我们应该如何把握短暂的时间，去创造永恒的生命呢？佛教认为证悟法身，生命即能永远存在。因为法身尽一切时，遍一切处，无时无处不在。如佛陀虽然已于二千五百多年前进入涅槃，但是，他的生命却留在无尽的时间，遍布在无限的空间里。时至今日，大家仍然继承着他的生命，并且不断地在发挥着，这就是生命的永恒。
——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（一）》
有人提倡安乐死，认为人在病重的时候，与其让他痛苦地活着，不如帮他打一针，让他免受病苦的折磨。佛教是个以慈悲为本的宗教，对于“安乐死”虽不绝对否定它，也不断然肯定它。佛教认为，对于每一个生命都应本着爱心、慈悲心，让他健康地存在。万一不得已而必须施以“安乐死”，如果确认是出于慈悲心，是为了不忍病人受苦，也没有什么不对，重要的关键在于是否以慈悲心为出发点。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的道德观》
佛教对社会有什么贡献？姑且不说其他，只要社会中有一人守五戒，则一人健全；一家守五戒，则一家健全；一个机关守五戒，一个机关健全；一个县市守五戒，整个县市就健全。推而广之，对社会国家就有无量无边的贡献。
——《人间佛教系列·学佛与求法·十数佛法》
佛教除了对人权的维护，更进一步重视“生权”的平等。佛教主张“众生皆有佛性”，把一切众生都看成是“未来佛”，恭敬尊重每一个生命的权利。由于佛教提倡“生权平等”，自然跨越国界的藩篱，而能“天下一家”；自然泯除同异的分歧，而能“人我一如”。
——《佛光教科书·佛光学·佛光学的发展与方向》
正确观念的建立对于个人的修身立业、社会的繁荣进步、世界的和平安乐，都有非常重要的关系。譬如有人认为“人不自私，天诛地灭”，因而一生自私自利，贪心缺德；有人不信因果，伤天害理，无恶不作。然而有些人凡事反求诸己，遇责不瞋，发愤图强，改变别人对他原有的印象；有些人乐观进取，遇到任何不幸的打击，都能从困难中找到奋斗的途径，从哀伤中体会生命的喜悦。由于观念的不同，造成个人的命运有如天壤之别。可见观念影响我们对人生的态度，改变我们的命运。
——《佛教丛书·教用·佛教与命运》
佛教讲过去、现在、未来三世因果，虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此，佛教主张不沉溺于过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
——《佛教丛书·教用·佛教与命运》
佛教认为控制我们命运最大的力量是“业力”。所谓业力是指行为的影响力：一个人身、口、意的造作有善有恶，善有善报，恶有恶报。因此，古德说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”业力虽然能控制我们的命运，但是控制业力的却在于我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根，我们的命运必定是光明平坦的。
——《佛教丛书·教用·佛教与命运》
死，是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，故说“生死一如”，要我们看淡生死，进而勘破无常。
——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》
佛经说，人活在世上，好比乌龟背着躯壳一样，负担沉重，行止笨拙，而死亡就是脱离了这个沉重的躯壳，转化了有形的生命。因此，当人临命终时，应该告诉他，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是灰飞烟灭、无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境。经由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界里。
——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》
结缘不仅能改变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽阔、命运更平坦。
——《佛教丛书·教用·佛教与命运》
