1
禅，是要我们不住生死，亦不住涅槃。说到不住生死，是要我们以般若的智慧来超越轮回生死；所谓不住涅槃，是叫我们以慈悲心来服务人间，用人间佛教救度众生。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的参禅须知》
2
禅，就是要你直下承担。直下承担“我是佛”，承认自己有佛心，就不会跟人计较、嫉妒，许多恶习就能消除，就能重新改造自己。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教徒的生涯规划》
3
禅是一种“舍”，舍掉自己的分别执着，舍掉自己的贪爱束缚。舍是将欢喜给人，将希望给人，甚至自己最喜欢的东西，都能舍得给人。金碧峰禅师舍去对玉钵的贪爱，而免遭无常鬼的追捕。所以，能舍的人，才能获得自在解脱。
——《星云法语·四心妙用》
4
真正的禅，是一种奉献，是一种喜舍，是扩大自己，悲悯众生。我们的社会如果有禅，不但可以改善我们的生活质量，升华我们的人格，而且可以提高国家的道德水平。
——《星云大师讲演集·从衣食住行谈禅宗的生活》
5
人间需要禅，时代需要禅，要想求得生命升华的人，更需要禅。只有禅，才能医治功利、物质主义的时代病；只有禅，才能根除相对、二元世界观的谬见；只有禅，才能帮助人类寻得失落的自我，找回失去已久的精神家园。
——《佛光教科书·佛教的真理·禅学》
6
淡泊可以使人宁静，宁静也可以使人淡泊。当我们懂得淡泊的生活，那才真正拥有了人生；当一个人能够享受宁静的时刻，才能知道生活的情趣。我们如果淡泊生活，则没有人嫉妒；能宁静过日子，则没有人讨厌。所以淡泊宁静，才能通达人生的意义，才能有秩序、有条理地安住身心。所谓“弱水三千，只取一瓢饮”，尽管五光十色的世间，有着五欲六尘的诱惑，都能自觉心安，有此涵养，不就是最美的人生禅境吗？
——《星云法语·涵养之道》
7
参禅有什么用？禅就是开悟，只要一开悟，生死的边缘没有生死，寒暑的时候没有冷热，荣辱的当头感觉平常，生活中处处都有禅悦法喜，这就是禅者的自在解脱。
——《人间万事·禅心》
8
禅能够让我们从烦恼里解脱，从生死里超越。所谓“世事纷纷如电闪，悲欢离合多劳虑”，人活在滚滚红尘里，难免要面对种种人事、身心上的纷扰折磨。一个参禅者，为了勘破无明、成就道业，必须经得起烦恼的烈火焚烧与人事的千锤百炼，才能在思想上、观念上大死一番，这就是人间行者了。
——《星云法语·禅的修行》
9
在禅的生活里，不要天天希望别人给你快乐，也不要希望从物质感官里满足快乐的享受，因为这都是短暂的。禅，能开发自己内心的本源，才会享有真正的快乐。看得开，凡事往好处想；我不贪欲，我能享有世界，不就能自得其乐了吗？
——《星云法语·乐之源》
10
禅，启发了凡人的内在，观人、观事、观物、观境、观理、观心都要自在。所谓观自在菩萨，能“观自在”，就能度一切苦厄。
——《对禅堂禅学僧开示》
11
只有禅，才能“转”生活的痛苦为快乐，“化”忧郁为喜悦；只有禅，才能“转”生命的烦恼为菩提，“化”生死为涅槃。
——《星云禅话》
12
禅运用到生活上，不但可以提高生活的艺术，扩展胸襟，充实生命，并且可以使人格升华，道德完成，到达“于生死岸头得大自在”的境界。
——《人间佛教系列·禅学与净土·谈禅》
13
禅，不是供我们谈论研究的；禅，是改善我们生活的。有了禅，就能过着“富有大千”的生活。
——《人间佛教系列·禅学与净土·谈禅》
14
只要有禅，就没有悲苦，就没有怨恨，禅是幸福安乐的根本。
——《开示》
15
（改掉）计较、嫉妒，许多恶习就能消除，就能重新改造自己。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教徒的生涯规划》
