出世，不是要我们远离世间，而是对世间的一切，不贪不求，不计较执著。出家，不仅要有出世的性格，更要有大众的性格、社会的性格，才能把佛法带进迷昧的人间。
释迦牟尼佛成道以后，因不忍众生苦，而到处说法，把菩提清净的欢喜散播给大众；不求独乐乐，但求众乐乐，这就是以出世的思想，作入世的事业，也就是大众化、社会化的出世性格。
——《人间佛教系列·佛教与青年·青年僧伽的十有思想》
有人看到我孜孜不倦地说法，有时会问：“师父啊！你怎么有那么多话可讲呢？”我发过愿，要把我所体悟的佛法，布施给大众，这是我心甘情愿的，所以即使再累，也很欢喜去做。
——《人间佛教系列·宗教与体验·我的宗教体验》
僧伽的十有思想：
1．有宇宙之心。 2．有度众之慈。
3．有弘法之勇。 4．有修道之恒。
5．有正觉之慧。 6．有出世之性。
7．有护教之忱。 8．有容人之量。
9．有忍辱之力。 10．有菩提之愿。
——《人间佛教系列·佛教与青年·青年僧伽的十有思想》
僧伽的十无思想：
1．无财之富。 2．无求之有。
3．无情之慈。 4．无欲之乐。
5．无住之家。 6．无安之处。
7．无人之众。 8．无悔之心。
9．无聪之慧。 10．无功之事。
——《人间佛教系列·佛教与青年·青年僧伽的十无思想》
出家人的行仪：坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合理；视听如教，必须受益；思想如水，必须清净。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教徒的生活礼仪》
佛门自古有“三分师徒，七分道友”之说，站在为师者的立场，心中时时以徒弟为道友，以开通开明的教育方式，令法徒在师者启发之下，有更多自我启悟与开创的空间。站在为徒者立场，不只奉行“一日为师，终身为父”的美德，尤其在禅门中，往往受到一句一字的点拨，而慧命重生，人生改观。
现代寺院道场，师父不只为师，而且内以佛法长养徒众慧命，外以道场资用滋养徒众色身，令其勤学向上，弘法利生，使无后顾之忧，更加不易。
在佛门中，“棒喝”教育较之“爱语”为迅速，非法器则不能顺受，师者以此长养弟子，令达圣境；弟子以一片坚固信心以为回报，这种师徒之间的微妙情谊，实非凡夫众生所能会得。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的师弟之道》
宗教师，一般称为传教士，意谓“负有使命的人”。所谓使命，即在于宣扬教义，传布真理，其功能犹如老师一般，负有教化社会、导人向善之责。
在道德修养方面，宗教师本身应该具备：因果的观念、忍耐的力量、敬业的精神、感恩的美德等道德涵养。并有侮辱不以为耻、卑屈不以为贱、艰难不以为苦、迫害不以为意、利众不以为烦、恩宠不以为荣等修养。能够圆满道德人格，始能为人师范。以法为重，忍耐向道的修养，实是宗教师不可或缺的条件。
——《佛光教科书·宗教概说·宗教师的条件》
古云：“宁在大庙睡觉，不在小庙办道。”好逸怠惰是人性的本然，在大众中共修，可以时时警惕自己，不易退失菩提。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》
悟道要亲自体证，一旦悟道了以后又要做什么呢？所谓“悟后起修”，虽然开悟了，不去实践，也不能成佛。因此，虽然有的人先修后悟，有的人先悟后修；不管先悟先修，总之悟道后要依道而修、依法而行，要在人间“行佛”，从生活里服务大众，培养福慧资粮。等到因缘具足，自能开悟“成佛”，这也是为什么诸佛都在人间成道的原因。
——《普门学报·人间佛教的定学》
古代丛林，凡组织系统严谨的寺院，其人事制度有所谓“四十八单”职事。四十八单又分为序职、列职两种；序职有职无权，列职则有职有权。序职，代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有实，但无实权，譬如军队的上将、上校等。列职，代表的是行政能力，是职务，譬如团长、总司令等，握有实权。
出家为僧，大多抱持为法而来的心态，无论担任何种职务，只求尽心尽力奉献常住，因此，职务或上或下的调动，都能以平常心视之。
——《普门学报·佛教丛林语言规范》
虽然僧团的生活教育是属于“兰若比丘”的方式，但在思想教育方面却是属于“人间比丘”的模式。其实，山林寺院和都市寺院各有优点，主事者须依其特性，与时俱进，作合理的教育规划。
不妨将兰若比丘与人间比丘视为学习的不同阶段，不必强分彼此，能经常调整自己的角色。例如，静修的时候，要具备兰若比丘远离愦闹的理念；弘法的时候，则要具备人间比丘奋迅勇猛的精神。
——《普门学报·山林寺院和都市寺院》
身负弘法教化之责的宗教师，到底应该具备什么条件？
