1
禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定。所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。参究禅定，就如暗室放光！
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
2
禅定、止观会给人一种稳定力。“外离相为禅，内不乱为定”，它并非只是蒲团上的用功，如果能将“观为慧、止为定”活化，就是有一点杂音，也不会太计较，遇到一点琐事，也不会放不下。不该听的不听，不该看的不看，不该想的不想，使躁动的心得到沉稳。
——《星云法语·人生四宝》
3
我们每天必须面对复杂的人事问题，以及各种境界的考验，内心如果没有自主的定力，容易心随境迁，不能明审是非。心有定境，才能观照问题，以清明的理路思考，妥善处理。《六祖坛经》云：“定是慧体，慧是定用。”唯有培养心中的禅定，在动荡的人世间，才能生出“以不变应万变”的般若智慧。
——《星云法语·佛法与人生》
4
禅定的生活，在行立坐卧之间都要有最完美的表达。行，不疾不徐；立，不亢不卑；坐，不弯不曲；卧，不懒不怠，进而对世间要能看破、放下、洒脱、幽默，那自然能获得禅定三昧了。
——《开示》
5
行仪必须诚于衷，才能形于外。行立坐卧必须从内心的心念、思想，发展到成为习惯，如此表现到行为的外相上来，才能合乎自然。
——《迷悟之间·行立坐卧》
6
禅门，讲究不被人牵着鼻子走，不要东风吹东倒，西风吹西倒，一点自我的主张都没有。肯定自己是一种本心自明，不是自满；是一种移情化性，让自己做个佛菩萨，而不巧立名目，戴高帽子。自我肯定，直下承担，是禅者证验修持，登上光明藏的妙阶。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从教学守道谈禅宗的特色》
7
禅的世界就是要我们超出是非、善恶、有无、好坏、荣枯等等相对待的世界，到达一种绝对真实和圆融的世界；禅的世界是要我们在生死之外，找寻另一个安身立命的所在。
——《人间佛教系列·禅学与净土·禅师与禅诗》
8
“戒、定、慧”是参禅学佛不可缺少的资粮：
在大恶病中，戒是苦口良药；在大恐怖当中，戒可以给我们守护。
在动乱当中，定是安定力量；在大危难当中，定可以给我们安稳。
在迷暗时候，慧是指路明灯；在愚昧的时候，慧可以给我们指引。
因此，戒、定、慧可以使我们身心健康，可以保护我们。
——《六祖坛经讲话·顿渐品》
9
思想是促进人类文明的动力。人因为有思想，故能开发智慧，所以佛教讲：“从闻思修而入三摩地。”思想到了极致，就是开悟。当初佛陀的悟道，也是经过苦思冥想，才能悟出宇宙人生的道理，将宇宙人生、缘起与还灭了然于胸的。今之禅门的参禅悟道，也是要穷追猛问，一点也不放松，一直问，一直想，一直参下去。因此，禅门的打坐，并非枯坐而是要参，也就是用心思想。从有差别中，找到无分别的真心，那是参禅的要道。
——《星云法语·心的修行》
10
有一些学人向师父求法，总希望有密传、有密法。密意是什么？其实是自己的体会，就是接心、印心。师徒之间能够见解一致，能够思想统一，能够彼此精神相依，能够甘苦与共，能够生死不渝、荣辱不离、两心相通，那就是密意。
——《六祖坛经讲话·行由品》
11
对治尘劳妄想，并不是要我们离开尘劳妄想，因为“逃避”不是办法，而是要在尘劳妄想里，面对现实，不被尘劳妄想动心。如佛经所说：“不怕妄想起，只怕觉照迟。”尘劳妄想不可怕，就怕我们没有“禅”、没有“定”、没有“力量”、没有“觉照”，那对修行而言，就有待加强了。
——《六祖坛经讲话·定慧品》
12
有时候，学佛修行，如果没有敌人、没有反对者，自己也不知道要进步；如果没有魔王来扰乱，自己也不懂得要发大菩提心。所谓“善可为法，恶可为戒”，有时候以敌为友也可以成为学道的资粮。
