妙行无住分第四①

【原典】

“复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施②，所谓不住色布施，不住声香味触法③布施。

“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

“须菩提！于意云何？东方虚空④可思量不？”

“不也，世尊！”

“须菩提！南西北方四维⑤上下虚空可思量不？”

“不也，世尊！”

“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

【译文】

“再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执著，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。须菩提！菩萨应该如是修行无相布施。

“这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。

“须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？”

“不可思量的，佛陀！”

“须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？”

“不可思量的，佛陀！”

“须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。”

【注释】

①本分在叙述“妙行无住”，就是说，心应无所住而行布施。有住即是住相，就是对诸法产生虚妄分别；若不住相，就不为妄境所动；不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体迥然独露矣。此不住之住，才是真正的奥妙之行。不著相布施，也就是菩萨在行布施时，了达布施者、受施者及所施物三轮体空，即无能施之心，不分别受施之人，不见有所施之物，当然布施后不存求报的念头。能不著相布施，因施与性空契理，性空无量无边施福亦无量无边。

②布施：布，普也；施，舍也。菩萨修六度万行，以“布施”，一义，即可收摄其他五度：一、财施，即是六度中之布施度，施以物资他生也，小至一钱一物，大至国城妻子。二、无畏施，可摄“持戒、忍辱”二度。无畏之故，任何恶魔不能破他的戒体；无畏之故，一切凌辱皆能忍受；无畏之故，能精进勇猛地修行正法。三、法施，可摄“精进、禅定、般若”三度。又佛因地修行，于诸善业精进不懈；说法之前，必先入禅定，以般若智慧观察听法大众之根性，然后应机说法。

③色声香味触法：即六尘。又名六处、六境。一、色，如黑白方圆等，为眼根所对、眼识所缘的境；二、声，一切声、音、乐，为耳根所对、耳识所缘的境；三、香，一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所对、鼻识所缘的境；四、味，饮食馔肴美味和辛辣等味，为舌根所对、舌识所缘的境；五、触，冷暖寒热及硬软细滑等感觉，为身根所对、身识所缘的境；六、法，即是识心所想及的心法，为意根所对、意识所缘的境，如回忆往事或憧憬未来。

④虚空：有周遍、不动、无尽、永恒等四义。

⑤四维：即是东南、西南、东北、西北。

【讲话】

在第三分佛陀先以行广大心平等观灭度一切众生之类，令其降伏凡圣九流的分别心，尔后于第四分再开示修持菩萨道的行者，在止息躁动纷扰的尘劳心以后，详明如何安住其心。对于安住其心，应把握四项住心的标的。

一、布施不住六尘

二、福德喻如虚空

三、无相施福难量

四、心应无住而住

在菩萨修行的法门，虽然佛陀广开八万四千之繁多，但各各法门皆融摄于六度波罗蜜。这六种法门，涵容自利利他，自度度他的功德。《金刚经》所谈论的“般若空性”，不是偏枯死寂，而是了彻妄相，不被六尘困惑，一念净信而能起庄严佛事；一心虚灵而能融通妙用。

经文中：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”此法，即是众生心，它能统合世出世间染净因果，有为无为等色心诸法。经文中指的“应无所住”又有什么特别含意呢？