首先他对自己的信仰要坚定，要有度众的悲切之心，以及学识的充实、应世的方便、道德的增长、威仪的涵养、物欲的淡泊、性格的平和等，都是不可或缺的条件。尤其要有“弘法为家务，利生为事业”的使命感，才能成为一个真正优秀而称职的宗教师。
——《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》
未来比丘尼应努力的方向，兹提供四点意见如下：
1．两性平等化：未来比丘尼希望获得敬重，应该从本身道德人格的提升做起。例如：舍虚荣，去骄慢；有德学，能担当；能讲说，具慈悲；有大愿，能力行。具足了以上四点，自然“两性平等化”。
2．发展事业化：过去女众总是把心智、力量用在建寺、供养之上，现在的比丘尼要走出寺院，与男众一样，走上弘法、教书之路，为佛教创办各种弘法事业，例如教育、文化、慈善等。所谓“发展事业化”，拥有自己的事业，自然受人尊敬。
3．教团组织化：当两众教团能够互尊互重，自然组织建全；有了组织，自然就有力量。佛光山的教团，每年都会依学业、事业、道业等学习进步的情形，做序列等级的评鉴，从清净士、学士、修士、开士等序级的晋升，都有一定的标准、程序，所以两序大众在此有制度、有组织的领导下，自然和合无诤。
4．教育普及化：女众细心、慈悲，在佛门修行比较容易有成就，但女众的胸襟、思想、智慧，则略逊男众，有待普及教育，让每个女众都能受教育，都能讲说、著作。
——《普门学报·比丘尼僧团的发展》
出家人笨拙无所谓，重要的是，保有一颗慈悲的心及老成持重的态度。此外，不是只有信徒才需要布施，出家众也必须布施，布施佛法、慈悲、关怀、爱语及智慧。
——《星云日记》
与人相处只问自己如何待人，不问他人如何待我。人之烦恼不快乐，皆因与人争老大，如果肯自退做“老二”，则会有另一个宽广空间。
——《星云日记》
学佛者不可以自轻，成佛都可以了，还有什么不能做到的呢？只要有愿力，则无事不办，因为“金刚非坚，唯有愿力最坚。”
——《星云日记》
如何做个称职的幕僚？
1．对主管周遭的人、事、物，要关心了解。
2．时时提供主管相关的资料、讯息、作品等，有事请示只要让主管“摇头”或“点头”即可。
3．人事上要替主管照顾周全，如召见、慰问、洽公等，规划主管休息时间，保护主管的秘密，树立主管形象。
4．替主管网罗人才。
5．不受小惠或搞小圈圈。
6．品德要比主管好，尤其是口中有德。
——《星云日记》
出家人的教育，不是封闭性的，要能面对社会，面对人生，才是有用的出家人。因此，对于学僧的要求：在佛殿，应虔诚庄严；在课堂，能思想奔放；做事时，要利落干练。此外，“读万卷书，不如行万里路”，不到红尘走一遭，怎能体会世间假相？“佛法在世间，不离世间觉。”能不动心，才是真修行。
——《星云日记》
在我一生的弘法道上，不知道什么是灰心、什么是疲倦，如果在修道上轻易被上当、挫折、失望、难堪等打倒，那怎能算修行？我的个性，不自负、不好胜，以众为尊，以大家的意见为意见，不会以自己为重。
——《星云日记》
对于自己欢喜的事，不一定要做；但对于不欢喜，却对别人有利的事，一定要去完成。
——《星云日记》
我用人向来不挑选人才，都是就近任用，因为远水救不了近火，也就是说任何人才，我都会懂得运用他的长处。
——《星云日记》
如何自我规划未来？我的建议是：
1．第一个十年（三十岁至四十岁）
以学习为主，多订些功课，如：学院研读、访师问道、阅藏看经、书报杂志、论文杂感、学习语言、各种技能、阅史读传、抄经练字、日记心得、读书笔记、自课修行、订立计划、随缘服务、经常禁语、闭关不断、揣摩应对、每日密行、演习讲经、真俗圆融……
2．第二个十年（四十岁至五十岁）
以弘法讲经、利生服务为主，并主持道场，创兴事业。能领导人，也能被领导，能自创业也能助人创业。
3．第三个十年（五十岁至六十岁）
德高望重，功在佛教。此时可随众、安分、精勤、助道、应聘、传道、安僧……
4．第四个十年（六十岁后）
闭关、住山、课徒、弘法、云游、随缘、度众……
——《星云日记》
为什么要出家？
1．为弘法。
2．为断烦恼。
3．为扩大。
4．为度生。
5．为离生死。
6．为升华。
7．为安身立命。
8．为证悟永恒。
9．为报父母恩。
10．为牺牲奉献。
11．为行万里路。
12．为结万人缘。
13．为读万卷书。
14．为做万种事。
15．为更富有。
16．为更能觉悟。
17．为做文化。
18．为做教育。
19．为做慈悲事业。
20．为做人上人。
——《星云日记》
出家人应该同时具有兰若性格与人间性格，也就是既能出世独修，也能入世度众。因此，在佛光山，如果有人要求出家，通过与否，端视其是否具有人间性格。
——《星云日记》
有人问我，对出家的弟子有何期许？
我觉得做一个出家人，就要像一个出家人。希望每一位佛光弟子，都能有信心、忠心、道心、慈心、热心和慧心，在学业方面能够通达经藏，在道业方面能够以禅净作为修持法门，在事业方面能够从事文化、教育、慈善等，让身心安住于大众及佛法中。
——《星云日记》