16
经云“心如冤家身受苦”，经典里把念头当作盗贼、恶马、恶象等，必须调伏。因此，有的人到深山里苦修，有的人在关房里苦学，各种的修行法门，无非都是为了对治心中之一念也。
——《迷悟之间·念力增上》
17
心，是宇宙；心，是虚空。世间上，任何东西都包含在虚空里，虚空没有嫌弃渺小，所以虚空很大。俗语说：“气度盖人，方能容人；气度盖世，方能容世；气度盖天地，方能容天地。”我们能够包容异己的言论、包容不同的国家、包容不同种族的人，才能扩大自己的心胸。一个人有开阔的人生观，必能开展涵容天地的成就，所以“包容一致”的心叫作禅心。
——《对禅堂禅学僧开示》
18
心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。心，人人本具，个个不无，随我们五趣流转、六道轮回、天上人间到处来去，上天堂也是这颗心，下地狱也是这颗心。所以，参禅修道，主要就是把我们恶心换成善心，把坏心换成好心，把假心换成真心，把非心换成是心，把染心换成净心，把小心换成大心，把恨心换成爱心，把愚痴心换成智慧心。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
19
有了禅心，就能随遇而安。有也好、无也好、多也好、少也好、大也好、小也好。有了禅心，就不会斤斤计较世间上的五欲尘劳、人我权位。因此，习禅的人要把“禅性”提炼出来，才能在人间悠游自在！
——《对禅堂禅学僧开示》
20
我们对父母孝顺，这是天经地义的孝心；对儿女的关心，也是理所当然的慈心。但是，我们要更扩大对一切有情的爱，能以孝顺父母、慈爱儿女的心，来关心天下的一切众生，如此对众生的付出自然毫不悭吝，毫不计较。以众生之乐为乐、以众生之苦为苦，如此不但长养心量，更扩大慈悲心。所以，“普利一切”的心叫作禅心。
——《星云法语·何谓禅心》
21
我们的心好比工厂，能够制造各种东西，有清净的，也有污浊的。求道就是要把这颗原来具有真如佛性的心，扫除表面的尘垢，恢复“一点通”的“灵犀”，还给它光明的本来面目。好比拨去浮云的明月，重现灵明。当我们的心清净无染时，就能够像月亮一样，如实地观照事物的实相，这就是惠能大师所说的：“何其自性，本自具足……何其自性，能生万法”的真心佛性。
——《人间佛教系列·学佛与求法·我们求法应有的认识》
22
篮球拍得愈用力，跳得愈高；风雨愈大，激起的浪花也愈高。人要接受逆境，把它当作人生的考试卷。不怕逆境，不怕试题，就能愈挫愈勇，因为我们心中早有准备，这就是人间佛教禅心的大用。
——《星云法语·生命的助力》
23
每个人在世间生活，无不希望现在与未来都能无忧、无怖。不管是像“热，到热的地方去；冷，到冷的地方去”的快活烈汉，或者像“山高水长，柳绿花红；日照则温，风吹则凉”的温厚仁者，能获得禅心，世间的生活，才能真正到达至真、至善、至美的境界。
——《星云法语·世间生活》
24
一个人有禅定的修养、禅定的功夫，他的心很宁静，不会因为别人的一句话、一件事而起伏、动乱，不会轻易受到影响。所以，静心的人，恩也好、怨也好、善也好、恶也好，都不能乱其神，不为外境左右，这就是静心的功夫。
——《星云法语·德者的心志》
25
禅宗讲究“明心见性”，更有“此心不明，如丧考妣”的省思，所以多数参禅的人，都在心地上耕耘，务期找到自己的本来面目。无根禅师出生入死，进火盆、入水里、钻泥土，就是要找个“我”，我们有几个人想要明白自己呢？常常怨怪别人不了解我，可是自己又何尝了解自己呢？所以说，人生最大的悲哀是无知，此心不明，真是可惜。
——《星云法语·人生四惜》
26