——《六祖坛经讲话·顿渐品》
13
凡夫居处世间生活，压力最重、最难处理的就是尘劳妄想。为什么？因为在“境界”上有了贪心，有了执着，有了挂念。“心念”上如果有了“人我”“贪着”，就会生起“邪见”，一切尘劳妄想自然由此产生。
——《六祖坛经讲话·定慧品》
14
禅观的世界是烦恼的，也是菩提的。一般人认为烦恼是烦恼，菩提是菩提，其实“烦恼即菩提”，没有烦恼便没有菩提可得。就如还没有成熟的菠萝、柿子虽然很酸很涩，但是经过风吹日晒、霜雪雨露的滋润，等它成熟以后再吃，就变甜了。甜从哪里来？就是从酸、涩而来。所以，是烦恼也是菩提。菩提不假他求，只要我们把烦恼一转，就如同转酸涩为甜蜜一样，烦恼自然可以化为菩提。
——《星云法语·禅观的世界》
15
世间上，有的人凡事求多、求好、求拥有，但也有的人刻意远离名利，躲到深山里隐居。为什么？因为他要体会“无”的世界，在“无”当中感受无名、无利的逍遥自在。但是，真正的菩萨道，应不执着“空”，也不要太躲避世间上的“有”，而刻意去寻找“无”。我们应该做到即使“拥有”，也不执着，而且能随缘随喜的洒脱自在，这就是“有无一如”的禅心了。
——《星云法语·何谓禅心》
16
烦恼来时，要用正定来应对，当下去除分别，“魔来魔斩，佛来佛斩”。若能如此，当然又是进入了另一番境界。
——《开示》
17
“嗔”念起时，要用“定”来对治。遇到忤逆的境界，先忍于口，再忍于面，进而忍于心，最后，不忍而忍，就是“无生法忍”。
——《对禅堂禅学僧开示》
18
人因为不明理而烦恼，又因无明而痛苦。智慧如同明灯，能照破愚痴暗昧；如同利剑，能斩断烦恼根源。因此，人人要运用智慧来对治愚痴，无明的势力才能不再延续；运用智慧才能把恶习改成善行，把恶念改成善念。这也是人间佛教禅的功夫。
——《星云法语·六度的妙用》
19
用感觉去应对世间，不是真的美好；用禅心去体会人生，才是正确的菩提。
——《星云日记》
20
“蛋未孵熟，不要妄自一啄；饭未煮熟，不要妄自一开。”我们求法要受得住气、忍得住苦、耐得住劳，那就是自我禅定的功夫。要能如此，才能在禅门里成大器。
——《人间佛教系列·学佛与求法·我们求法应有的认识》
21
在禅师的心中，物我是一体的，外相的山河大地就是内心的山河大地，大千世界就是心内的世界，物与我之间已没有分别，完全可以调和起来。好比一棵树上，同样接受空气、阳光、水分，但是树叶、花朵有着不同的生机，而彼此能无碍地共存于同一棵树上。泯除物我的对待，才能得到圆融的统一，把“自”“他”的冲突去除，才能见到圆满的实相。
——《人间佛教系列·禅学与净土·禅师与禅诗》
星云语录
世间上，有的人凡事求多、求好、求拥有，但也有的人刻意远离名利，躲到深山里隐居。为什么？因为他要体会“无”的世界，在“无”当中感受无名、无利的逍遥自在。
22
在禅师的心中，没有净秽，没有男女的差别，甚至为了救拔众生的苦难，不计净秽，地狱中的粪汤尿池也要前往的；为了拯救众生的痴迷，不辞毁誉，就是妓户也要投入。因为在禅师们的心中，了然心、佛、众生三无差别的平等道理，因此没有人我、净秽、男女的妄别，一切的清净、垢秽，都已经能够超然不染。
——《人间佛教系列·禅学与净土·谈禅》
23
什么是障道因缘？最主要的是“心”，有十二点：
（1）心门不开；（2）心结不解；
（3）心担不放；（4）心妄不除；
（5）心忧不喜；（6）心暗不明；
（7）心狭不宽；（8）心恶不善；
（9）心邪不正；（10）心贪不舍；
（11）心迷不信；（12）心有不空。
我们要把心门打开，要解开心结，放下心担，佛法才能进入我们的心中。
——《六祖坛经讲话·定慧品》
24
“一行三昧”，就是在一切“处”、一切“时”、一切“行住坐卧”之间，常行“直心”；“一行三昧”，就是修行的时候，能够“真心、直心、净心、不动心”；“一行三昧”，就是“最上禅”，是如来的“清净禅”。
——《六祖坛经讲话·定慧品》
25
