1
禅注重自身的实地参究，禅要提起疑情，好比撞钟，用力越大，回声越响。当我们对生命本质的疑问越深时，所得到的答案将越真实。
——《人间佛教系列·禅学与净土·生命升华的世界》
2
禅，是不能向外寻求的，“本无形迹可寻求，云树苍苍烟霞深”，要找也找不到。三界唯心，万法唯识，我们自己的生命真谛，要在自己的方寸之间寻求。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从衣食住行谈禅宗的生活》
3
禅是要用心去体会的，语言文字不易阐述；“悟”是非思、非想、非言、非语，不必解释的当然道理。“禅悟”是一体两面，很多人关心“禅”，忽略“悟”，所以都不是真正懂得禅。禅，只是心，只是悟，只是朗朗乾坤，一朝风月。
——《星云日记》
4
禅，是传佛心印。禅师用“定”与“文字”，来开启我们的智慧。只要深入，化解文字的艰深，以其为标月指，就可以通古达今，得到自我安顿的功夫。
——《星云日记》
5
禅要自然，早也如此，晚也如此，内也如此，外也如此，任何时候都是本来面目。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
6
就算我们每一个人都是聋子、瞎子、哑巴，只要有心就好，因为禅在心里，禅不是用眼、口、耳来学的。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
7
禅不是离开生活，不是闭关到深山里自我了断，而是在语默动静中修道，在生活上自然表现出平常心。不起分别妄想，衣食住行里面就有禅。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从衣食住行谈禅宗的生活》
8
印光大师自称“常惭愧僧”，禅门的修行者，自称“苦恼僧”。能知惭愧，能知苦恼，禅就慢慢生起了。“惭愧”“苦恼”，是人间佛教高洁的禅心。
——《对禅堂禅学僧开示》
9
很多人希望礼请大和尚、大禅师来指导。即使来了，禅心还是他的，不是你的！所谓“解铃还须系铃人”，如何将自己的禅心发掘出来，才是重要。
——《对禅堂禅学僧开示》
10
要深信因果、要严持戒律、要坚固信心、要决定行门，这四点，在参禅用功办道之前，一定要把它熟练，少一分都不够。这都是一种心理建设的功夫。心里有了建设，才有力量，才能承担大法。
——《六祖坛经讲话·咐嘱品》
11
每一个人一日当中，要有多次的感动；自己也要有一些语言、发心给人感动。相互的感动，那就是禅心。
——《禅门的自觉教育》
12
初参的人应该知道什么？我怎样把腿子盘好，我如何安住在禅堂，我如何感到心里轻安愉快，我如何随缘和大众作息，我如何提起正念，我如何发心，我如何找寻自己，我如何安顿自己，这才是本分事。
——《对禅堂禅学僧开示》
13
世间事，不是一味执着就能进步的，读死书而不活用，不能获益。留一点空间，给自己转身；余一些时间，给自己思考。不急不缓，不紧不松，那就是参禅入道之门了。
——《星云禅话·不留平常心》
14
悟，虽只一刻，但要能历经长期的修持。修道者要能经得起时间的考验，凡事耐烦，这才是参禅学者应修的第一课。
——《星云禅话·第一课》
15
要入禅门，必须先提起疑情，然后用心去参。疑情不破，要如临深渊，如履薄冰。毫厘失念，一切结果就不是那么一回事。故先提起疑情，再破疑情，就能彻悟禅的真谛了。
——《人间佛教系列·禅学与净土·谈禅》
16
禅门所谓“参”，就是逆向思考，不但是逆向思考，而且是全面的思考。逆向思考就是事理圆融，逆向思考就是把正面、负面调和起来，理事无碍。
——《迷悟之间·逆向思考》
17
禅堂，等于另外一个世界，不能把人我是非、名利杂染的心带进来。禅者不能好名、好利、好攀缘、好虚荣。把名利丢开，只讲道、只讲禅，才能体会到人间的禅味。
——《对禅堂禅学僧开示》
18
在禅堂里打坐，就是观照自己，照顾脚下。眼睛闭起来，不看人，只管看心。
——《对禅堂禅学僧开示》