生与死是人生两大课题，也是一般人难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理。今日人间佛教，也不外乎解决生、死两大问题。生，就是养与教；死，就是丧葬事宜。依佛法的观点来看，生不足喜，死亦不足悲，唯以庄严的心态面对之。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
许多成功的企业家，他们开创事业，造福邦梓，泽被社会人群。例如：创建公司、工厂，一经营就是几十年，甚至是百年老店。他们不但本身投注毕生的岁月，子子孙孙继承不辍，这就是一种事业上的寿命。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
有关寺庙财产方面，寺庙本为十方信众的财产，但因出家众本身没有儿女，师徒间的关系法律不予承认，因此宗教人士往生后，因继承的关系，财产可能变成外人（有血亲关系者）的私物。因此寺院财产不能让出家弟子继承是很遗憾的一件事，亟待重新立法保障。
——《普门学报·宗教立法之刍议》
过去的出家僧侣大都不懂得法律，只讲求道德观念，然而今日的出家众除了要有道德修养以外，还要懂得法律。因为现今的社会光讲道理不一定能适用，凡事都要知法、合法，才能防患于未然，才能保护佛教。
——《普门学报·宗教立法之刍议》
人到世间上来，除了要把握时间、争取时间、利用时间，多做有益社会人群的事，以延长时间上的寿命，更应努力创造美好的语言寿命、芬芳的道德寿命、显赫的事业寿命、不朽的文化寿命、坚定的信仰寿命、清净的智慧寿命、恒久的功德寿命、互存的共生寿命，如此才是真正拥有了福德与长寿。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
尽管科学发达，未来或许真有可能诞生出复制人，但是以佛教的观点来看，科学家所复制的是有机体，心灵的能量无法复制。也就是说，复制品只是形体上的，身体可以复制，但生命的精神与意志无法复制，生命要用生命才能复制，一切都不离“因果”。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
基因是生命的密码，但基因不是一成不变的，基因的内容也有因缘业报的关系。根据一项报道指出，基因不是从父母身上继承下来就永远不会改变，它是从孕育时起就接受外界的指示而加以回应表现。也就是说，基因不是操纵人类行为的推手，而是被人类的行为所左右，所以“业”才是我们生命的主宰。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
生命的价值就是“爱”，生命的意义就是“惜”。有爱，就有生命；有爱，就有生机；有爱，就有存在；有爱，就有延续。生命不是出生以后才有，也不是死亡就算结束；生命是无始无终，生命是无内无外。生命是活力，是活用，是活动；生命要用活动、活力、活用来跟大家建立相互的关系。例如：雨水灌溉树木丛林，树木丛林也能保护水分；人吃了万物后排泄成肥料，肥料又再成为万物的养分。生命是相互的，是因缘的；想独存，想个己，那就没有生命了！
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
生命是一门艰深难懂的学问，但是尽管生命深奥难懂，分析起来不外乎“生”与“死”两个课题。佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学，例如观世音菩萨“救苦救难”，就是解决生的问题；阿弥陀佛“接引往生”，就是解决死的问题。佛教不仅解答生死问题，佛教更是尊重生命、爱护生命，佛教倡导惜缘、惜福、惜生、惜命，佛陀对一切众生的慈悲爱护，载之经典，处处可见。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
生命之所以有力量，在于能为生命留下历史，为社会留下慈悲，为自己留下信仰，为人间留下贡献。因此，生命教育最重要的，就是指导学生如何尊重生命，如何活出生命的尊严，如何创造生命的价值与意义。佛教认为，生命的意义，在于增进人生的真善美，在于懂得永恒的生命。人的色身虽然有老死，真实的生命是不死的，就如薪火一样，赓续不已。因此，人生的意义不在于寿命的久长，乃在于对人间能有所贡献、有所利益。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