无论城乡或地方，要有发展，才有繁荣的未来；不管企业或组织，也要开展，才有进步的空间。禅门修道，无不追求心地明朗，顿开疑惑。一般人的生活，除了吃饭、睡觉、工作、休闲，内心也要开展，如此，人间的生活，才能更有内容、更有品位、更有希望。
——《星云法语·生活的开展》
27
《禅林宝训》有一句话：“姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。”生活上的一些不如意，其实都是成熟我们的身心。南泉普愿禅师曾经以采樵为业，隐峰禅师也曾以推车度众，他们开悟成熟后，都成为一代法将。因此，只要能经过春风夏雨，也能经过秋霜冬雪，如此，必能做苍松翠柏，与万年时空争个长短。
——《星云法语·生命的助力》
28
所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。我们本具的真如佛性，长期以来因为受到五欲六尘、声色犬马的染污而迷失。所以，修行的人为了找到真心，有的人花数十年时间，在佛经里探讨；有的人穷一生岁月，在佛号里寻找。有的用礼拜，希望能认识自己的本来面目；有的从禅坐中反观自性，希望有一天能得到一点消息。不管运用任何方法，唯有找到内心的自性佛，才能认识自己。
——《星云法语·找回自心》
29
修学“心的管理”这门学科，不能完全依靠别人，必得依靠自己。把自己的真心、慧心、慈心、信心、定心、忠心等提升起来，然后由这许多的善心、好心，来管理自己、管理环境、管理事物、管理团体。平日我们参禅念佛、早晚反省、喜舍行善、克己利他，都是为了把心管好，不如此，又如何能修满“心的管理”这门学科的学分呢？
——《迷悟之间·心的管理》
30
园丁认知时令冷暖，才有花红柳绿；哲人认知时序起落，才明阴晴圆缺；为政者要认知民心，才能获得肯定；参禅者要认知自心，才能悟道明白。
——《星云法语·认知世间》
31
我们每一个人，都有真心本性。所谓真心本性这个“性”，通俗地说，就是一种“能”。有道的人，性能很好，能忙能闲、能有能无、能进能退、能大能小、能早能晚、能前能后、能饱能饿、能冷能热、能动能静、能荣能辱，这就是万能。我们若能把自己的本性体悟出来，即可说是无所不能了。
——《对禅堂禅学僧开示》
32
吾人由于智慧不足，观察力不够，对万花筒里的人生，常常看得意乱情迷，随波逐流，看不到一个真实的面目，所以佛陀叫我们要看“心”，不必随着万花筒眼花缭乱，应随着真心自性，活出一个真实的人生来，此即所谓“返璞归真”，才能找到自己真实的人生。
——《迷悟之间·万花筒》
33
有道是：金角落、银角落，不及自家的穷角落。不识本心，学法无益；不识真性，与道日远。学禅，是要大家自我肯定，肯定自心本无一物，不以物喜，不以己悲，洒脱淡泊，自在无碍，把自己的生命走出一片坦荡晴空。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从教学守道谈禅宗的特色》
34
自制，就是自我克制，因为自己的本性中，多少的冲动无明；自己的心性里，多少的贪嗔痴，所以要自制。有了自制力，才能降伏其心；有了自制力，才能回归本性。自制是要求自己性格上的节制，自制不是要求别人如何改变。禅门里的“照顾自己”“照顾脚下”“观照自心”“看清念头”，都是自制。
——《迷悟之间·自制的力量》
35
国家有国家的工程，大众有大众的工程，我们每个人的身体就是一个工程。每日三餐注意营养、分量，要把身体的健康工程维护好；每天运动、甩手、走路、呼吸，也是为了维护好身体各部分的工程。甚至早晚的反省、平时的修身、禅堂里的打坐、佛殿里的礼拜，都是希望吾人身心的工程能够健康。
——《迷悟之间·希望工程》
36