星云语录
世间事，不是一味执着就能进步的，读死书而不活用，不能获益。留一点空间，给自己转身；余一些时间，给自己思考。不急不缓，不紧不松，那就是参禅入道之门了。
19
我们带着什么东西到禅堂？倘若带着妄想、烦恼、杂乱、不清净的念头进入禅堂，是无法体会禅的，所谓“净念投于乱心，乱心不得不净”，唯有以清净心，才能在禅堂参出一个究竟来。
——《对禅堂禅学僧开示》
20
在禅堂里，不是训练别人，是训练我们自己能逆来顺受。面临风雨，我心宁静；面临动乱，我心安然。我心就是道场，我心就是佛国。道场、佛国，自有自在安详。
——《对禅堂禅学僧开示》
21
在禅堂里没有闲话，你东家人把西家事露泄，搬弄是非，自己不照顾自己人，反而引出是非纷争，落得别人笑话！参禅学道的人，要紧的是把自家的事管好，要自尊、自重地把佛性照顾好。
——《星云说偈》
22
慈悲心、柔软心都是禅心。要坐禅，就要自我观照，明心见性。有明理吗？能观照吗？有禅心，不管走到哪里，都是你的禅堂。
——《对禅堂禅学僧开示》
23
学禅，若是全依赖师长，将会失去自己；若是全靠自己，没有指引，何能因指见月？所以要师资相助。
——《星云禅话·半肯半不肯》
24
禅修，要耐烦，不要做半吊子，不要做假禅师。道德可以装假，说话可以装假，唯有禅，是假不来的。
——《对禅堂禅学僧开示》
25
参禅，要不断调整，不断改变，就好像夏天的蝉，要脱壳，要蜕变，才能再生。一定要在禅堂里大死一番、死里逃生，才能活过来。唯有经得起千生万死，才是一个禅者。
——《对禅堂禅学僧开示》
26
禅，是不能从坐卧之相去计较的，但是对初学者而言，坐禅仍是参禅的重要入门。如何坐禅？
（1）要独坐静室；（2）要盘腿结印；
（3）要宽衣松带；（4）要摇身搓手；
（5）要裹膝周全；（6）要平胸直脊；
（7）要出气和顺；（8）要看心不分。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
27
参禅参得不能和众、不能与人水乳交融地相处，是不行的。禅师，要有独立的禅风，但是，也要顺应一切的人情世故。
——《对禅堂禅学僧开示》
28
不要常追悔过去，要能远眺未来，要有英雄的无畏，要有赤子的爱心。睡觉的时候，好好地睡，如长眠不起；起床的时候，立即离床，如弃敝屣。真能如此生活，生活就有禅。
——《六祖坛经讲话·忏悔品》
29
参得禅心，无论走路、吃饭、做事都有禅的味道。语言有禅语，生活有禅味，做什么事都有禅道。
——《对禅堂禅学僧开示》
30
“毗卢七支坐法”是坐禅调身的最佳姿势，有：
（1）端坐盘腿，跏趺而坐；（2）背脊竖直，不可靠壁；
（3）安手结印，置于膝上；（4）头面要正，颈靠衣领；
（5）双肩应平，轻松自然；（6）敛目平视，观照自心；
（7）嘴唇抿合，舌抵上颚。
——《六祖坛经讲话·顿渐品》
31
我们在佛门里很安心，为什么？本分。该吃饭的时候吃饭，该随众的时候随众，该念佛的时候就念佛，该参禅的时候就参禅，该为人服务的时候，就为人服务。能在人间“随喜随分”，这么做就好了。
——《对禅堂禅学僧开示》
32
修行，最怕“躐等”，躐等就是超过。你上楼梯，一阶一阶，是有等级的。脚踏实地，本本分分，把腿子坐好，行为慈悲了，心地柔软了，人身轻安了，参出所谓禅悦，感觉到禅堂里的欢喜，那才是自己的功夫。
——《对禅堂禅学僧开示》
33
人，往往只看到别人，看不到自己；看到表面，看不到内心。由于自他的“观照”不够，无法明白真相，因此烦恼丛生。假如我们懂得“观照”自己，常常自我反省，明白我与社会人间的关系，才能自我健全。
——《对禅堂禅学僧开示》
34
会观照的人，能够探测因缘的关系；会观照的人，能够深入了解事相的内容。观世音菩萨正因为“照见五蕴皆空”，所以能“度一切苦厄”。
——《对禅堂禅学僧开示》
35
一塘池水，平静无波，池底的东西就能看清；一颗禅心，湛然不动，宇宙万有就会现前。不动、寂静，是进入禅门的快捷方式。
——《对禅堂禅学僧开示》