佛教说人生、世间都是无常的，所谓“无常”，就是迁流、变易的意思。其实无常并不可怕，只要对无常有正确的认识就会知道，因为无常，才有希望；因为无常，才有未来。无常，让人会珍惜生命；无常，让人会珍惜拥有；无常，让人会珍惜因缘；无常，让人会珍惜关系。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
无常苦空虽为人生实相，但在无常之中，我们皆有一颗不变的真心，也就是不生不死的生命。所以，从另一个角度来看，生命本来就是“永生”，就是“不死”的，死的只是肉体，生命之流、生命之水是永恒不灭的。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
佛陀重视大我的生命，他以众为我，曾说：“我是众中的一个。”佛陀深知有形的躯体总会朽坏，因此他把有形、有限的生命融入大化之中，用无形的法身慧命来照顾众生。所以，佛教的生命能普遍全体，不仅普及一切人，一切动物，所谓“情与无情，同圆种智”，甚至“阐提也能成佛”。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
人活着，不是为了一宿三餐；生命的意义，也不在于奔走钻营；生命的价值，更不在于本身的条件优劣，而在于对人是否有用。一颗上千万元的钻石，有人独得以后，珍藏起来，人们并不知道它的用途和宝贵；一堆不值钱的石头，以它来修桥铺路，却能供给普世人类的方便。因此，生命的意义，应该是以一己之生命，带动无限生命的奋起。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
佛学，就是开展智慧之学。透过学佛，把痛苦、烦恼等转化为经验、智慧，以提升自己、扩大自己，才能圆满。因此，人生纵有缺陷，借由信佛、学佛、行佛、心中有佛，可以达到圆满。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
信仰佛教并非就没有生死问题，而是要人勘破生死！生和死如影随形，不仅凡人生了要死，死了再生，生生死死，死死生生，生死不已；信仰佛教的人虽然一样有喜怒哀乐，一样有生死问题，但是学佛后能认清生命的实相，就有力量面对生死的各种问题。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
轮回不是定型的，从动植物都有办法改良来看，因果也是可以改良的。所以造了重罪的人，只要忏悔、改过、发心、立愿，就能将功折罪，就可以改变因果轮回的果报。所以，信仰能改变我们的人生，改变我们的命运，改变我们的前途，改变我们的未来。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
过去一般人学佛，都是希望能“了生脱死”。所谓“了生脱死”，能够透视人生的真相，了解生命的意义与价值，当下活得自在，这就是“了生”；能够认识死亡后的世界，对未来充满信心与希望而无惧于生死、超越生死，这就是“脱死”。若能进一步帮助别人认清生死实相，同样解脱自在，就叫做“自觉觉他”，就是大乘菩萨道的实践，也是人道的完成。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
在充满缺陷而不圆满的人间，我们应该寻求精神世界的圆满、悟道世界的圆满、信仰世界的圆满，例如：认分就是圆满，知足就是圆满，接受就是圆满，包容就是圆满。乃至现在讲究同体共生、尊重包容、互助友爱、共享共荣，都有助于人生的圆满。甚至学习佛陀的“自觉觉他、自度度人、自他两利”，都是圆满。
——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》
站在佛教的观点来看，我觉得捐赠器官含有生命延续、内财布施、资源再生、同体共生等意义。我们的生命是不死的！身体虽有老病朽坏的时候，但生命如薪火相传，是永恒无限的。透过器官捐赠，带给别人生机，也是自我生命的延续。
——《普门学报·佛教对“安乐死”的看法》
每个人活在世间，难免都有缺陷，何必要求死后一定要“全尸”呢？再者，一个人只要有愿，有心把自己的身体布施出来利益别人，就不怕因器官摘除而因痛生瞋，造成无法安详往生极乐净土的顾忌，所以对于死后八小时不能移动身体，甚至不能捐赠器官的这种观念，早已不合时宜，现代人的思想应该随着时代而进步，应该正确地认识生死。
——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》