佛光山收徒众的标准为何？
1．对三宝要有坚定不移的信心。
2．具有人间佛教的性格。
3．能发心勤劳工作。
4．与人为善，广结善缘。
——《星云日记》
许多人羡慕我徒众满天下，但是有谁了解：度一个信徒，需要多少年和他周旋，不秉持“千生万死”的发心，哪里能让他得度？教一个弟子，需要多少年慈威并济，不具备“千生万死”的耐烦，哪里能让他柔软受教？但徒众不解，往往怨怪：“你耳根软，听信人言。”“你不了解我。”“你不公平。”其实手心手背都是肉，如果我不从这些情绪的言语里“千生万死”地磨炼出来，如何领众薰修呢？
——《往事百语·心甘情愿·千生万死》
初出家的学僧，对佛教的信心、对自我的将来，要了然于心，要懂得如何规划自己的前途。人不一定都要做栋梁，即使做桌子、椅子、黑板，也一样很有用。最怕的是不知自己的长短在哪。
在佛门中，发心无贵贱，历代祖师大德从苦行中出身者很多，例如：沩山典座、雪峰饭头、仰山知客、洞山香灯等。修行要从服务他人做起，而非只等着受人供养。出家僧众的风仪，除内在的毅力、耐力、忠贞外，外在的条件如法器、梵呗、典座、库房、应对、行仪等，也不可疏忽。
——《星云日记》
收徒几十年来，我不曾问过弟子：“这件事我怎么不知道？”“为什么没有向我报告？”我觉得不知道很好，表示他们能承担，我也没烦恼。
——《往事百语·老二哲学·不知道的乐趣》
我喜欢利用等待的零碎时间，计划做事的先后程序，考虑人我的彼此关系，甚至思考文章的内容铺排、佛学上难懂的名相，或回忆读过的名著佳作等。如此一来，不但培养我集中意志的习惯，也增进我从闻、思、修进入三摩地的能力。
——《往事百语·老二哲学·要利用零碎的时间》
我自号“星云”，只想自我勉励做星云团里的一颗小星星，以一己微弱的光芒和其他星光互相辉映，光照寰宇。如今佛光遍照五大洲，当年的心愿已逐渐成就，印证了发心行道自能聚合善缘，其果报是不可思议的。最怕的是自己说食数宝，不肯耐烦吃苦，连一点亮光都吝于付出，也不愿屈居作老二，谁会服气你做老大呢？
——《往事百语·老二哲学·老二哲学》
我经常为频繁的讲演所苦，于是拿出利用零碎时间的准备本领，后来竟能驾轻就熟，无论是临时的开幕致辞，即席的餐前开示，我总能在数秒之内，脱口而出；一天数场的讲话，同时进行的会议，我也可以在几分钟之内预先想好说词。许多破土、落成、开光、启用等的法语，虽然是我在片刻等人的零碎时间中及时想出，看似信手拈来，不费吹灰之力，却是我长久以来利用零碎时间，思惟法义，观察世事，提起正念，修持不懈的心得感言。
——《往事百语·老二哲学·要利用零碎的时间》
现代的青年尽管环境良好，却烦恼丛生。究其原因，都是由于只顾自己的利益，若是常想着利益他人，最终得益最多的，还是自己。所以，我常常教诫徒众们：“要常想自己如何为别人带来因缘，而不要只想别人如何待我们好。”经云：“菩萨发心，自己未度，先度他人。”其实在利益他人、成就对方的同时，我们已经逐渐完成了自己。
——《往事百语·老二哲学·图利他人》
有一些人自以为才能出众，别人都一无是处，因而固执己见，动辄无明，结果不但无法与人合作，也不能成事。
这些年来，我细细观察的结果，发现到自以为无用的人，往往因为心灵开阔，而用处无穷；自以为有用的人，反而因为事事执著，而用处有限。
——《往事百语·一半一半·无用与无明》
我常教导弟子们，不要怕吃亏，多承当、多担待，这正好可以考验我们的信心、我们的慈悲、我们的道念、我们的能力。
所以，我虽然年逾古稀，无论做什么事情，我仍然一马当先，甚至还做“不请之友”，指示徒众安排我多教一点课，让我多做一点事。我始终认为：一个人的辛苦，只要换来大家的欢喜，何“吃亏”之有呢？
——《往事百语·老二哲学·学佛要学吃亏》
以前，当有青年向我乞求剃度出家时，我总是先问对方：“佛光山是谁的？”如果他毫不犹豫地回答：“师父，如果我在佛光山出家，佛光山当然是我的！”这句话就算通过我初步的考核了。因为唯有觉得常住是我们自己的，每个人才肯奉献身心，安住求道，寺务才能日益兴隆；唯有觉得师兄弟是自己的，才肯包容他们的缺点，成就他们的长处，大家才能和乐相处。所以，唯有觉得一切都是我的，才能产生源源不绝的动力。希望我的徒众都能时时把“佛光山是谁的”当作话头，努力参究。
——《往事百语·一半一半·什么都是我的，什么都不是我的》
人总是喜欢计较“你多我少”或“我多你少”，彼此相争不下。其实，所谓的多少，不是在数量上能绝对计算得清楚的，必须以道德、心量和人情义理来衡量，才能有圆满的解决。
——《迷悟之间·多少不计较》
跟随我出家的徒众有一千余人，他们都是我的孩子。我设立“传灯会”，照顾弟子的衣、食、住、行与教育。打从徒众出家入道那刻开始，我就肩负起他们一生教养的责任。
现在很多人提到佛光山就知道是星云，把佛光山和星云画上等号，其实凡事不能只靠一个人，若没有一代接一代的努力，没有集体创作的精神，就不会有今天的佛光山，也不会有佛教复兴的契机。薪火延续，就是我一心致力于教育的目标。