36
参禅学道要守本分，不要妄求。所谓“鹤背倾危龙背滑”，不自量力的人，就算骑在白鹤背上飞天，也是很危险；乘龙飞天，一滑也成千古恨。所以人贵自知，不要妄求。
——《星云说偈》
37
学道参禅，不要把个人琐碎事挂在心头，但对普度众生的事则要积极、要护持。活在世间上，懒惰懈怠也是几十年，自私自利也是几十年，何不积极为国家社会多做点事，为社会的安和乐多多造福呢？
——《星云说偈》
38
参禅不要沉酣于甜蜜的过去，要泯除狭隘的地域观念，扩大生命领域。从有限的时空中，去创造无限的时空；以有限的生命，去扩充无限的生命；将短暂的生命，投注于永恒的时空之中，不能像井底之蛙一般，画地自限，局促一隅。
——《人间佛教系列·禅学与净土·禅师与禅诗》
39
参禅访道，把握住机锋的相对很重要，好比照相要调好焦距，穿针要对准针孔，参禅不对机或失去先机，就不能开悟。
——《人间佛教系列·禅学与净土·生命升华的世界》
40
“参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。”参禅并非一定要找山明水秀的地方，只要把心里的妄想、无明、烦恼熄灭，即使在大火里，也可以***，也会感到身心清凉。所以，奉行人间佛教的人，何处没有禅呢？
——《六祖坛经讲话·般若品》
41
参禅，心要改。如果贪欲心不能改成喜舍心，嗔恨心不能改成慈悲心，愚痴心不能改成智慧心，懒惰心不能改成精进心，即使听闻再多的佛法，终究没有用。
——《六祖坛经讲话·行由品》
42
参禅不能廓然大悟，即使坐破蒲团，依然迷而又迷。所以，要知道在哪里成佛，心一转即是。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
43
参禅的人要有方便、要有善巧。所谓法无定法，能随机应变才是大用。一休和尚的“做女婿”，权巧挽救一条自杀的生命；仙崖禅师大喊“快来看，杀人了”，巧妙化解一场激烈的争吵。懂得禅的方便权巧，懂得禅的运用高妙，自然能泯灭一切尘埃，流露无限慈悲，无限禅机。
——《星云法语·禅的修行》
44
参禅打坐，如同人在山中，山在眼中，此中有分别，但是又无分别。参禅又如人在山顶，山在脚下，是我登山，是山登我？此中有高低，又无高低。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
45
参禅修行，有了烦恼、妄想固然不好，但如果一心执着于求证真如涅槃，这也是一种病态。要紧的是了知诸法平等，自然能证悟到清净、平等的安乐。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
46
参禅打坐还未进入“定”境的时候，不妨辅以“五停心观”来治心：用不净观对治贪欲、用慈悲观对治嗔恨、用因缘观对治愚痴、用数息观对治散乱、用念佛观对治业障。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
47
参禅不能变成枯木禅，枯木要让它能遇到春风，能生发，也就是不要让禅停滞。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
48
参禅的利益固然很多，但是有的人参禅打坐不得要领，有时候容易“走火入魔”。走火入魔的原因有：贪图神通、自我闭塞、邪知邪见、妄动散乱。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
49
参禅修道的人，永远活在当下，所谓“逢山开路，遇水搭桥”，事情过去了，心里面也不必再留有痕迹。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
50
参禅求道，不可存侥幸的心理，亦不可求速成。虽说禅师一语能使学人开悟，但学人若无穷年累月的积聚功行，莫说禅师一语不能给你开悟，就是千言万语，甚至棒喝亦无功也。
