“那道长知道木鱼的来历吗？”

“贫道不知，还请殿下略说一二。”

“木鱼其实起源于汉朝，不过晋宋时期才得以流行，道观开始出现了木制的鱼形器物。

《异苑》卷七云：蒋道支于水侧见一浮检，取为研制，形象鱼。有道家符诚及纸皆内鱼研中，常以自随，二十余年忽失之。梦人云：“吾暂游湘水，过湘君庙为二妃所留。今复还，可于水际见寻也。”

道支话旦，至水侧，见曹者得一鲤鱼，买剖之，得先时符诚及纸，方悟是所梦人弃之。俄而雷雨，屋上有五色气，直上入云。后人有过湘君庙，见此鱼研在二妃侧。

湘君庙位于洞庭湖君山，因湘妃而闻名。蒋道支刻木为鱼，中空，颇类似于后世的圆形木鱼，只是用途不同罢了。可见，道观使用木鱼虽然始于唐代，但其源头却在汉晋。”

“现在呢，你们道家倒是不常用，反倒变成了佛家之物，变成念经敲击所用。所以世人皆认为木鱼为佛家所创。

“倒是贫道孤陋寡闻了，想不到木鱼竟是我道家之物。”

“不止是木鱼，佛家所说的方丈和主持亦起源于道家，现在却被很多人误认为是佛教专用词汇。”

“其实“方丈”源于道教，方丈原为道教固有的称谓，佛教传入中原后借用这一俗称。方丈，原为道教固有的称谓，在道教中，讲人心方寸，天心方丈，方丈是对道教十方丛林最高领导者的称谓，亦可称“住持”。”

“孙道长我说的可对？”

“殿下说的没错。贫道记得好像在那本典籍上看过，不过时日已久，殿下要是不说，贫道差点就忘记了。”

李元嘉看了看孙思邈又道：“《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”即对有道长辈的尊称。”

《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。”

“想必道长也知道自古流传的蓬莱三仙岛，道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。《史记·封禅书》，《山海经》亦有其记载。”

“《史记·封禅书》亦记载，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。”

“《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。所以这说明方丈原本是道教的称呼。”

“不知道长怎么看待佛家使用木鱼和方丈？”

“自古以来，万物的进步和发展就离不开吸收和借鉴，这是必然存在的行为，就好像读书人喜欢临摹名家的字帖纳借鉴古人的文章一样，纳百家于一体、融万物于一身，成就自己的风格特点，这没有什么不对之处。

“道长说的很对，事物的进步总是少不了吸收有益于自身的东西前人。”

“道长也知道，佛家起源于天竺，是外来宗教，外来佛教在中国的传播与发展，始终有一个问题，那就是水土不服、不能生搬硬套。所以它需要改变，来适应我们的文化思想，只有这样，才能在我们中原发展起来，受到人们的尊崇。”

“而它在发展过程中始终与中国固有的以儒、道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。汉朝的董仲舒的罢黜百家，独尊儒术其实是以儒为主，道佛为辅的新思想，佛道儒渐渐融合。”

“殿下可否深讲？”

李元嘉点了点头，道：“其实所有的思想和文化都在不断地发展更新，而发展更新需要材料，这个材料从哪里来，从别的思想中借鉴是很好的办法。”

“其实在先秦时期，儒学则是一种以政治、伦理为主的学说，它缺乏哲学的内涵，疏于思维和论证的方法，因此在战国分立时代的百家争鸣中没有占居主导地位。”

“春秋真正的流行思想是法兵墨三家。法兵两家可以强国，受统治者的推崇，墨家：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点”则受到老百姓的拥戴，特别是兼爱非攻。”

“汉初统治者推崇黄老之说，汉武帝定儒教于一尊后，出现了两汉经学，经学是对儒学的第一次改造。而这次改造这彻底奠定了儒学的统治地位，我称之为新儒学。”

“新儒学在解释儒学经典中提出了一套以“三纲五常”为基本法度，以道家思想为基础并附以阴阳五行学说等等的思想体系，经学家们在他们的儒学中引进了神学的内涵，儒学开始儒教化，他们对至圣先师进行祭祀，使孔子祭礼成为和天地百神、祖先崇拜并列的三大祭祀系统之一。新儒其实是多种思想的融合。也是儒家变成教派的一个转变，既儒教。”

李元嘉停顿了一下，看向孙思邈问道：“道长知道道教真正产生与什么时间吗？”

“殿下说笑了，春秋战国时期老子著《道德经》便有了道教。”