一个禅者，怎样安住在“第一义”而不动心呢？必须不为“财”动、不为“情”动、不为“名”动、不为“谤”动、不为“苦”动、不为“难”动、不为“利”动、不为“气”动。尽管世界上好好坏坏，只要我“不动心”，一切就没事了。因此，不动心是一种力量，不动心是一种至高的修行境界。
——《六祖坛经讲话·定慧品》
26
对于是非、善恶，用虚无的心，空去一切。无，并不是叫我们糊涂。无心是大智若愚，无心里面，自有更大的智慧包容一切。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
27
举止威仪可以增加我们的魅力，态度从容也能展现我们的魅力。魅力可以是先天的气质，也可以通过后天养成。禅门祖师一举手、一投足，一扬眉、一瞬目，都能启发学人，令人去迷开悟，其实这就是禅者的魅力。
——《迷悟之间·散发魅力》
28
如何才能做到对境不动心：
不要把烦恼带到床上，不要把仇恨带到明天，
不要把忧郁传给别人，不要把生气留在心上。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
29
心有所住，就表示禅定的功夫还不够。因为住心容易生起嗔恨、贪欲、愚痴之心。住心就是心随境转，面对什么样的境界，你的心就跟着境界转动。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
30
裴休宰相请黄檗禅师到家里为佛像开光，黄檗禅师对他说：“何必一定要在佛像身上开光呢？何不在你自己的心上开光呢？”禅者，以开启自己的心光为要。
——《六祖坛经讲话·忏悔品》
31
有一些人闲来无事，专门好打听别人的隐私、好传是非、好听一些闲言闲语，让自己成为隐私的是非人，实在可惜。其实世间诸法都是对待之法，如“上下”“来去”“有无”“生灭”“大小”“内外”“善恶”“好坏”等。我们终日就在这些对待法上起种种分别，时而这样，时而那般。若能心不随境转，则“只手之声”，美妙无比，这就是禅音。
——《星云法语·禅机》
32
所谓“水流任急境常静，花落虽频意自闲”，滔滔不息的流水，尽管如何快速流动，可是境界永远都是静的；花一朵一朵地飘落，任它飘零，无心自是清闲。能够保有这种境界，尽管器世间有生住异灭，尽管有情世间有生老病死，我们的心仍是不生不灭。
——《六祖坛经讲话·护法品》
33
农夫在土地上耕耘，施肥除草，四时不懈；
文人在稿纸上耕耘，焚膏继晷，写下心血；
老师在黑板上耕耘，循循善诱，百年树人。
禅者念念相续在心地上耕耘，也无不希望打破迷惘，安住身心。
——《星云法语·丰收之道》
34
我们的心总是向外追逐，希冀获得满足与快乐，然而不断追求的结果，只有越发感到空虚与烦恼。《维摩经》说：“吾有法乐，不乐世俗之乐。”当我们信仰正当的宗教，听闻正法，感受到正法之味如饮甘露，便会心生爱乐，勤奋求法而不会感到疲厌，因为在法乐之中，能获得更多的欢喜。
——《星云法语·修心学佛》
35
人透过感觉而触及内心更深层的部分，因此感觉有通往觉悟的功能，在“感觉”与“觉悟”之间的触媒则是静心与思维。能静心的人，心灵里自有花园，春夏秋冬四时，皆是花季。到那时，便无须到处寻找美的感觉、春天的消息。能思维的人，自能见及真正的价值，不被表相迷惑，也不会在人生里制造一些随时流转、随业流转的垃圾了。若能时时在感觉、静心、思维里锻炼，养成观照生命的态度，那么在车流人潮中也能有悟的一刻。那悟的一刻，像是杜鹃突然开出花朵，像是枫树吐露新芽，像是山坡上的凤仙花，“啵”的一声，又再撒了满山的种子。
——《星云说偈》
36
只要我们心中有净水，就能把人间的染污漂白；只要我们心中有平等，就能摆平世间的差别；只要我们心中有慈悲，世间万物皆能为我们所包容。有了智慧，可以洞察世间的来龙去脉；有了禅定，可以安定世间的动乱；有了菩提的力量，自然可以处理世间的忧悲得失。总之，要让世间万物为我们所用，心不能随万物而转。只要心能转境，还有什么苦乐得失不能转的呢？