——《星云禅话·棒与喝》
51
参禅学道的人应该知道，自性“五分法身香”不从外得，要从自己的自性上去证悟，因为解脱不在他人身上求，自己能悟道，当下就能获得解脱。
——《六祖坛经讲话·忏悔品》
52
参禅学道并不一定要贫穷才是有道心，若是心里的贪欲不除，外表装出苦行的样子，也不足取法。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
53
参禅修道，为人处世，应先认识自己、忠于自己、忠于工作岗位，切莫因为未受重用而东奔西跑，如此，终究一事无成。
——《星云禅话·你无佛性》
54
参禅者要不断地更新、不断地净化、不断地升华，才能一天一天接近“悟”的境界。所谓“流水不腐，户枢不蠹”，在人间佛教的生活里，我们怎能不走上自我身心的“更新之道”呢？
——《星云法语·更新之道》
55
参禅，假如一直怀着成见、自满、傲慢，就算天降甘露，也无法流入心中。好比器皿要装入真理的法水，一要空而无物，二要清洁无染，否则也无法受用。
——《星云禅话·成见不空》
星云语录
参禅修道的人，永远活在当下，所谓“逢山开路，遇水搭桥”，事情过去了，心里面也不必再留有痕迹。
56
参禅，如果对过去所知所学不能舍去，怎能入禅？如茶杯，已留有其他汁液，如今再装茶水，总会变味。
——《星云禅话·因缘所成》
57
参禅要参得自我肯定，人若能肯定自己，就不会被五欲六尘的境界牵着鼻子走。心能安住，则天崩地裂又奈我何！
——《星云禅话》
58
参禅，不可拖泥带水。所谓“日有升沉，月有圆缺”，能从生灭中会意，安住那不生不灭的真心，也就天下太平了。
——《开示》
59
磨砖既不能成镜，枯坐也不能悟道。参禅求道，主要在觉悟真心本性，把握这一点，才能进入禅的世界。
——《星云禅话·打坐非禅》
60
参禅悟道是实实在在的，一点虚妄都不可，在没有经过实际的体悟心证，就学起鹦鹉说话，只不过是拾人牙慧。卖弄玄虚，迟早会露出马脚，被人识破。
——《星云大师讲演集·生命升华的世界》
61
用疑心参禅，用体会参禅，用问道参禅，终不及用平常心参禅。我们在世间生活，大多在颠倒矛盾妄想之中。所谓随生死之流而不息也，如能明白洞水逆流，即是平常心显现，千疑万问，终不及一颗平常心。
——《星云禅话·嫌什么》
62
有人以为参禅，不但要摒绝尘缘，甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不工作，离开生活，哪里还有禅呢？不管念佛也好，参禅也好，修行不是懒惰的借口。
——《星云禅话·千古楷模》
63
有的人参禅是修身不修心，他端身正坐，威仪庄严，但是心里面的贪、嗔、痴、烦恼、人我，一点都没有去除，实在空负大好时光。因此，参禅要紧的是，要能内外一如，表里一致。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
64
所谓参禅，就是一个“悟”字。迷即众生，一悟即佛，所以历代的禅师都要吾人觉悟，并不一定要你成佛。然而一旦觉悟了，还愁不能成佛吗？
——《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》
65
参禅修行一段时日后，可以用“九住心”来勘验自己修行的进度：
（1）内住：参禅打坐时，最初系心一境，使心住于内，不外散乱。
（2）续住：最初所系缚的心，其性粗动，不能使它等住遍住，所以当心念对外在的对象起作用时，即于所缘的境界，以相续方便、澄净方便，令心遍住微细。
（3）安住：心虽然摄持令内住、续住，但是仍然还会有失念、散乱的时候，所以当心一外散，立即察觉，摄心还住于所缘中。
（4）近住：此时心已能做到不起妄念，心念不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉知，先将它制伏，不令此心远住于外，称为近住。