当你捐出一个眼角膜，就能把光明带给别人；当你捐出一个心脏，就能给别人生命的动力；当你捐赠骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。所以“器官捐赠”是自利利他，是十分有意义的事，值得全民推广、响应。
——《普门学报·佛教对“安乐死”的看法》
生命是很宝贵的，能不杀生尽量不杀生。平时要保持居家环境的清洁，避免滋生蟑螂、老鼠等，纵然有时候不得不伤害它们，也不能带着“打死你、杀死你”的心态，应该心存歉意，如此罪过也会比较轻。世间上无论什么东西都有生存的权利，广义的杀生，如一朵花原本可以开一个月、两个月，不好好照顾，它很快就萎谢，这也是杀生；衣服原本可以穿三年、五年，不爱惜它，三个月、五个月就坏了，这也是杀生。现在是重视民权、生权的时代，每一个人都应该尊重生命。
——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》
对于人生，不必想得太过悲哀，世间的一切都是有因有果，坏的因果也能转变成好的因果。人间千万条道路，何必只选择自杀一途呢？
——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》
自杀是很自私的行为，不但伤害自己的生命，还把痛苦留给别人，这怎能安心、怎能解脱呢？再说，一个人既然连死都不怕了，为什么不提起勇气活下去呢？所以，希望大家都能珍惜生命，不要轻易伤害自己。
——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》
佛教徒对“生命”的定义，不在于表相上是动物、是植物的区别，而在于有无心识反应。例如：鸡、鸭，我们要杀它，它会有心识反应，会恐惧害怕；我们吃青菜、萝卜，它只有物理的反应，没有心识反应。就以一般人都会有的同情心来说，摘取一片植物的叶子和杀死一只动物的心情，毕竟还是不同。
——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》
医学上以动物做实验，目的是为了救天下苍生，所谓“死有重于泰山，有轻如鸿毛”，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，有时也可以不必拘泥于小节。不过，做实验不得已要杀生时，如果能带着“对不起”、“感恩”的心态，并将实验功德回向给被牺牲者，就比较圆满了。
——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》
佛教是以人为本的宗教，虽然主张对任何微弱细小的生命都要尊重，但是我们每天总在无意之间伤害很多生命而不自知，例如呼吸时空气里没有微生物的生命吗？茶食之间没有微小的生物吗？甚至打针、吃药、开刀、火葬、土葬，难道没有伤害寄附我们身上的生命吗？只是当下我们并没有“杀心”。因此，在修养上，我们纵有杀生的行为，也不要有杀生的“心业”；纵有伤害物命的行为，也要对不慎杀害之生命生起惭愧之心，并深深忏悔，这就是佛教戒律的根本精神。
——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》
生命实在是一种无价之宝，对所拥有的东西，应心存感恩感激，尤其是健康的身体。
——《星云日记》
“动”是生命的活力，人生的意义在于能动，因为动，人才有思想，才有感情，才有活力。“懒”，不动，即不懂生命意义。
——《星云日记》
人生二十最：
1．人生最大的敌人是自己。
2．人生最大的毛病是自私。
3．人生最大的悲哀是无知。
4．人生最大的错误是邪见。
5．人生最大的失败是骄慢。
6．人生最大的烦恼是欲望。
7．人生最大的无明是怨尤。
8．人生最大的忧虑是生死。
9．人生最大的过失是侵犯。
10．人生最大的困扰是是非。
11．人生最大的美德是慈悲。
12．人生最大的勇气是认错。
13．人生最大的收获是满足。
14．人生最大的能源是信仰。
15．人生最大的拥有是感恩。
16．人生最大的修养是宽容。
17．人生最大的本钱是尊严。
18．人生最大的欢喜是法乐。
19．人生最大的希望是平安。
20．人生最大的发心是利众。
——《星云日记》
人生如一盘棋，每一个人都是一颗棋子。有时摆在重要的位置，是将、是相；有时摆在不重要的位置，成为小兵、小卒。有时一盘棋，到了最后，小兵、小卒也能立下大功。所以一颗棋子，倒不计较开始的大小，而要在乎最后立功多少。