你不往心觅，向外攀缘，只是徒增分别妄想、起惑造业，终究与“道”渐行渐远，无有归期。唯有明心见性，才能使我们在滔滔红尘中，找回本来清净的面目，不再流浪生死。
——《佛教丛书·教理·明心见性》
37
只要我们识自本心，不再妄求佛祖赐给我们消灾免难，那么就能够自我醒觉、自我皈依，从凡夫贪、嗔、痴、慢、疑之性，逐渐地开发菩萨慈、悲、喜、舍的无量方便。
——《六祖坛经讲话·前言》
38
今日的社会人心，充斥着不少病态，如紧张、功利、自私、狭獈、执着、暴力等，急需禅者安详、放下、大公、宽广、空无、慈悲的良方来对治。有了禅，生活就能自然、洒脱、自在，就不会紧张、执着、自私、烦恼。所以有人说：“若将禅心过生活，何愁烦恼不能了？”
——《六祖坛经讲话·般若品》
39
学佛法要真正地为佛法而来，为悟道而来，为远离烦恼而来，为了生脱死而来，只要发心正，立愿广，所求的佛法自然能圆满成就。
——《六祖坛经讲话·行由品》
40
学佛修行，千般辛苦，万般艰难，希望的是什么？就是认识自己，就是证悟自己的自性。能够认识自己的实性，也就能认识自己的本来面目。
——《六祖坛经讲话·护法品》
星云语录
今日的社会人心，充斥着不少病态，如紧张、功利、自私、狭獈、执着、暴力等，急需禅者安详、放下、大公、宽广、空无、慈悲的良方来对治。有了禅，生活就能自然、洒脱、自在，就不会紧张、执着、自私、烦恼。
41
修行不是逃避世间，而是在世间的五欲六尘里，能不畏惧，不被五欲六尘左右，因为在生死尘劳里，才有真如涅槃可证。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
42
参禅，主要是要把禅活用起来。在我们的生活里，如果能把禅活用，那就是我们的灵巧，我们的智慧。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
43
参禅学佛是断烦恼，了生死，离苦得乐。如果能明心见性，则烦恼不断而自断，生死不了而自了，众苦不灭而自灭，诸乐不求而自得。
——《佛教丛书·教理·真实的自我》
44
参禅学道、修心，是我们第一要紧事。红尘得失、人事是非，只不过是人生舞台上旋生旋灭的角色而已。所谓人生如戏，任舞台上如何富贵显赫，如何出将入相，一旦“顷刻一声锣鼓歇”，还有什么是非、恩怨？一场悲欢交缠戏码转眼成空时，自己又在哪里呢？所以，人最要紧的是认识自己无始劫以来的真面目。
——《星云说偈》
45
禅门有两句话：“未曾悟道如丧考妣，已经悟道如丧考妣”，大事未明，还未开悟时，混沌迷茫过日子，好像死了父母一样；已经悟道后，四大皆空，人生不沾不滞，也宛如死了父母一样。这是慨叹自己多生多劫在五趣六道流浪，沉沦生死，至今才认识自己，自然感触良深。学禅者如果不参透生命的本源，不思见死亡的真相，那真是一声号角一声悲。
——《星云说偈》
46
悟，透过禅定可以体验；悟，是参禅入定的真正目的。因为悟，可以领略到时间的永恒，可以体会出空间的无边。悟，在人我里完全生佛平等，在时空里完全法界一如。
——《人间佛教系列·禅学与净土·禅与现代人的生活》
47
世间上，多少麻烦，多少是非，都是由于不认识自己而起。“自古上贤犹不识，造次凡流岂可明”，古来那些成圣成贤的人，都还不能认识自己，何况是我们这些芸芸众生的凡夫，哪里会明白呢？我们对佛道若不去研习、自修，真理就永难明白，不明理、不精进，就不会修行，不修行当然就更不会明白自己了。
——《星云说偈》
48
有人问：“如何才能见到本来面目？”这个问题应该问自己，不要问别人。别人拥有的是别人的，自己的本来面目要自己去寻找。
——《对禅堂禅学僧开示》
49
诸佛菩萨不需要我们的恭敬礼拜，而是借由礼拜，让我们认识自己的永恒生命。在一起一拜之间，升华自性，扩大生命。借由关闭诸根之妄动，摄持心念于专一，方能体会无量无边禅的世界，展现“自我是佛”的升华。