（5）调顺：深知禅定的功德殊胜，了知色、声、香、味、触及贪、嗔、痴、男、女十相是使心散乱的过患，因此，能将心调伏，不使流散。
（6）寂静：以内心的安定功德，止息能令心扰动的恶寻思及随烦恼，使心调伏，不再流散。
（7）最极寂静：由于失念的缘故，前面所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。
（8）专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，而定力得以相续。
（9）等持：就是平等持心，由于数数修习的因缘，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心能安住，任运相续，无散乱转。修定至此，是即将入定的阶段了。
——《普门学报·人间佛教的戒定慧（中）》
66
《宝王三昧论》十不要求，也可以帮助我们参禅修道：
（1）无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发精进向道的心，所以“念身不求无病”。
（2）做人处事，不要害怕困难挫折，有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至遭人嫉妒。从艰难困苦里完成目标，反而不会招致嫉妒、障碍，所以“处世不求无难”。
（3）发心学道，不求没有障碍。没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越。所以，世事越是艰难，越要懂得谨慎从事，所以“究心不求无障”。
（4）无论做什么事情，不要怕魔难。所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔难有时候也是我们的逆增上缘，所以“立行不求无魔”。
（5）无论是读书、创业，还是从事任何工作，都不要急于成就，太容易成就，则志愿不坚，很容易招致失败，所以“谋事不求易成”。
（6）与朋友交往，要想我怎样给人快乐、给人欢喜、给人利益。如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义，所以“交情不求益我”。
（7）与人相处，不求别人凡事听命于我、顺从我、服从我，事情太过顺心如意，则容易刚愎自用，所以“于人不求顺适”。
（8）帮助别人，不要企望人家报答我。望人报答，那不是布施，是贪欲。既然布施，就要无所求。无所求的无相布施，才是真布施，所以“施德不求望报”。
（9）见到人家有了好处、利益，不要想分一杯，也不要生起嫉妒心。要以随喜心为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动，所以“见利不求沾分”。
（10）受到人家的冤枉、委屈、压抑，不要急于辩白、申诉，否则容易滋生怨恨。反之，能够吃得亏、看得破、放得下，有时反能增加自己的道德、福报，所以“被抑不求申明”。
——《六祖坛经讲话·忏悔品》
67
坐禅，坐出烦恼来、坐出计较来、坐出人我是非来。身虽不动，心却是翻江倒海，千军拥沓，那坐禅又有什么用呢？
——《对禅堂禅学僧开示》
68
坐禅习定的人，须知有九种修行的法门：坐处明净、看守诸根、晓了于相、令心自调、制伏懈怠、心无秽着、心定常舍、近学定人、乐中安定。
——《六祖坛经讲话·护法品》
69
定课坐禅时，须以当下的身心作为禅观对象，体察无常、无我，一旦开发出般若智慧，则业种干枯、业障自亡。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的参禅须知》
70
禅的修持，偏于“悲”者，滥用慈悲，反成障道因缘；偏于“智”者，沉空滞寂，陷入冷酷无情。故须“悲智双运”，才是合乎“中道”的修持。
——《佛教丛书·宗派·禅宗》
71