——《迷悟之间·心能转境》
37
所谓“三昧”，就是正定，是将善心住于一处而不妄动。亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度，也就是：凡事进入甚深境地者，为人处事有最完美的表达者，处世待人最圆融者，乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者，都是证入三昧。
——《六祖坛经讲话·定慧品》
38
假如你有一点禅坐的功夫，盘腿静坐，就能让你的心明净下来。这时候，我们的理想、计划，就会明明朗朗、清清净净，就能懂得如何处理，明白人生究竟是怎么一回事。
——《星云法语·静坐的功效》
39
禅坐是一种心地功夫，除了腿子要软外，性情也要软，心地更要柔软。一个心地柔软的人，凡事容易感动，别人有恩于他，固然感恩；别人伤害了他，他也能慈悲包容，不起怨恨、嗔心。所以，心地柔软的人，就像海绵容易吸水，自然不会枯竭。
——《星云法语·心的四要》
40
禅修静坐的功用，从“毗卢七支坐法”的基本功夫，再经“九住心”的用力，就可以让自己学习与困顿相处，接受自己，改变观念。当身心柔软下来，生活的意义就升华了，生命的境界也扩大了。
——《星云法语·静坐的功效》
41
我们看见世间上的“有”，那是缘起有；佛法说“空”，那是自性空。因为缘起有，故能显现自性空，所以说“空有不二”。色即是空，空即是色，即此义也。
——《迷悟之间·谈判高手》
42
世间上的人总是在“有”上求，有车、有子、有钱、有名等，其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。禅，是教我们从另外一个“无”上去思考，无欲则能刚强，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，就能“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。“无”不是没有，“无”是无限、无量、无穷、无尽。
——《星云法语·无的修行》
43
学佛要开放，要活泼，不要太呆板，太呆板就会失去宇宙奥妙的禅趣。禅是活活泼泼的，一扬眉、一瞬目，一投足、一言笑，都充满禅的风光。拥有一颗灵巧的心才能与禅相应。
——《人间佛教系列·禅学与净土·禅师与禅诗》
44
学禅，要有悟性，要灵巧，明白说，就是要有幽默感！古来的禅师，没有一个不是幽默大师。在幽默里，禅是多么活泼！禅是多么睿智！
——《人间佛教系列·禅学与净土·谈禅》
45
参禅，不是闭起眼睛打坐，稀里糊涂冥想。参禅人需要智慧，需要灵巧，心中要能包容万有，要能明善恶、定是非、辨邪正。如果连什么是好、什么是坏、什么是正道、什么是邪法都分不清楚，这种参禅不是参糊涂禅吗？辨正邪，不只是参禅人的专利。世人对于正邪不分、是非不明，不知权衡轻重，不能察知善恶，也算不得是正人、好人。
——《星云说偈》
46
参禅的人，法界在他心中，天堂、地狱也在他心中。心念一起，要为人服务，待人慈悲，内心无烦恼，本性的光明朗照晴空，就等于是佛、菩萨的世界。为了一件事不满意而起嗔恨心，奢求发财而起贪念，口腹多欲而贪食，这种贪、嗔、痴的地狱、饿鬼、畜生心相一表现出来，当然就会造作种种不如法的行为。
——《星云说偈》
47
参禅悟道，要学习观自在菩萨，常常观照自己在不在，这就是禅的精神。
——《星云大师讲演集·从六祖坛经说到禅宗教学的特质》
48
参禅修行，心闲了，才可以住山；心如果不能闲，就不能住山。闲生活就是把俗务放下，把世间是非放下。假如人在山中，心在闹市，还不如人在闹市，心在山中。如果心不能闲，住在山里也不会快乐。因此，人住在哪里都不是问题，心安住在哪里才是最重要的。
——《星云说偈》
49
参禅修行最高的境界是“无念”，无念的境界是什么？