——《云水三千》
十二岁那年，我在栖霞山剃度，从那时起，我便经常在夜深人静的时候，独自跪在佛堂里，向佛陀及观世音菩萨祈求聪明智慧、祈求加持护助，感觉“祈愿”的修行，增加了自己的力量，增长了自己的信心。所以，出家六十多年来，一个甲子的岁月，“祈愿”一直是自己每天必有的修行。
——《佛光祈愿文·自序》
融和，是一种容人的雅量，一种平等的相待，一种尊重的言行。
——《当代人心思潮·欢喜与融和》
真正能干的人，其形象是随和、谦虚、体贴、迁就、忍耐、不易怒、没有气势、能让人皆大欢喜者。相处之道贵在和气、尊重、明理、包容。
——《开示》
走遍世界各地，女众普遍受歧视，然而在佛光山，不但两序大众平等，甚至出家、在家四众融和。佛光山开山之初，我就喊出了“四众共有，僧信平等”的口号。不但设立佛学院，让有心学佛的男女二众，都能入学就读，而且订出规章制度，让比丘、比丘尼都享有同等的权利与义务，也让在家、出家的弟子们同样加入佛光教团，使其均有参与寺务的机会。男女平等、两性平权，已是时代的潮流，佛教若要现代化，就应该顺应时代的潮流来发展。
——《开示》
一生中，人要有一至两次，将自己所拥有的东西，全送给人的经验。
——《开示》
有人说，佛光山很忙，哪还有时间修行？其实，忙就是修行。我们每天的生活，都是为人间忙、为大众忙，这就是生活中的修行；没有生活，哪有修行？就算是释迦牟尼佛，每天也要搭衣、持具、入舍卫大城次第乞食，饭后回到精舍，洗脚、打坐、说法、教育徒众，同样也要为众生忙碌。
人要以忙为营养，忙才有意义，闲是罪恶，不能不忙啊！除了忙，每个人还要有密行，有自我的修行功课，但不一定给人知道。像佛光山念佛堂，从早到晚佛声不断，这不是修行吗？禅堂里，每天多少个小时打坐、跑香，这不是修行吗？每天上课、听经闻法、过堂吃饭、打扫、招呼信众，给他们欢喜、给他们信心，这不都是修行吗？
——《开示》
要把握时光，常怀着“为人间留下历史，为大众留下功劳。”心中念念关怀三千世界，起心动念里，都有四弘誓愿、四无量心及无量无边的众生。
——《开示》
对于劳务，要建立“工作是修行”的观念，百丈禅师云：“一日不作，一日不食。”提倡作务，自古已然。举凡扫地、煮饭、搬柴运水、洗厕捡菜……无一不是修行。从卑贱工作中，能折服慢心、惰性，培养出慈悲、热忱的菩提心。
——《开示》
要惭愧自己所学有限、能力不足、心地不净、善念薄弱。经常惭愧自己无能，所以，要发心增强自己的能力，以便更能担当，更能负责。发心的力量很微妙，只要一发心，所做的事情，品质就不一样了。
——《开示》
出家是跳脱烦恼愚痴之家，跳出轮回，回到自己本来面目。出家，不代表立刻就开悟成佛，仍然是人。但是，有佛法就有办法，在佛法薰修下，会逐渐放下世间的功名富贵。
——《开示》
我希望今后佛光山的徒众，不论是事业成就，乃至佛教的未来，都要建立在“公是公非”之上，如此，必定前途光明，大众也能安身立命。
或许会有人有不平之鸣，例如：有的在家众觉得出家众较受优待，认为四众的丛林还是不公平。殊不知，公平要讲求制度、讲求法治，不是以个人的立场来看公平。公平里有伦理、有次序，不是个人的要求，所以“公是公非”才叫做大是大非。
其实，付出多少的辛苦，成长多少的力量，就给你什么样定位，不会不公平的。如果有些人认为不公平，就是没有“公是公非”的认识。
——《开示》
既然已出家修行，就不能有自我的观念，要重是非不重利害，因为有了利害观念，就会计较什么对我有利益，什么对我没有利益，而失去了是非。是非观念，不是指“说是非”、“传是非”，而是在事情的对错上，能知道善恶、轻重、好坏，知道应该或不应该，凡是“是”的，择善固执；凡是“非”的，即使对己有利益也不可取。希望大家都能有是非观念。
——《开示》
出家人“上与君王同坐，下与乞丐同行”，在人生舞台上，要有不同的角色扮演，要能上能下、能大能小、能前能后、能进能退、能忙能闲。要做佛门龙象，先做众生马牛。
罗马不是一天造成的，极乐世界也不是一时所成就的，佛陀若未经历苦难，也不能成佛。尤其出家众平时都受别人不少的供养与恭敬，有时也要回过身来供养与尊敬别人。但不论什么角色，宁可做个对佛教没有贡献的人，也不可做一个破坏佛教的人。
——《开示》
有流动的水才会清，人事常调动，对于职务就不会把持、眷恋，人事才会健全。所以，佛光山实行三年一调的人事轮调制度，藉由调动的机缘，让大家多方学习。每任期三年，应以书面向常住辞职一次，如常住有需要，便可再续任。对于人事调派要欢喜奉行，因为我们所做的一切，都只是成就常住的一个因缘而已。
——《开示》
凡事替人设想，凡事都想着要皆大欢喜，就能够解决问题。只为自己想，问题难以解决，若为他人想，就容易解决。只要有佛法，就没有阻碍。
我自己一生，不觉得有什么是难以抉择的，真正能替我们抉择的是“因缘”，有因缘，众缘和合就能解决，没有因缘，因缘不俱，就算强求也难以完成。
