儒家以世界大同为天下升平和乐的期望，***先生也以“天下为公”做为他草创民国的理想。佛教则以四生九有、法界平等的“天下一家，人我一如”的理念，建设人间净土。
——《佛光教科书·佛光学·佛光学的发展与方向》
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是中国传统的兼爱思想，而佛教除了对人权的维护，更进一步，重视“生权”的平等。此为“众生皆有佛性”、“汝是未来佛”，恭敬尊重每一个生命的权利。由于佛教提倡生权的平等，自然跨越国界的藩篱，而能天下一家；泯除同异的分歧，而能人我一如。
——《佛光教科书·佛光学·佛光学的发展与方向》
《阿弥陀经》里提到，众生“各以衣械盛众妙华，供养他方十万亿佛”；彼此结缘，彼此赞美，就是充满了国际观。《弥勒菩萨上生经》、《弥勒菩萨下生经》中，弥勒菩萨不但与地球上的人类有来往，甚至天上地下，乃至到三界二十八天、十八层地狱里去度众生。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
“平等”才能共尊，“和平”才能共荣，今日欲求世界的和平，必先呼吁世人建立平等心，不但大国小国要平等相处，各种族之间要平等相处，尤其要能以大尊重小、以多尊重少、以强尊重弱、以有尊重无、以上尊重下，唯有在平等的观念之下，人人平等共尊，才能进取世界和平。
——《普门学报·佛教对全球问题概观》
《华严经》云：“心佛众生，三无差别。”众生彼此尊重、包容、平等、无我、慈悲，这才是民族间、国际间需要的理念。因此，我们居住在地球上，应以同体共生的地球人自我期许，提倡“生佛平等”、“圣凡平等”、“理事平等”、“人我平等”的思想。进而泯除人我界线，打破地域国界，人人具备“横遍十方，竖穷三际”的国际宏观，进而以“天下一家”为出发点，让每个人胸怀法界，成为共生的地球人，懂得保护自然，爱惜资源；以“人我一如”的同体观，自觉觉他，升华自我的生命，为自己留下信仰，为众生留下善缘，为社会留下慈悲，为世界留下光明。如此，才能共同促进世界的和平。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
佛法着重内心的净化，它认清世界不平等的根本，源于人们内在的无明我执，人类贪求权力、名誉的欲望所致；由于贪婪心的占有，彼此就会引起冲突，从而招来不息的斗争。因此，佛教告诉我们要根治世界的乱源，须从人们的心灵净化做起，从众生心中去实现人心的和平，从实践佛教的无我、慈悲、尊重、和平的教义，才能完成世界的真正和平。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
由于佛法能不分种族、宗教、国家，因此佛教徒在世界各地都在努力推动净化人心、福利群生的工作，甚至结合各地人士的力量，共同为世界和平、社会福祉而努力，同时更扩大胸襟，包容异己，群策群力，以法界为心，以地球人自居。只要地球上的人与人之间、种族与种族之间，都能本着慈悲心，彼此互相尊重，相互帮助，大家都能做个慈悲的地球人，都能走出国界，自然没有种族的歧视。
——《普门学报·佛教对全球问题概观》
从“缘起”的法则来看，宇宙中一切事物都是相因相成，众生之间也具有同体共生的关系，因此人类应该摒弃过去“物竞天择，适者生存”、“弱肉强食”的概念。大家要发扬互助精神，彼此不要分裂、排挤，让共生在地球上的每一个人都能融和共存，都能以共生的理念发扬慈悲喜舍的精神，让地球成为和平安乐的人间净土，这才是我们应该努力追求的目标。
——《普门学报·佛教对全球问题概观》
佛光山是宗教团体，我们主张本土化、无国界。我的理念是不分国家大小、种族肤色，在平等下彼此不分大小、上下、强弱，共同来创造人间的和平。我不局限自己要做哪一个国家的人，我是一个“地球人”。
——《星云日记》
尽管外在的花花世界是虚虚假假、争权夺名，只要我们内心的世界无风无浪、无花亦无香，自然会有韩愈所说“与其有乐于身，孰若无忧于心”的知足与自在。
——《迷悟之间·花花世界》
所谓“本土化”，包含有：语言本土化，风俗本土化，习惯本土化，教育本土化。本土化不是狭隘的地域观念，更不是族群的对立，而是放眼国际，展望未来。现代社会由于交通发达，地区与地区之间往来密切，旅游、参访，甚至移民风气普遍频繁。到了一个新地方，想要融入当地生活环境，学习当地的语言、接受当地风俗习惯，就成为必要的条件。
——《星云法语·本土化》
现在是“无国界”的时代，更需要有“天下一家”的恢宏思想。但是有些人经常强调你是南部人、我是北部人、我们是本省人、你们是外省人，这种地域观念，只会造成矛盾和族群排斥的现象，对整体而言并非善事。若能泯除分别，不分彼此，不相阻碍，如重重无碍的灯光，同体共生，社会才会平安和谐。
——《星云法语·健全的思想》
现代的世界由于交通便利、资讯发达，国与国之间的界线，日益淡化，种族与种族之间的距离，渐渐缩小，可说是咫尺天涯，近若比邻，地球村的时代已经来临，所以每个人都应该学做一个地球人。如何做一个地球人呢？