禅的修行不是“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，也不在“眼观鼻、鼻观心”而已。有了禅，就不会斤斤计较于五欲尘劳；有了禅，生活就可以充满生命力。真正的人间禅者，就是要有肯定自我、坐断乾坤、大死一番、权巧方便的气魄与修行。
——《星云法语·禅的修行》
72
禅的修行就是要把山河大地、乾坤宇宙都坐断，把自己融到无限的时空里去，把迁流动荡的身心与虚妄不实的外境全都消融。所谓“乾坤容我静，名利任人忙”，把无碍的本心跨越到无尽的虚空中，不再为世间名利、人我所束缚。
——《星云法语·禅的修行》
73
修行乃各人吃饭各人饱，各人生死各人了。老是拿着一把尺去丈量别人，要求别人要忏悔业障，要持守净戒，要发心度众，要护持道场，自己却不知惭愧、不肯发心、不知改过、不明事理，那只是徒费时日，多管闲事。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》
74
修行，只有靠自己去修、去参。参禅，最忌模仿，所谓依样画葫芦，只是像鹦鹉学语而不知实义，终究不像原样。禅者要能“上无片瓦盖头，下无寸土立足”，一切都要自家重新来过。
——《星云禅话·被人借去了》
75
说起修行，要多少时间才能完成佛道？说远，须三大阿僧衹劫；说近，当下即是。吾人心外求法，忘失自己，才劳动诸佛祖师，千说万说，才知回头。
——《星云禅话·佛堂无佛》
76
修道，直心是道场，心不可曲、不可谄媚；要直下承担，凡事不妄言；要还人一个真实。
——《星云说偈》
77
修道行禅，如何才能不见别人的是非、善恶、过患呢？最重要的是将自己的心净化为：平等心、慈悲心、广大心、空无心、般若心、感恩心、助道心、惜福心。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
78
人间佛教的行者，参禅修道也不离“四摄法”度众：
布施，令众生身心无忧；爱语，令众生发大信心；
同事，令众生信受法义；利行，令众生入佛之智。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·生活》
79
“学贫，贫后道方亲。”真正的学道人，先学贫穷。金钱少，挂碍就少；金钱多，挂碍必多。一个人如果能安贫乐道，才懂得在贫穷里不屈不辱。你有道，眼睛闭起来，世界便在心中。心里的法界，心里的宝藏，心里的安乐，心里的愉快，千金难买。所以，学道的人不要怕穷，只求有道。
——《星云说偈》
80
年轻的学道者，最大的通病是没有恒心、毅力，不耐烦，学道经不起考验。道，在平常心里面，在日用生活中成就，不必刻意强调，也不求速成。只要有恒心，多多慈悲感恩地参禅学道，一片豁然悟境就在面前。
——《星云说偈》
81
在烦恼海中，修道者要像甘露法水，为众生、万物作雨露，不要怕烦恼，不要怕是非，只要真心不灭，任何地方都可以成就佛道，如同释迦牟尼在五浊恶世中成佛一样。
——《星云说偈》
82
打坐是用来通达禅道的方法，但不是目的。牛车不进，打牛即行，不关车事；参禅悟道，用心即是，不关身相。心为万事之王，任何修行，重在明心见性。
——《星云禅话·打车？打牛？》
83
“坐破蒲团不用功，何时及第悟心空。”一个人光在形式上修行，做足表面功夫是没有用的。“坐破蒲团不用功”，就是把蒲团坐破了，不用心地去修持，也不能得道。
——《星云说偈》
84
习禅切莫忽视持清净戒，修慈悲心。能持清净戒，身心清净，习定则容易成就；具慈悲心，常怀悲悯，就不堕枯木禅境。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的参禅须知》
85
习禅过程中，若遇业障现前，须从行为上忏悔，以及行善法功德，培养善种做起。更重要的是，思想上要多闻熏习无常与缘起性空的法义。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的参禅须知》
86