——《开示》
上等的出家人，经得起锤炼；中等的出家人，经得起训练；下等的出家人，只能接受好话的赞美。
——《开示》
出家人应该会些什么：
1．法务：懂得法务唱念、五堂功课、佛门礼仪。
2．知客：善于与人应对相处，言谈如礼如仪，恰到好处。
3．典座：大寮是修行的好地方，能把典座职务做好，就是功德无量。
4．方便开示：随时准备一本小册子，收集一些讲题及讲演大纲，以备不时之需。
5．寺庙行政：熟于书信、公文的往来，懂得婚丧喜庆的仪轨等基本常识。
——《开示》
出家、读书，首要发心，开发心中的田地，菩提种子才能发芽；次要立志，所谓志在十方三世。发心立志不怕大，有了志愿，才有向前的动力。回忆起我自己过去在大陆丛林参学，家师志开上人曾对我开示道：“理想是现实之因，现实是理想之果。”有了理想之因，才有现实之果。
——《开示》
我十七岁那年生病的时候，我的师父给了我半碗咸菜，在现在当然不算甚么，但当时对我而言，却是不得了的事。我流着眼泪感动不已，当下发愿：我将来必定要做个有出息的和尚，以我的成就来报答师父。这半碗咸菜，给了我六十年的力量，而且我从来没有忘记过自己的初心，也从没停止这样的愿力！
——《开示》
在佛门里，结缘很要紧。有的人做事顺利无碍，处处受人欢迎，这都是从结缘而来的。
——《开示》
出家人是通才，不是专才。释迦牟尼佛有十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这就是十项全能。出家人能做什么？要能讲、能写、能说，能前能后、能有能无、能大能小。能做会计，也能做库头；能教文史哲，也能教佛学；能唱赞子，也能敲各种法器。总之，能这样，也能那样，能独处，也能跟大众相处，样样都要能。
——《开示》
宁可没有学问知识，也不能没有道心威仪；宁可做一个庸庸碌碌的出家人，也不做一个有害佛教的聪明人，切忌重巧辩而不重实修。
——《如是说》
在目前不虞匮乏的生活环境里，大家的衣、食、住……都不成问题，这令我很挂念，为什么？若想发展理想或未来的事业，在安逸中是不容易的；没有寒霜雨雪，哪里有苍松翠柏？想要未来有发展，就得接受磨练。如果生活环境里，缺乏磨练的因缘，就要懂为自己作生涯规划。
——《如是说》
我们所有的目标，一定要想到“功德圆满”，功德不圆满，绝不半途而废！所以，为了成功，何妨忍耐；为达到目标，何妨忍受委屈。我常讲，听开示不一定有用，因为我不能帮你们修行，了生死终究还是个人的事。
——《如是说》
一等的出家人，不一定要学问好、能力强，但是可以做到一等的威仪，一等的守法，一等的随缘，一等的随喜。
——《如是说》
有人问我，拥有什么专长。其实，我是一无所长，不但外文不会、书法不好、电脑不懂、技能全无，甚至连佛教的唱诵也不行。
虽然我没有技术上的专长，但是我却有精神上的专长，例如：恒心、守信、勤劳、吃苦、耐烦、节俭、忠诚、善良等等。此外，我很明理，对是非、轻重、善恶也很清楚。我不护短、不偏私、公平处事、肯定别人，也能接受他人对我的建议。我想这些“精神上的专长”，就是我建设佛光山、带动佛教、领导徒众的基本条件吧！
技术上的专长，也许几天就学会了，可是精神上的专长，却要长时间的培养，可能几年都还学不会。所以，不要只重视自己技术上的专长，要重视自己拥有多少精神上的专长。
——《如是说》
僧团的相处，除了六和敬之外，必须“能融于大众”。一个古怪、刚愎、自私、不近人情、个人主义色彩浓厚的人，必定失败。尤其个人主义比愚痴还严重，没有才能，不要紧；有才能，却妨碍别人，这种人要多多学习与人合作，否则不容许存在。
在十方丛林里，处众不佳，可以参访几年就离开，但是佛光山是子孙丛林，在这里出了家，就是一生一世的事，如果老是与人怨憎会，怎么会快乐呢？所以，与人相处，不要只想着别人来包容我们，自己先要包容别人；希望别人对我们好，自己要先对别人好。
——《如是说》
有人央求我写字结缘，我虽然没练过书法，但是我藉由书法，表达对护法大众衷心的祝福与感谢。后来，这许多字，又承蒙信徒们看得起，在世界各地作“觉有情”墨迹巡回展。所以，只要发心为了佛教，不必害怕自己有没有能力，要抱定“做一分是一分，行一步是一步”的毅力，一切“做中学”，自然众缘成就。
——《如是说》
常听到有徒众会说，平时很忙，没时间读书。其实，会说自己没时间读书的人，反倒是没用的人，因为忙碌的人，更会利用时间读书。所以，每天除了修持作务以外，要抽空读书。
在佛光山，一人身兼数职者多的是，这没有什么了不起，不能因为做了某件事，就放弃另一件事。所以，大家吃饭照吃，事情照做，修行照修，不可以说没有时间。身为佛光山的弟子，每天在忙于度众修福之际，也要不忘精进修持，积存修道资粮。
——《如是说》
