子不语怪力乱神。

这似乎一直以来就是一种时尚。这样的人，他已经看透或者懂得，不是不说，只是少说或者不说，抑或换一种说法，就如袁枚《子不语》。

我用一种极为粗暴和简单的分类法来理解这个怪力乱神，谓之《新子不语》。统统分成两类，一类是，一类非。或曰：这样的分类法是否太简单了些？依你说法，我们的社会就是两类，一类是非怪力乱神，另一类就是怪力乱神。我说，仔细想想，未尝不是这样。

怪。一类是非怪，另一类就是怪。不怪的事情就是正常的事情，这个世界总是正常的事情居多，社会日日发展，人民安居乐业。然而，怪事仍然不少。前两天的消息说，2010年，全国离婚196万对，还排出了十大高离婚率城市。不管怎么说，这样的数字已经偏离了正常的轨道。“爱情保鲜药”、“处女膜转让”、“成人考试”、“官场词典”、“会议博彩”，这些只是怪相中之一粟，不必慌张。

力。一类是非力，另一类就是力。非力现象也是正常的现象，这个社会总的说来是稳定的，和谐的，打砸抢烧，奸淫偷盗，统统严惩，毫不留情。然而，力的事件仍然不停，有突发事件，有激情犯罪，更有一种软暴力，心理的，思想的，争“武大郎祖籍”，抢“孙悟空老家”，gdp政绩观，欺上，瞒下，官场倾轧，知法犯法，贪腐前仆后继，乐此不疲。要想这些力绝迹，那是不可能的，但我总希望这样的事情少一些再少一些，因为这样的力多了，社会就缺少公义，对别人来说就是不公平。

乱。一类是非乱，另一类则是乱。同样的道理，非乱是正常的，乱则为异常。我们这个社会绝对是非乱为主，学生上学，工人做工，干部管理，军人戍边，各项事业井井有条，该干嘛干嘛。但仍然乱相不断，有道德的偏差（《考试》），有异样的官场（《局长陆冬祥的电话记录》、《县长日记》、《李三亩年谱》），还有不伦不类的延伸（《包装协会章程》，《一份经典导游词》），更有前所未有的“创造”（《本草纲目新方五帖》、《八个新经济增长点》），等等等等，怎一个乱字了得！乱相有时是非乱的自然延伸，只是这种延伸没有约束而已，属于离谱，这种乱多了，也不是什么好事，全社会都要努力戡乱！

神。一类是非神，另一类则是神。从来就没有神仙皇帝。任凭你说得再天花乱坠，我们仍然要在现实中过日子。我们就是一个非神的社会，从来就是，中外也是。但，非神社会并不是不要神奇的想法，《阿凡达》让全世界为之着迷，《西游记》创造了整个的神仙社会。这样的神，我们仍然需要。可是——生活中的非神是可以通过神幻来体现的，我想回到唐朝，做大唐的公务员；我们办节上瘾了，那就庆祝嫦娥奔月吧，以加大招商引资的力度；我们设想大知识分子孔丘会见君王小老婆南子的有趣场景；我们再设想，一个周朝的小美女，她将如何艰难地择婿；我们还设想，商品经济将会如何影响远古的社会。所有的一切神幻，都只是一种假设，但这种假设仍然是现实社会的合理延伸，因此，你不妨将其当真。有时，在苦恼沉闷或纠结的时候，这也是一件相当有趣的事情。

然而，分类仅仅只是分类，分类不是目的。我只是不想让怪力乱神习以为常，虽然我明明知道，说了怪力乱神也不一定会少，但仍然要说，要列。

伏尔泰说：“我是一个软弱的动物，我出生的时候，没有力气，没有知识，也没有本能，甚至无力像其他四肢动物那样，爬到母亲怀里吃奶。只是当我有了一点力气之后，当我身上的器官开始成长的时候，我才具有了些微的思想能力。”以此比方，怪力乱神，很有点像人初长成时的状态，粗鄙得很，但极正常。

黑格尔说：“恶是推动历史前进的杠杆。”也就是说，人性本是恶的，没有制度的制约，才使其找到了扬恶的机会。从这一角度讲，怪力乱神，也足见制度规则完善的重要性和必要性。

必须要说一下怪力乱神的表达方式。选择这样的所谓“实验文体”，好像已经很久了。上世纪九十年代末期，我就不安分地寻找一些杂文可能的有趣的表达方式（那时网络搞笑文章还比较少）。情欲信而辞欲巧，杂文的血性和张力也是可以通过“巧”来表达的。在我眼里，既然诗都可以观可以怨，那没有什么不好表达杂文的。从来没有谁规定过杂文一定要这样写，迅大先生自己也常常《故事新编》，所以，日记、对话、贺词、剧本、申辩状、规划、征稿词、模拟试题、药方、导游词、提案、札记、通知、说明书、悼词、年谱、备忘录、排行榜、手册、技术转让书，都成了我的美味晚餐。别人说玩形式的什么我都懒得理睬，杂文难道离得了形式的创新，谁来试试没有形式的文章？！于是，我建议出版社在本书的封面上标上一个陆春祥杂文的logo：new杂文。从某种程度上讲，既然社会不断在变化和发展，形式的创新同样无止境。我还会一直努力探索的。

怪力乱神年年有，一鞭一条痕，一掴一掌血，我做不到也做不了，布衣只是残编手泽，穷年捉怪，杂七杂八，放荡为文。自觉颇似笨驴，闲时拉磨而已，但费草料。

新子不语，陆子语。