃至地方性的各种神祇等，都是信者自己心中所规划出来的“本尊”，名称虽有不同，意义却是一样。由于各人心中各有本尊，所以不管耶稣、穆罕默德、孔子、上帝、关公，认定就好，不要互相排斥，也不要以自己心中的本尊去要求别人。宗教之间应该要融和，大家和平共存，才不会失去宗教追求真善美的本质。
——《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》
有人质疑，“九一一”事件发生时，上帝在哪里？其实说来，这不应该责怪上帝，因为信仰不能把一切责任都交付给别人来负担，自己的业报因果也有关系。现代的宗教信仰，应该从对“神”的依赖，走向对“人”的关怀。依佛教的教义来说，人人都是上帝，人人都是佛祖，世间上的幸与不幸、好与不好，都有往昔久远以来的“原因”（业），一直到今日的“结果”。所以，因缘果报包括上帝、包括佛祖、包括我们自己。
——《普门学报·九一一事件之后接受美国媒体采访报道》
佛教的中道缘起、因果业报、生死涅槃等教义，可以帮助我们解答人生的迷惑，而学佛最主要的目的，就是开发人人本具的真如佛性。所以，信仰佛教，要从求佛、信佛、拜佛，进而学佛、行佛、做佛；唯有自己做佛，才是信仰的最高层次。
——《普门学报·佛教对“民间信仰”的看法》
人间佛教并非新创，而是释迦牟尼佛一脉相承的教法，乃从净化心灵根本之道做起，但并不因此而偏废物质方面的建设，而是教人以智慧运用财富，以出世的精神作入世的事业，从而建立富而好礼的人间净土。
——《星云日记》
台湾的宗教信仰相当自由，尽管大家的信仰有所不同，但是向真、向善、向美的心，却是一样的。因此，不论什么宗教，都不应只是自立门户，所谓“宗教无国界”，为了世界的和平、人民的安乐，宗教家应该要走出去，加强宗教之间的友好交流，突破传统弘法方式的窠臼，如此，才能将宗教教化的功能充分发挥。
——《星云法语·走出去》
不管是信仰哪一种宗教，都必须具备共识，才能算是一个宗教徒，才能称为宗教人。什么是“宗教人”的共识呢？即以慈悲济世为宗旨，以共享和平为目标，以参与善事为方便，以发扬人性为努力。
——《星云法语·宗教人的共识》
佛教的特色在于平等的精神，佛陀最初创立僧伽教团，就是要打破印度四姓阶级的不平等，而提倡“四姓出家，同为释氏”的平等观。佛陀初成道时，在菩提树下，发出金刚一般颠扑不破的宣言：“大地众生皆有如来智慧德相”，揭橥心佛众生三无差别的同体平等精神。我们的教主其实就是“同体平等”观的倡导者、推动者。
——《当代人心思潮·同体与共生》
佛教的传播，虽然其根本教义是不容改变的，甚至戒律也有其坚持。但是佛教传到中国、日本、韩国，就是北传佛教；传到斯里兰卡、缅甸、尼泊尔、泰国，即成南传佛教；传到新疆、西藏、蒙古，就是藏传佛教。这是因为气候、地理、风俗、民情不同，所以要随顺世间。传播佛教要尽量发心落实本土，如米谷果蔬都有不同的品种，要让佛教在各地也有不同的特色。除了根本教义不变以外，都应该随顺当地风俗民情的需要，容许这些差异的存在。
——《当代人心思潮·自觉与行佛》
所谓“本土化”，是奉献的、是友好的、是融和的、是增加的，不是排斥的，不是否决的。因为佛教不是用来做为侵略他国文化的工具，而是要同体共生，共同发展，共存共荣。
——《当代人心思潮·自觉与行佛》
过去，北港天后宫想要参加中国佛教会，但不获准许。我建议主事者应当慎重考虑，因为中国人向来拜妈祖的、拜城隍的，甚至信奉一贯道的，都称自己是佛教徒，可见他们都将佛陀视为最高的信仰，佛教应该摄受他们，为他们定位。像佛陀时代拜火教的优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶，信奉怀疑论的舍利弗、目犍连，率领众弟子们皈投佛陀之后，佛教马上就多了一千两百五十位生力军，他们在佛法弘传初期扮演了重要的角色。佛陀教舍利弗、目犍连必须尊重他们过去的外道老师删阇耶毗多罗尼子，教师子将军应继续奉养他以前的外道老师，凡此不但无碍于佛教的发展，反而更让人敬佩佛陀的通情达理，这不正是“人间佛教性格”最好的写照吗？
——《如是说》
中国有儒、释、道三教，西方有天主教、耶稣教。儒家讲修齐治平，可纲维人伦，等于佛教的人乘思想；天主教、耶稣教主张升天，等于佛教的天乘思想；道家讲返璞归真、清静无为、任性逍遥，等于佛教的声闻、缘觉乘思想。人间佛教重视当下的净土，致力于解决人间各种问题，主张“人成即佛成”，也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道的慧业。
——《如是说》
学佛道上，求法、弘法、护法都一样重要。有人认为：出家人以弘法为重，在家人以护法为主，其实不完全如此。弘法就能护法，护法就能弘法，两者是相辅相成，相依相待的。所以，不论出家、在家，都要负起弘法的责任，承担护法的家业。
——《如是说》
皈依三宝的佛教徒，仍然可以敬神、祭祖。因为皈依与拜拜不同，皈依是一生的，是一种信仰；拜拜是一时的，是一种尊敬。已皈依三宝的佛弟子一样可以礼拜神明。不过，信仰重在专一，信仰重在一心，如《普门品》中的“一心称名”、“一心供养”，《阿弥陀经》中的“一心不乱”、“一念往生”，都是证明一心一意，心诚则灵。因此，宗教徒对于自己所选择的宗教信仰要忠贞、要专一。
——《如是说》
经典中常可以看到佛陀倡导生佛平等、圣凡平等、理事平等、四姓平等的思想，可见十法界一切众生的本质是平等无差的。然而，这世间无论在哪里，都会有权势大小、财富差距、出身高低，甚至教育悬殊等的种种差别，到处都可以看到因不平等而引发的怨怒斗争。因此，我们更应该学习佛陀打破阶级差异的勇气，常怀众生平等的慈悲智慧，为社会建立平等的制度，为世界建立平等的秩序。如果大家都能够做到人人平等，这世间必能像大海包容百川，相互融和，同一法味。
——《如是说》
世界各大宗教，都是以善为出发点，只是教义的层次有所不同，正如学校有小学、中学、大学的等级不同。在多元化的人间，宗教能肩负起导人向上、向善的责任。
——《如是说》
过去佛教给人的感觉是消极、迷信、落伍、闭关、灰色、暗淡，充满了苦行的色彩，这实在是对佛教的一大误解。今日佛教徒应该把积极、乐观、正信、进步、多彩多姿的佛教呈现出来。我们唯有不断地改革，树立佛教新形象，才能扭转一般人既有的成见。
——《开示》