1．做一个平等的地球人：对于所有人等，能尊重爱护，没有纷争；对于不同种族，能用心平等，没有歧视；对于世界上大小国家，不管是强者或是弱者，能互通往来，没有排挤，体认万法缘生，彼此密切，才能做一个平等的地球人。
2．做一个共生的地球人：每一个人都不能离开别人而存在，都无法离开因缘而独立。我们的衣食住行，随时随地都仰赖着社会大众的供应，生病时有医师疗护，学习技能知识，也要有老师先辈教导。所以，我们要大其心，厚其德，认知大家是生活在同一个地球上，彼此互助合作，彼此心怀感恩，才能共生共存。
3．做一个尊重的地球人：地球上的人类，虽然有男女老少、贫富贵贱的不同，虽然有人种、肤色、性情的不同，但是人格一样，都应该受到尊重。
4．做一个包容的地球人：世界上遍布着众多的不同，举凡生活环境、民情风俗、语言文字、思维模式皆不同，但也因为各种“不同”，而展现世界多彩多姿的风貌。所以，人在思想上要建立包容的观念，才能将自己融入世界里。
——《星云法语·学做地球人》
不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保育，也是最积极的重视环保。因此，唯有唤起现代人的共识，大家共同重视生权的提升，共同保护环境生态，才能还给人类一个健康美好的地球与未来。
——《星云法语·本土化》
人，应该扩大自己的领域，扩大自己的世界，全人类应该把地球看作是一个“地球村”。大家要做一个“地球人”，在地球村里，共同和平生活，彼此携手合作，相互包容。
——《星云法语·地球人》
我们在生活里，把好和坏，分得很清楚，把有和无、生和死也分得很清楚。所谓不二法门的世界，是生死、善恶、因果，都是不二的。现实的世界，“有”的时候很欢喜，“无”的时候很悲伤；但在《维摩经》里的世界，有和无都是一样的，“有”的世界固然很好，“无”的世界更好，因为无可以无限无量。另外，我们认为善的是好，恶的是坏，但是真正有修行的人，善的固然是好，恶的他也当作是一个借镜；所谓逆增上缘，恶人也能是一个善知识。
——《人间佛教系列·缘起与还灭·从现实的世界到理想的世界》
在人类历史的长河里，种种改善虽然仅仅踏出自我的一小步，但只要大家肯持之有恒，在教育上，注重大悲力、宽容心的培养；在文化上，推展人我共尊、立场互易的美德；在社会上，发挥万法缘生、一多不异的真理；在处事上，消除我执，携手合作，以期从时间的共荣、空间的共荣，达到人间的共荣，那么，建立平等社会、达到世界和平将是指日可待之事！
——《当代人心思潮·平等与和平》
今日的社会因为缺少“同体平等”的认知，因此乱象迭起；当前的环境因为没有“共生慈悲”的观念，因此遭到破坏。我们要努力实践同体共生的理念，推动戒烟毒、戒色情、戒暴力、戒偷盗、戒赌博、戒酗酒、戒恶口的新生活七诫运动，净化社会人心。积极响应世界环保运动，不滥伐、不滥垦、不滥杀、不滥建、不滥丢，来挽救我们的地球。
——《当代人心思潮·同体与共生》
两个人在一起，各有我执就不能和平；一个家庭若各有我执，如选举时每个分子所支持的对象不同，就会造成家庭纠纷；社会国家若有太强的理念我执，就无法和平。去除我执，并非无我，而是从小我到大我，从私我到公我。
——《当代人心思潮·平等与和平》
二千五百年前的印度，佛陀提出：“四河入海，无复河名；四姓出家，同为释氏”的主张。由此可以了解到，在佛教教义里，对于不同国家、种族、阶级、性别、年龄的人们，均能赋予尊重，一律平等对待。正因为佛教拥有“人我共尊”的平等特性，心物一体的平等主张，因此，佛法得以迅速风行印度，乃至流传世界，并且与当地文化相互融和，彼此尊重。在历史上，唯有佛教在流传的过程中未曾发生过战争流血的冲突。可见“人我共尊”是平等互惠的基石，也是世界和平进步的良方。
——《当代人心思潮·平等与和平》
我们感谢世间在种族上有黄、白、黑、红多彩多姿的肤色；感谢有一百多个国家可以共同往来，建立美好的友谊；感谢世间上有天主教、基督教、伊斯兰教、佛教等各种不同的宗教，让众多不同信仰的人们，各有其精神的依托。世界各地依其地理环境，出产不同的金银铜铁，生长不同的花草植物；依个人喜好有酸甜辛辣之味，依个人习惯有面饭饮食。天地间都供应着我们所需，我们怎能不共同建立集体创作的共荣观念？
——《当代人心思潮·平等与和平》
人间佛教的国际观，就是要打破人我的界限，本着“同体共生”的认识，互相包容、尊重，彼此平等、融和，大家共荣、共有。例如：在佛教里，讲到时间都是过去、现在、未来三世；讲到空间都是此方、他方、十方无量世界；讲到人间，都是胎生、卵生、湿生、化生，也是无量无数。所以，佛教的国际观已经泯除了时空的界限。
——《如是说》
平等是佛教最殊胜的教义之一。这个世界之所以纷扰不安，不外是各种不平等所引起的。佛陀曾说：“大地众生皆有如来智慧德相。”外在的世界或许有诸多不圆满的地方，但是我们内在的佛性，却是“在圣不增，在凡不减”。如果人人都能从根本上认识众生平等的真谛，以平等心来接引十方，则世界和平将指日可待。
——《如是说》