二〇〇三年，我应邀参加“天主教真福山社福园区修道院”奠基大典。出于我对枢机主教的尊敬，因此，勉力捐出五百万元台币，聊表心意。我原本可以一次悉数捐赠，但是，我要佛光山的徒众分五年捐赠。这并非我悭吝不舍，而是我要让徒众明白：佛教对天主教的友谊，不是一时的，也不是一次的，而是多次的、永恒的。
——《如是说》
出家人是以道德、发心、修行、戒行来庄严身心，而不在于身上的服饰、穿戴是否华贵。庄严与否，在于举止有无威仪、态度是否自然大方、脸上是否常带笑容。虽然内在的精神、思想、功行，别人或许看不出来，但是外表的威仪与否，却是显而易见的。有修养、重威仪的人，不高声谈笑、不短衣出众、不歌舞观听、不显露恐慌畏惧等。一个学道人，如果没有这些基本的修养、定力，会有损出家人的身份。
——《如是说》
出家人殉道的精神：
1．为了信仰佛陀，可以舍身舍命。
2．为了宣扬教法，可以忍苦耐劳。
3．为了维护教团，可以牺牲小我。
4．为了服务众生，可以献已所有。
——《如是说》
僧青年如何在佛门里成功立业？想成佛，不容易，但是人格要健全，把出家人做好是起码的要求。我不唱高调，不谈了生脱死、断烦恼、发四弘誓愿、立大志，我以近八十年人生岁月的体会，谈“如何树立出家人形象”，列了十二点意见，提供给大家：
1．苦行十年。
2．闭关修行。
3．行脚修行。
4．有学习的偶像。
5．每天读一本书。
6．背诵古文。
7．每天写一篇文章。
8．忍耐是必要的功夫。
9．慈悲是必要的美德。
10．去除傲慢。
11．知惭愧、知苦恼。
12．发心立愿。
——《如是说》
成功的人，凡事想办法；没有用的人，凡事讲理由。所以，无论做任何事，都要想办法，不要讲理由。
——《如是说》
我对徒众的挂念：
1．福德因缘不够圆满。
2．不与常住融和相应。
3．信心道念不够坚定。
4．忍耐恒心不够持久。
5．感情信仰不够成熟。
6．常住宗风不够了解。
7．烦恼丛生任性耍赖。
8．比较得失计较有无。
9．没有正知正见正念。
10．俗情太浓习气太重。
11．私我私交私心私情。
12．不肯接受我执难舍。
13．学习不分旁门左道。
14．依然故我胡混时光。
——《如是说》
人生的祸福成败，不必计较于一时，就算吃亏了也无妨。因为凡事没有绝对，有时因祸得福，有时反而乐极生悲。我们应明因果，知进退。要知道：在这世间，任何人都有可能辜负我们，唯有因果是绝不辜负人的。
——《如是说》
出家人的形象：
1．慈悲、庄严、和谐，是出家人的形象。
2．忍耐、勤劳、精进，是出家人的形象。
3．敏捷、灵巧、智慧，是出家人的形象。
4．热忱、亲切、友爱，是出家人的形象。
一举一动让人感受到威仪及祥和，就是出家人的形象。
——《如是说》
回想我这一生，觉得最有福报的事，就是我出生在一个贫穷的家庭里。因为贫穷，没有钱供我读书，才有机缘出家，让我得以做一个富有的佛教人。当时，我的师父不准我研究世间的学问，只准研究佛学。假如我有机会进入社会学校研究各种知识，或许佛教的清苦生活，我会忍受不了。就因为我没有机会，只能在佛门里接受清苦、专制，甚至难以忍受的丛林教育、苦行生活，也由于我耐得住，所以才有今日的我。
——《如是说》
有徒众说，不能时常看到我，同我说话。其实，能不能天天看到我，并不重要，重要的是精神能否与我相依？思想是否与我一致？我有那么多的著作、录音带、录影带、杂志、书刊，哪一天没有和徒众在一起呢？释迦牟尼佛也没有天天与我在一起，但是佛法仍然天天与我同在。
徒众倘若每天生活里所思、所行、所言没有佛法，对弘法、教育、文化的事业不用心，不能把信心、欢喜、希望、方便给人，在这些方面不能与我相应、共鸣，纵使天天看到我又有什么用呢？
——《如是说》
一般修行人最易犯的通病，就是速求当生成就及神通感应，忘记修行是反求诸己及内观觉照的增长。以禅宗六祖惠能大师的利根，尚且在磨房中舂米八月余，悟道后又沉潜于猎人队中十五年，才开始说法度众。很多人会半途而废，就是源于不耐烦，想一步登天，不懂得大器晚成的道理。修道，要能耐得住时间的煎熬，及种种物质的诱惑，才能淬炼出自己的道心；宁可无钱无缘，也不能无道无格。
——《如是说》
当我还是沙弥时，就发愿不做寺庙的住持，也不建寺庙，宁可做一位云水僧。为什么？因为我心中有一个念头：我出家是“为了佛教”，不是为了做住持。如果做了一寺的住持，只能为一个寺庙服务，就无法全心为佛教奉献。当时心想，为了佛教，我应该要读书，应该发心勤劳，发愿弘法利生，发心接引青年、度众、办学。多年后，有许多年轻人想随我出家，我不得不考虑建寺安僧，教育僧才。所以，这一路走来，是徒众们促使我开创佛光山，促使我办教育，是大家推动我向前走，并不是我一个人的成就，是众缘和合，是集体创作。
——《如是说》
在佛教里，我连做和尚的资格都没有，因为五音不全，一般出家人该会的念经唱赞，我都不会，可以说是没有前途的。但是我知道，人生必须奋斗，虽不会念经，却可以学习讲经，也因为如此，让我走上了弘法利生的道路。
——《如是说》