所谓“不破参，不闭关”，没有消泯烦恼无明，内心不宁静的人，不可以闭关；“不开悟，不住山”，没有究竟开悟的人，也不能到山里独住。一般初学道者，不要马上逃避人间现实，向往住在深山里。要知道“闲到心闲始是闲”，一定要做到心闲无挂碍，才是真闲。否则不好好做事，一心以为住山就是修行，其实是懒惰心作祟。
——《星云说偈》
87
烦恼未除，在关房中容易盲修瞎练而走火入魔。所以奉劝一般初参学者，不要心心念念想到深山里遁隐，不要着急，先打好修行的基础，打好佛法知识的根基，等到开悟了以后再住山，破参了以后再闭关。那个时候不管闭关还是住山，都更上一层楼，能真正进入佛法的三昧真谛了。
——《星云说偈》
88
有些禅者，以为奇奇怪怪的状况就是悟道。“呵佛骂祖”，这是不能随便的。反常，要有反常的实力；矛盾，要有矛盾的统一。铁链可以锁人，金链同样可以锁人。把佛经当作废纸，是要通达三藏，彻悟宇宙真理以后才可以说；否则，白纸要爱惜，废纸也要爱惜。还没有登彼岸以前，接引的船只对我们还是很重要的。
——《星云禅话·废纸一堆》
89
人间禅者只要当下安心，就拥有大千世界的一切。儒家主张凡事反求诸己，人间禅者要求“随其心净则佛土净”，故人人应随地除去自己心上的妄想执着，否则一个黑漆皮灯笼，怎么能是人间佛教的禅者呢？
——《星云禅话》
90
禅者要有独立的精神，不要别人恭维几句就欢喜，讥评几句就烦恼，这样的生活，好像给别人操纵在手中。别人要你欢喜，说你几句好话你就欢喜；别人要你烦恼，说你几句坏话你就烦恼，这岂不是把你变成掌中玩具。
——《对禅堂禅学僧开示》
91
要成为一个真正的禅者，必须要耐烦、耐苦，念念安住，要有“任它铁杵成针石上磨”，我自决心做妙高峰顶第一人的气魄与承担！
——《星云说偈》
92
伟大人物，不是坐在高位上给人崇拜的。尤其禅者，是要从卑贱作务、苦役劳动中身体力行，磨砺意志，才能成为佛门龙象。
——《星云禅话·炷香增福》
93
参问有如叩钟，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。须菩提尊者发问，留下令人千古传诵的《金刚经》；禅宗祖师启问“什么是本来面目”“何谓祖师西来意”“念佛是谁”，让学僧向内心自问、自参。因此，参学必须向人谦虚请教、叩问，才能获得长辈大德的教授。机缘成熟，就能豁然意解，妙得于心。
——《星云法语·学问之道》
94
佛在心中，道在当下；禅在定中，慈在智内。学佛的人没有菩提心、大愿力，做的善事都是世俗之事。没有菩提心，修行都是不够力的，念念要为佛教、念念要为众生、念念要广结善缘、念念要与人为善，不这样，怎能走进禅的门径？怎么安住呢？
——《对禅堂禅学僧开示》
95
禅的性能如何养成，要注意这一刻。这一刻，永远活在现前当下、现前一念。当下一刻，不要忘失，自然就会养成禅的性能了。
——《六祖坛经讲话·忏悔品》
96
禅门有谓：“制心一处，无事不办。”心念不动，自然乾坤朗朗。我们的念头有如一潭湖水，水波不生，自能映物；念头一动，波涛汹涌，自然无法照见自己的本来面目。所以，我们要时时把持正念、维护正念，要让“未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除”。
——《迷悟之间·照顾念头》
97
“迷时师度，悟时自度。”所谓师度，只是找到一份因缘。在佛教里讲“三分师徒，七分道友”，就算遇到良师，如果自己不努力、不用功，也是空遇名师。如何是自度？自度，就是我们要培福、要结缘、要用心、要修慧。所谓“要学佛道，先结人缘”。广结人缘，就是培植无量福德的修行。不肯为人服务，所谓“拔一毛而利天下，不为也”，这是悭吝、是自私、是懒惰。
——《六祖坛经讲话·行由品》
98
禅宗既然认为搬柴运水、扬眉瞬目都是禅，为什么念佛就不是禅呢？禅门说参禅时讲究心要定于一境，而净土宗如《阿弥陀经》说，念佛要一心不乱，这不就是禅的定境吗？心定于阿弥陀佛，以此为所缘境，有何不可？为何要批评呢？所以，禅净应该互相包容，彼此融摄，这才合乎佛法的精神。