——《迷悟之间·棋子》
佛教净土宗称死亡为“往生”，既是往生，就如同出外旅游，或是搬家乔迁，如此死亡不也是可喜的事吗？所以，死亡只是一个阶段的转换，是生命托付另一个身体的开始。因此，死亡不足惧，面对死亡，要顺其自然，要处之泰然。
——《迷悟之间·生死泰然》
人之惧死，就是认为生可见，死是灭，所以灭之可悲也！其实，人的生命如杯水，茶杯跌坏了不可复原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新装回茶杯里。茶杯虽然不能复原，但生命之水却一滴也不会少。
——《迷悟之间·生死一如》
死亡不足畏惧，死亡以后就像移民一样，到了另外的国家。只是我们有生存的资本吗？只要我们有功德法财，即使换一个国土，又何必害怕不能生活呢？
——《迷悟之间·生死泰然》
生死是再自然不过的事，即使是佛陀，也要“有缘佛出世，无缘佛入灭；来为众生来，去为众生去”！人生世缘已了，随着自然而去；重重无尽的未来，也会随着因缘而来。能把生死看成是如如不二，生又有何喜？死又何足为悲呢？
——《迷悟之间·生死一如》
在古老的观念里，生之可喜，死则可悲。当人之生也，弄璋弄瓦，百般庆贺；一旦撒手人寰，呼天喊地，悲泣万分。其实，人出生时，就注定死是必然的结果。所以人之生也，都要死亡，又有何可喜？人之死也，如冬尽春来，又有何可悲？生死一体，生了要死，死了再生，生生死死，死死生生，循环不已。
——《迷悟之间·生死一如》
生命的能量就是真如佛性，是人人本具，个个不无，是取之不尽用之不竭，是无限无量的。我们要发挥生命的能量，先要把心里的问题找出来，心中的盲点去除，则智慧、慈悲、功德等能量，自然源源不绝。
——《迷悟之间·生命的能量》
自杀是愚痴的行为，自杀者不能引起别人的同情，更不能获得家人的谅解，所以有自杀念头的人，自杀前应该多想一想。如日本青木原自杀森林入口处的告示牌说：“生命是双亲所给与的珍贵之物，请再想想你的父母、兄弟和孩子。不要一个人烦恼，请试着与我们谈谈。”自杀不是解决问题的唯一方法，当然更不是最好的方法，有自杀念头的人，应该找人好好谈一谈，只要自己多给自己一些机会，生命就会再现生机。
——《星云法语·关于自杀》
莲花因为污泥，而更庄严清净；鲑鱼因为逆游，而更勇猛奋发；探索者不怕危险困难，正因为可以挑战自己的体能极限；参禅者不怕腿痠脚麻，也是向自我内在的陋习挑战。人生正是因为有着种种的横逆阻拦，而我们不断超越升华，才显出意义。因此，人生困顿，更要坚强；世道崎岖，更要勇敢；处事难公，更要自爱；做人难正，更要实在。
——《星云法语·人生当自强》
长寿，不是肉体活到八十岁、一百二十岁，就叫长寿。除了肉体上的长寿以外，最重要的，我们还要有：
1．言教上的长寿：我们的一句话能让他人有所助益，能流传久远，我们的教育能被大家接受，就是言教上的长寿。
2．工作上的长寿：工作要有恒，要敬慎持久。在工作上也能因为自己立下良好的工作典范，让后进者有规可循，事半功倍。
3．功德上的长寿：要有益于人类、社会，让功德能持之以久。铺一条路，可以让众人走几百年；造一座桥，可以让众人安度彼岸，就是功德上的长寿。
4．法身上的长寿：就是让我们的精神不死，慧命永恒。能证悟不死的生命，才是一种无量寿的长寿。
——《星云法语·健康与长寿》
生命的真谛在有意义内涵，什么意义？比方，我一生中，教育多少的后进，提携多少的人才，帮助别人解决多少苦难，走过多少挫折。假如让别人因为我们而能有所增长、有所提高、而能扩大，那么，生命就不在表相上，而在自他成就的内涵中了。
——《星云法语·生命的真谛》
生命在呼吸之间，一口气不来，生命就没有了。但是，生命不是只在这气息上而已，因为我们既然活在世间上，就要对人类、对社会有所贡献，这就要靠思想了。思想里有智慧、有慈悲，都是利人利事，行止也必定是利人利事。
——《星云法语·生命的真谛》
二千五百多年前，佛陀在菩提树下证悟了自然的定律，并且名之为“缘起”。“缘起”符合了真理的普遍性、必然性、平等性、永恒性。大自然的一切现象，小至个人的成败得失、气候的寒来暑往，大至国家的盛衰兴亡、世界的成住坏空，莫不是在“缘起”法则下进行。其中，尤以我们的生命和缘起法则的关系最为密切。因为生命不是凭空而来，而是由自己造作的业力而来；不是由单一原因而来，而是由无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等“十二有支”三世因果相续而成。
——《当代人心思潮·自然与生命》