真正的应供是在弘法、在度众、在结缘。身为一个出家人，每吃一餐，都应该发心立愿：“上求佛道，下化众生，弘法利生，荷担如来家业。”如此，才能消受十方施主的供养。
——《如是说》
我创办《人间福报》是希望：对于社会现象及政治局势，能以佛教立场提供建言及看法。此外，也为了让佛光山的弟子能与社会时代的脉动一齐跳跃，并懂得关怀人群，培养国际弘观，做个有使命感的佛教尖兵先锋。
——《如是说》
出家人依能力条件任事：
1．有能力、肯吃苦、不抱怨者，可从事慈善事业。
2．具威仪、口才好、明事理者，可从事布教事业。
3．心思细、能灵巧、勤写作者，可从事文化事业。
——《如是说》
我有广结善缘、与人为善、遇事不灰心、不退缩的性格，我也有心量能包容能力比我强的人，及包容意见与我不同的人，而且我也不太计较别人的过失。在能力上比我强的徒众很多，但是在性格及心量上，我自信佛光山没有人能比得上。
——《如是说》
人生是由许多经验累积而成，所以跨出第一步时，“敢”很重要。只要敢负责任、敢担当、敢接受、敢尝试，天下没有不能完成的事。一个人在学习过程中，不要怕没有人重视、没有机会发挥，要担心的是自己是否已有足够的能力承担。
——《如是说》
一项工作的完成或事业的成就，并非一蹴可就。就如我提出一个意见或理想，也是经过多次的奋斗、考验，锲而不舍地在时间的磨炼下才得以完成。凡事不做则已，既然做了，就要全力以赴，不可取巧、草率，应付了事，希望每一个佛光山的弟子也能有这样的处事态度。
——《如是说》
出家的十八种难行能行：
1．对父母的孺慕之情，难遣而能辞亲。
2．对妻子的情爱染著，难夺而能割爱。
3．对势位是人所眷恋，而能舍之不顾。
4．对饥苦是人所难忍，而能节衣缩食。
5．对滋味是人所喜好，而能甘噉粗薄。
6．对精勤是人所惰倦，而能恒持苦修。
7．对珍宝是人所惜藏，而能弃如敝屣。
8．对钱帛是人所贪聚，而能散给布施。
9．对奴仆是人所驱使，而能节用不役。
10．对颜色是人所爱睹，而能视而不见。
11．对音乐是人所欣赏，而能听而不闻。
12．对饰玩是人所保有，而能疏离兴趣。
13．对安身养体是人之所好，而能忘躯舍命。
14．对睡眠是身心复原需要，而能禅修以代。
15．对朋友情谊是人所狎悦，而能处静自检。
16．对饮用烟酒是人不知止，而能视如毒药。
17．对日夜玩乐是人之所趋，而能悠游法海。
18．对华屋美娇是人所乐宿，而能塚间山林、茅蓬修行。
——《如是说》
我出家一甲子的心得是：
1．酸甜苦辣，荣辱毁赞。
2．空诸所有，实诸所无。
3．舞台人生，多种角色。
4．全民化身，随缘赴感。
5．任劳任怨，乐观进取。
6．三刀六槌，样样学习。
7．百年刹那，一念三千。
8．禅净密行，百法皆通。
——《如是说》
我对徒众的三香三愿：
一愿佛光山弟子都能戒香严身。
二愿佛光山徒众具智慧香弘法。
三愿佛光山僧众施功德香度众。
——《如是说》
既然发心出家，就要对自己的承诺负责；没有个人喜恶，将自己完全奉献给佛教。像我平常最不喜欢的便是开会、会客，但是我不会排斥拒绝。在给人欢喜的前提下，个人没有所谓喜欢或不喜欢的事，心中只想到佛教和常住的需要，这才是出家之道。
——《如是说》
我常对徒众说：我不喜欢你们成佛、了生死、断烦恼，只希望你们把人的本分做好，因为“人成即佛成”啊。
——《如是说》
一个出家人的修行，必须：
1．不忘初心。
2．威仪具足。
3．清净守道。
4．思想健全。
5．知足感恩。
6．发心为教。
7．精勤度众。
8．六度四摄。
——《如是说》
我没有学过教育，可是我知道办教育非常重要，所以我办学；我没有学过建筑，但是我知道建筑道场，对于安僧及弘法的重要，所以我建道场；我不会唱赞、念经，但是我知道用音声弘扬佛法很重要，所以我成立了歌咏队、梵呗团，甚至国乐团。我也知道个人的力量有限，所以我成立佛光会，让信徒们都能做讲师，共同参与弘法行列；我建图书馆、成立美术馆，让书与文物替我为世间人说法。
——《如是说》
做一个出家人的基本条件：
1．在生活上要学习合群、随众、随喜、随遇而安。
2．在观念上要确定仅有一个佛陀、一个教法、一个常住、一个师父，终身不变不悔。
3．处众生活要能忍耐，与人和平、和睦、和乐相处。
4．多发愿、多拜佛，绝不退失菩提心。修行，要在日常生活中实践。
5．对名关、利关、情关、恭敬关，都要能淡泊舍离。
——《如是说》
出家修行之道：
1．去傲慢，受委屈。
2．勤作务，惜福报。
3．有热忱，爱佛教。
4．发信愿，真修行。
5．改习气，具威仪。
6．除嫉妒，宽心量。
7．避讥嫌，远世俗。
8．勤学习，为度众。
9．应节俭，要知足。
10．有自制，不放逸。
11．不争论，无怨恨。
12．淡亲情，求内证。
——《如是说》