李元嘉冲孙思邈摇了摇手指，道：“道长此言差矣，春秋战国时期那是道家的产生时期，如兵家墨家一般的存在，而不是道教。道教真正确立是在东汉。”

“东汉？”

“对，东汉。在东汉时，张陵在四川奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，同时吸收某些原始宗教信仰、巫术和神仙方术等创立了道教。道教才开始真正的成为宗教。”

“想不到啊，老道学道一辈子，现在才知道道教竟然诞生在东汉。”

“孙道长，其实严格的来说你是属于道家，而不是道教，你信奉的道家的思想，并不算完全的道教中人。”

“殿下此言何意？”

李元嘉沉默一会，道：“这个说起来太复杂，一时半会也说不清楚。我举个例子吧，比如说如果你是佛教中人，你必须要守清规戒律，不贪淫、不嗔怒、不杀生、不吃肉等等，你还要有官府的度牒，受到官府的管制。若你只是信佛，你守不守清规戒律，吃不吃荤，嫖不嫖娼是你自己的事，佛门和官府也不会过问。你是佛教之人，便要受到佛教教条的约束，你也能享受佛家的一些权力。”

“先不谈这个，我再说说佛教，佛教起源于印度，外来的印度佛教开始传入汉地，当时人们只把它看成神仙方术的一种，佛教为了求得自己的生存和发展，不能不向当时占有支配地位的儒家靠拢，并在哲学思想上依附于“老”“庄”和玄学。”

“三国时期，大批印度和西域僧人来华，从事译经、传教的工作，这为以后佛教在魏晋南北朝的广泛传播起了重要的推动作用。在南北朝时，由于佛教受到帝王的信仰和重视，印度佛教经过改造以后适应中国社会的需要，逐渐在民间扎下根来，并取得重要的发展，至现在时代达到了鼎盛，形成了许多具有民族特点的中国佛教的宗派和学派。”

李元嘉说完，停下来给孙思邈思考的时间，过了半晌，孙思邈才道：“可我们道家讲无为讲今生，佛家讲因果讲来生，儒家讲三纲五常相差千万，怎能说三教一家呢？”

“如果完全相同，他就不是三教了，而是一教了。就像一棵树，有树根，有主干，有枝干树叶。但正是如此才组成一棵完整的树。佛道儒正是这棵树上的不同部分，这也是我所说的红花白藕青莲叶，三教原本是一家的根源。”

“道说始，佛言终，儒为中庸！以秩序为若，道家创造，儒家完善，佛家遵守，故三家不同！三家各为秩序而同为秩序是为相同！道家分阴阳，阳道显宗全真，阴道隐宗妙真。儒家有阴阳，阳儒显宗孔儒，阴儒隐宗孟儒。佛家存阴阳，阳禅显宗如来佛，阴禅隐宗弥陀佛。道教之反乃上善若水阳奉阴为，儒教之反乃循循善诱后发先至，佛教之反乃物极必反以身作则。此反为不反而反，是为同而不同！三教一家，道家证修，儒家证守，佛家证悟，所证为心，是为不同而同。”

“孙道长如果仔细看过各家经典的话，你会发现各家会用许多的相同之处，就算有不同之处，亦相互对立又相互统一。老子亦化胡为佛，孙道长拜拜菩萨又有何不妥?”

“殿下所言有些道理，但恕贫道不敢苟同。在贫道看来，道就是道，佛就是佛，佛非道，道非佛。”

“道长可知太极否？阴中育阳，阳中含阴，阴阳相济，可称太极。若道家是太极的阳面，那么佛家则是太极的阴面，儒家如那条弯曲其中的线，平衡着太极的黑白阴阳。”

“殿下所说恕贫道不敢苟同。殿下知日月否？若把道比作太阳，儒比作月亮，那么诸子百家则是天上的星辰，星辰之光岂可比拟日月耶？”

“道长你这是强词夺理。你可知这天上繁星比太阳大者炽者不知繁几，若真的来讲，太阳比若星空犹如微渺一粟之于沧海。诸子百家之法兵两家自古长存，亦不弱于道儒两家。自南北朝起，佛家借老子化胡为佛之名迅速发展，今不弱于道家已。世上无长盛不衰之花，昼夜交替，黑白转换，自古以来从未变过。”

“殿下说笑了，炽阳煌煌威于天，道亦如此，亘古长存照于世间，纵使白云变苍狗，沧海成桑田亦不减其半点玄奥之处，又有什么可担心的呢？殿下着相了。”

李元嘉笑了笑，“既然孙道长不想谈此，那我说说道长敢兴趣的话题。”