（1）对过去的境界不要追忆，就是“修定”；
（2）对未来的境界不要幻想，就是“持戒”；
（3）对现在的境界不要贪着，就是“修慧”。
“无念”就是修“戒、定、慧”，在“无念”的境界里，对人没有爱恨，对境界没有贪着。能够“无念”，则生活里自能“随喜”“随心”“随缘”。
——《六祖坛经讲话·定慧品》
50
禅者观心，心中有佛；净人念佛，佛在心中。心中有佛，佛在心中，还怕人生会不圆满吗？
——《迷悟之间·观照一切》
51
禅者，非常洒脱自在，像没有系住的舟船一样，东南西北航行，不为人情事物所拘，只管把自性里明朗的般若光显现，不会去分别、计较。
——《星云说偈》
52
圣者，所以生活在真善美的世界，并不是一定要离开这个娑婆世界到另外一个净土，主要是空慧禅观一转，刹那是永恒，污秽是清净，烦恼是菩提，生死是涅槃。
——《开示》
53
活在世间上，难免有生活上的辛苦，心灵上的烦恼，种种折磨痛苦，真是无日无止。参禅学道就是要努力超拔，脱出烦恼苦海，进入菩提境界，千万不要因一念之差铸成大错。不能留得清自在人间，再回头已是梁柱倾、鬼号哭，什么都挽不回了！
——《星云说偈》
54
悟道后，所谓“真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相”。在般若大智慧里面，时空统一了，差别对待消融了，人我距离消失了，世间的学问知识转换为出世间的真理，执着的情感升华为对一切众生的大慈悲，心意不为苦乐所动，止恶向善的力量也就增强了。
——《佛光教科书·实用佛教·般若的妙用》
55
有我有你，即有对待，就是不空；有凡有佛，就有差别，不能平等。禅要从对待中平等，从差别中统一，那才是禅的般若。般若者，禅心也，光照大千，即禅之妙用。
——《开示》
56
修行“无我”，并不是没有“我”这个人，而是要我们摆脱有形对待关系的束缚，使自己安于无人我、无对待的境界中。能够“无我”，才能融入大众，才能“以众为我”，所以“无我”是悟道的根本。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·教理》
57
般若的功用，是要我们去认清事情的真相，不要被假相迷惑而患得患失，禅也是这样。
——《佛光教科书·实用佛教·般若的妙用》
58
知识与悟道不同。知识是从分别意识上去认知，悟道是从无分别智上去体证。禅，也不是从枯坐默守中可以悟得；禅，仍然要经过分别意识到无分别智，才能见性。
——《星云禅话·画饼充饥》
59
修福的人，报感人天福报，虽然是可羡慕的，但一旦福报享尽，五衰相现，仍不免生死轮回。故禅者不以世间荣辱为准，不以世间善恶为是，在荣辱善恶之外，以能会禅心为要。
——《星云禅话·是什么》
60
缘起、性空好像拳头，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，就叫性空。说是性空吗？它可以成为缘起；说是缘起吗？它同时也是性空。你懂得缘起、性空，就懂得禅了。
——《六祖坛经讲话·般若品》
61
“平安自在到来日，闲静之时读禅经。”每个人虽都有自我宝藏，但需借助禅来表达，希望透过禅的智慧，点亮我们心灵的光明，千年暗室，才有通透的一天。
——《六祖坛经讲话·序言》
62
唯有通过对“有无”对待的妄执，才能透视到诸法“是无是有，非无非有，是可有是可无，是本有是本无”的实相。这种超越向上是禅家必经的途径，这种境界才是禅家的本来面目。
——《人间佛教系列·禅学与净土·谈禅》
63
心中有欢喜的人，到处是赏心悦目的景色；
心中有禅定的人，耳闻是八万四千的诗偈；
心中有佛法的人，面对是善人善缘的世界。
——《佛光菜根谭》
64
用忍耐的力量处众，用担当的力量负责，
用亲和的力量待人，用禅定的力量安心。
——《佛光菜根谭》
65
能够抛弃仇恨的刀剑，自能获得身心的自在；
能够卸下执着的枷锁，自能享受清凉的禅悦。
——《佛光菜根谭》
* * *