（李泽厚著，人民文学出版社，47万字，2019年6月第1版，149元〈全三册〉）

△哲学探寻录（1994）；双本体论（2001、2004）；建立新感性（1988、2006）；“美育代宗教”答问（2008、2016）；答高更三问（2015）。

〇哲学本是精工细活、妙理玄言。哲学维护的只是“想”的权利。

〇以“人活着”这一原始现象作出发点，便可以生发出三个问题：①历史终结，人类何处去？人会如何活下去？②人生意义何在？人为什么活？③归宿何处？家在何方？人活得怎么样？

〇“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然”；“以禅作诗，即落道理，不独非诗，并非禅矣”；陶潜、王维之所以比寒山、拾得，比宋明理学家们的诗似乎更使人“闻道”、“悟禅”，就因为“本体”已融化在此情感中。

〇传统哲学经常是从感性到理性，人类学历史本体论则以理性（人类、历史、必然）始，以感性（个体、偶然、心理）终。

〇“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们都互相影响并对经济基础发生影响。并不是只有经济状况才是原因，才是积极的，而其余一切都不过是消极的结果。”——《***至符•博尔吉乌斯》。

〇儒学重视的是动、行、健、活、有，而非静、寂、默、空、无。

〇人从动物界脱身出来，形成了人性心理。这人性心理是通过社会群体的各种物质的和精神的活动而实现的。

〇“三不朽”表现出人想战胜死亡的努力，即以道德、事功、著述战胜死亡。

〇“畏无道”成为“人的自然化”的最高要求和“情本体”的终极境地。

〇最高审美主义的感情以深植历史性的“本体”，而非追求绝对的超验。

〇对许多宗教来说，仰望上苍，是缅怀人世。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂）的宇宙感怀，是与有限时空内的“古人”和“来者”相联结的。

〇中西传统的侧重点：西——大初有言→语言、逻辑、数学、科学宇宙观→原罪→神魔斗争→理性至上→公正→无限的追求精神→两个世界。中——天何言哉（太初有为）→生活（行动、审美、类比与反馈、有情宇宙观）→性善→阴阳互补→情理结构→和谐。

（2022年10月3日下午阅毕）