——《星云法语·找到自己》
50
禅要“不分别”，但“不分别”并不是要我们完全没有是非好坏的观念，而是要我们用无分别心，用平等的观念来看待世间的差别对待。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
51
禅门不在于教人参禅成佛，而是要人参禅开悟；不要求证得果位，而是要解脱自在。
——《迷悟之间·开悟》
52
自家宝藏，即是佛性，大家要寻找的，只是看清这个事实而已。一旦亲自“看见”，再也没有疑惑了，那就是“佛性”，并不是另外有一个叫作“佛性”的东西可以找来填充自己。
——《佛教丛书·宗派·禅宗》
53
许多人内心蕴藏着无限宝藏，却不知道精进、奋发、向上，不向内心探索开采，只在心外求法，期望别人帮助开示。自家两亩田不耕耘，却去替别人一亩田帮佣。点滴工资，哪有自家收获多？真是白费功夫。心外无法，真正认识自己的佛心法海才是最重要的。
——《星云说偈》
54
只要我们能开启佛性，自能处苦不以为苦，处乐不以为乐，难行能行，难忍能忍，即使劫火来临，也不能动摇我们的悲心愿力。
——《佛教丛书·教理·真实的自我》
55
现代人常说“寻根”，要认祖归宗，要划清籍贯。其实真正的“根”，是我们内在本具的佛心佛性。
——《佛教丛书·教理·明心见性》
56
现代人常说要“返乡探亲”。其实，我们离开自性的“家乡”太久了，再怎么努力记忆，也记不清了。一日不知自家面目，一日不能解脱生死，所以我们要赶快找到自己的根源，找到自己的故乡，一旦无常到来，才有个千秋万世的归宿。
——《星云说偈》
57
什么是“本分事”？是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本分事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。我们能将做人的本分做好，将事做好，是自己的，不去推辞，不是自己的，不去妄求，那就是本分事，也就是禅心了。
——《星云禅话·不愧为侍者》
58
究竟的解脱，是超越入世与出世，使精神与物质两相兼益，使生活与修行相得益彰，使我们在任何时间、地点，都能够逍遥自在的一种意境。
——《六祖坛经讲话·行由品》
59
胜义的解脱是入世而出世，出世而入世的解脱。它是最圆融、完满的境界，只有在生活中体证才能成就，非言语思辨所能道尽。如黄檗禅师所云：“终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。”
——《六祖坛经讲话·行由品》
60
一个解脱者，有自受用的生活，也有他受用的生活。因为解脱了，自有道德与修养，如同桂花的幽香，能够影响到周遭的每一个人。解脱的人，赞美超越的生活，显露芬芳的气质，自知而不骄慢，自信而不傲人。
——《星云法语·生活的解脱》
61
有人问“云水三千”是什么意思？其实，说的就是一个解脱者的生活，它像天上的白云飘来又飘走，又像地下的河水流去又流来。出家人行脚就是云水。云水到哪里去？三千大千世界。所以，云水就是“行佛”，这也就是人间佛教的行禅。
——《星云法语·生活的解脱》
62
赵州八十犹行脚，是为了寻找美的境界、美的道理；达摩面壁九年，也是为了找寻心内之美。有的禅师悟道了，有鸟雀献果、狮虎朝拜，都是因为获得生活之美，故而万物皆来相聚共享。
——《迷悟之间·生活的美学》
63
戒不可不持，戒不持则人天路绝；
行不可不修，行不修则功德不圆；
经不可不读，经不读则理路不明；
禅不可不参，禅不参则心地不透；
道不可不悟，道不悟则触目成滞。
——《佛光菜根谭》
* * *