“共生”，含有慈悲、融和的意思。法界一切众生是彼此互相依附，赖以生存的生命共同体。佛经有一则譬喻说瞎子、跛子、哑巴，借着互相提携帮助，终于安全地逃离火宅。一出精彩的戏剧，除了有主角的精湛演出之外，还需要配角的无漏配合。我们生存的社会，也需要士农工商各行各业，贡献每一个人的力量，才能建立祥和而共有的社会。慈悲，才能容纳对方；融和，彼此才能共生共存。
——《当代人心思潮·同体与共生》
佛陀一生说法四十九年，三百余会，每一次说法，从不以一地、一国、一时、一众为当机对象。说到地方，总是三千大千无量华藏世界；说到众生，就是十方法界等恒河沙数无边众生；说到时间，则无非三大阿僧祇劫。佛教讲因缘，认为天下本是一家，所有众生是因缘和合，一体不二。虚空中的日月星辰不分明暗，互相辉映；大地上的山岳丘壑不论高低，彼此连绵；宇宙间的奇珍异兽不管异同，相辅相成。因此，这个宇宙本来就是“同体与共生”的圆满世界！
——《当代人心思潮·同体与共生》
“同体”，含有平等、包容的意思。譬如人身虽有眼、耳、鼻、舌、手、足等诸根的差异，但是却同为身体的一部分；地球虽然有各种国家、民族、地域的不同，但是却是共同仰赖地球而生存；众生虽然有男女、老少、强弱、智愚的分别，但却同为众缘和合的生命体。相状虽然千差万别，但是清净的佛性是平等一如的。
——《当代人心思潮·同体与共生》
生，是因缘生；死，是因缘灭。从圣义谛来看，无生也无死。自然就像一个“圆”，好因带来善果，坏因遭致恶果，因果相续，无始无终。无量劫以来，生命在自然循环下历经千生万死。死固然是生的开端，生也是死的准备，所以生也未尝生，死也未尝死。如薪尽火传，生命之火不曾停息；如更衣乔迁，生命的主人仍未尝改变。所以古来的高僧大德大事已明，生死一如。
——《当代人心思潮·自然与生命》
人，不一定要飞黄腾达、福寿双全，但要活得有尊严。过去的人讲究生存的尊严，极力争取自由、平等，大力倡导民主、博爱，甚至为此而不惜抛头颅、洒热血。现在的人注重死亡的尊严，希望能够死得安乐、死得自在，乃至为此而走向街头，奔走呼吁。其实，由缘起法则所延伸出来的“业力自由”、“众生平等”、“同体慈悲”、“生死一如”等观念，才能统合生存与死亡，真正将我们生命的尊严发挥到自然的极致。
——《当代人心思潮·自然与生命》
佛陀当初证悟真理的第一句话：“一切众生皆有佛性！”众生由于因果业报的千差万别，在智愚美丑、贫富贵贱上有所不同，但论及众生的本体自性，并无二致。这就好比三兽渡河，足有深浅，但水无深浅；三鸟飞空，迹有远近，但空无远近。我们应该以悲悯的胸怀来看待众生的苦难，以人我共尊的平等角度，来包容彼此的差异，才能促进和平。
——《当代人心思潮·平等与和平》
我们应该尊重生命的价值，不但不伤害众生的生命，更要珍惜自己的生命，自许做一盏明灯，发挥生命的光热，照亮温暖周围的人群；发心做一棵大树，展现生命的清凉，为众生作庇荫；甘愿做一滴雨露，释放生命的柔和，滋润有情的身心；立誓做一道桥梁，铺排生命的张力，导引大家到安乐的彼岸。
——《当代人心思潮·尊重与包容》
《心经》云：“色即是空，空即是色。”我们的生命可以流注于物质世界里，此即所谓“空即是色”；无穷的万物也可以和我们的生命结为一体，此即所谓“色即是空”。所以佛教讲到世界，是无量无边；讲到众生，也是无量无边；讲到生命，不但无量无边，而且是无限永恒。
——《当代人心思潮·自然与生命》
生命的定义，不在于一息尚存，而应在于是否具有“用”的价值。人存在于世，固然可以说有生命，山河大地等能够为人所用，对于人间有贡献，也应视为有生命者。例如：一张纸上面画了圣贤的画像，一块石头雕成古德的相貌，让人一见生起仰慕效法之心，这一张纸、这一块石头就有了生命。
——《当代人心思潮·自然与生命》
有些人以为自己有权力来决定自己的生死，但从“缘起”真理来看，我们的生命是由父精母血所和合产生，是因社会士农工商提供日用而继续存活，所以世间上没有一个实体的“我”。生命既是天地万物自然所共有，所以凡自杀、杀他都是逆天行事，违反自然。
——《当代人心思潮·自然与生命》
佛教主张“万法缘起”，认为法界中小至一芥子微尘，大至整个宇宙，彼此之间都具有互动的关系。唯有大家抱持一颗尊重心，让天地生机绵延不断，才能使一切众生的生存得到最佳的保障。
——《当代人心思潮·尊重与包容》
在佛光世界里，天下本是一家，众生原是一体，所有的人本应不分国家、种族、男女、贫富，大家共同为弘扬佛法而携手努力，因为我们视一切众生为同体共生的地球人。
——《如是说》