——《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》
99
禅门的疑问，是心智的开花；老师的答案，是神秘的果实。神秘，就是不说破。不说破，才是禅者用力之处。所以，有时候不回答，就是最好的回答。
——《开示》
100
每个人内心都有一样比黄金、钻石更宝贵的东西，那就是人人本具的佛性。佛性，用比较浅显易懂的字眼表达就是禅心。用禅心安顿自己，不管在顺逆境界，都能时时自在。
——《星云法语·处事禅心》
101
见性不难：
生活清贫知足，即见声闻淡泊之性；
明了缘起法则，即见缘觉宁静之性；
度众不烦不恼，即见菩萨大悲之性；
无住无相无念，即见如来不动之性。
——《六祖坛经讲话·前言》
102
我们信佛、拜佛，其实我们自性本来就是佛，佛性人人本具。因此禅宗主张，不要再到心外求佛，佛在心内；也不要想到心外有净土，净土就在心中。
——《六祖坛经讲话·决疑品》
103
参禅无非要见性，但我们常常见到自己凡夫的本性，贡高我慢，百般思量，费心地比较、计较，就像乌云遮日，怎么能见性出头呢？
——《六祖坛经讲话·前言》
104
“见性成佛”，这是每个人的自家事，靠别人帮忙是不可能得道的。唯有自己负责、自我努力，才是最好的保证。
——《六祖坛经讲话·忏悔品》
星云语录
每个人内心都有一样比黄金、钻石更宝贵的东西，那就是人人本具的佛性。佛性，用比较浅显易懂的字眼表达就是禅心。用禅心安顿自己，不管在顺逆境界，都能时时自在。
105
见性的人，不论是光明的般若与黑暗的无明，在他都是一样，没有分别。黑暗的烦恼固然苦人，光明的烈日又何尝不炙人呢？
——《星云禅话·说究竟法》
106
历来的祖师大德，如普愿禅师在南泉山挑水煮饭三十年，慧忠国师在党子谷扫地四十年。他们尚且需要如此培植福德因缘，养深积厚来成就道业，一般人如何能不自我充实呢？
——《星云法语·厚实之道》
107
一位禅师，看到同参要外出参学，也想一起去，便要求：“带我去吧！”同参说：“你要去，可以！但有几件事，我不能帮你的忙。”“哪些事情？”“吃饭的时候，不能代你吃饭；走路的时候，不能代你走路；睡觉的时候，不能代你睡觉；大小便的时候，不能代你去大小便。”意思就是说，所有的事都要自己来，想靠别人解决是不可能的。学禅，就是要自己解决自己的问题，老师可以给我们一点意见、一点因缘，但真正能解决问题的，还是要靠我们自己。
——《迷悟之间·从自我出发》
108
唐朝大梅法常禅师以荷叶为衣，松花为食，自得其乐。近代弘一大师归投佛教，一生以弘扬律宗为业，一条毛巾使用十多年，破烂不堪，仍然爱惜有加，不以为苦。古德先圣之所以有这种淡泊清高、怡然自得的胸襟，最主要的是，他们能把握住无限的禅心宝藏，并且充分地用自己的身心实践出来。
——《星云法语·乐之源》
109
临济禅师的“四料简”指出参禅打坐有四个程序，用现在的话来说就是，夺心不夺境，即忘记自己，但没有忘记外境。夺境不夺人，即泯灭外境，但没有忘失自我。人境两俱夺，即人与境皆忘。人境俱不夺，即人境俱不泯，道不离世间。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
110
何谓禅的修行？
面对苦恼时，不要伤心流泪，要以悲愤为力量；
面对委屈时，不要叹息失望，要以忍耐为担当；
面对诱惑时，不要虚荣迷茫，要以禅定为舟航；
面对荣耀时，不要患得患失，要以克制为良方。
——《佛光菜根谭》
111
修行的秘诀是平常用心，持戒的秘诀是真实不虚，
禅坐的秘诀是忘失时空，念佛的秘诀是心口皆佛，
精进的秘诀是为己而作，法喜的秘诀是放下自在。
——《佛光菜根谭》
112
束缚与解脱、空与有、前与后，这些相对法，与禅是不相应的。禅，离四句，绝百非，无论什么，甚至都不许有此一概念的。学者若能空诸所有，不悟而何？
——《星云禅话·谁是后人》
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