历史上有八大宗派，隋朝智者大师在天台山国清寺修行，所以“法华宗”又名天台宗；华严宗由盛唐贤首大师成其体系，所以又称“贤首宗”；道宣大师潜心南山，创立南山律宗，后来成为律宗的主流。有人对我说，既然佛光山已经有一定的规模、有这么多的信徒，我们也来创立个佛光宗吧！但是综观佛教历史，没有一个祖师是自己创宗立派的，都是后代，第二代、第三代、第四代之后才创立的。我想，在我有生之年，我是不会创宗立派的。我是佛教宗，我是佛教派，我是八宗兼弘，是不舍弃一法的，我主张四众弟子平等，不分门派。不过，将来还是要有一个门派，把各位佛光人的思想、理念发扬光大，让它专业化，但这是大家将来的事情了。
——《如是说》
不论读书、工作、参学、弘法、修持、云游，皆应以常住的需要为第一，时时调整自己，以配合常住的需要。
——《如是说》
一个人的心量有多大，成就便有多大；
愿力有多坚，力量就有多强。
——《佛光山徒众手册》
如何过修道生活：
1．朴素：朴素的生活可以培养修道者无欲、无求、无贪、无执的性格。
2．简单：衣食住行愈简单愈好，“衣单二斤半，头陀十八物”的生活方式最为可取。
3．忍耐：耐力不够者，不像个修道人，在团体中成大器者，都是从忍耐而来。
4．安静：不管吃饭、课诵、打坐、出坡，都要将生活安住在无声的世界中，享受一份宁静。
5．自省：懂得自省就不会要求别人，内省的功夫对个人敬德修业有很大功用。
6．发心：发心用功、服务、吃饭、做事、礼佛……“心”是道之根，“我有心”是学佛唯一的本钱。
7．随缘：凡事不比较、不计较，随缘随众，自然能随缘度日。
8．苦行：典座、行堂、香灯、饭头、菜头……任何一种行单，都可以激励我们精进。
9．阅藏：每天与经典同在，看经阅藏，增加智慧。
10．规律：生活起居一切作息，皆依钟板号令而行。
——《佛光山徒众手册》
严持净戒，即是维护僧团；维护僧团，即是弘扬佛教；弘扬佛教，即是慈祐众生；慈祐众生，即是成就佛道。
——《佛光山徒众手册》
要做一个怎样的出家人：
1．人间佛教的出家人。
2．国际交流的出家人。
3．爱护常住的出家人。
4．尊师重道的出家人。
5．肯定生命的出家人。
6．相互融和的出家人。
7．自制自律的出家人。
8．使人欢喜的出家人。
9．给人方便的出家人。
10．护人名节的出家人。
11．统理大众的出家人。
12．善导信徒的出家人。
13．体谅别人的出家人。
14．慈心待人的出家人。
15．洒脱自在的出家人。
16．弘扬佛教的出家人。
17．热忱爱教的出家人。
18．护教卫道的出家人。
19．端正举止的出家人。
20．威仪尊严的出家人。
21．饮食清淡的出家人。
22．舍去色好的出家人。
23．去除私情的出家人。
24．节制感情的出家人。
25．勤俭知足的出家人。
26．节俭时间的出家人。
27．慎勿放逸的出家人。
28．办事用心的出家人。
29．欢喜赞美的出家人。
30．感恩惜福的出家人。
31．知道苦恼的出家人。
32．知道惭愧的出家人。
33．谦和耐烦的出家人。
34．勤劳作务的出家人。
35．慈悲无私的出家人。
36．勇猛精进的出家人。
37．乐于协调的出家人。
38．勇敢认错的出家人。
39．理和事和的出家人。
40．发心持戒的出家人。
41．除傲慢心的出家人。
42．自觉自省的出家人。
43．俱全人格的出家人。
44．戒懒戒贪的出家人。
45．自度度他的出家人。
46．清净修道的出家人。
47．处处学习的出家人。
48．求精求全的出家人。
49．耐烦落实的出家人。
50．淡俗亲情的出家人。
51．猛求内证的出家人。
52．无怨无悔的出家人。
53．安住身心的出家人。
54．生活正常的出家人。
55．求法参道的出家人。
56．爱惜福报的出家人。
57．信仰坚固的出家人。
58．心量宽容的出家人。
59．是非分明的出家人。
60．逆境无惧的出家人。
61．正知正见的出家人。
62．广结善缘的出家人。
63．无仇无瞋的出家人。
64．处事明理的出家人。
65．做事担当的出家人。
66．诚实服务的出家人。
67．远离争论的出家人。
68．发心永恒的出家人。
69．为教奉献的出家人。
70．坚守本分的出家人。
71．非佛不作的出家人。
72．改心回头的出家人。
73．六和教团的出家人。
74．勇于面对的出家人。
75．涵养清明的出家人。
76．学习吃亏的出家人。
77．懂得报恩的出家人。
78．为人着想的出家人。
79．说真实语的出家人。
80．顾全大局的出家人。
81．坦诚大方的出家人。
82．心甘情愿的出家人。
83．虚心下问的出家人。
84．虔诚礼诵的出家人。
85．求真务实的出家人。
86．慷慨布施的出家人。
87．发愿行慈的出家人。
88．承顺教言的出家人。
89．从善如流的出家人。
90．虔诚恭敬的出家人。
91．克己利他的出家人。
92．瞻前顾后的出家人。
93．平等包容的出家人。
94．弘法利生的出家人。
95．不求攀缘的出家人。
96．不贪供养的出家人。
97．不闹情绪的出家人。
98．不退道心的出家人。
99．不讨便宜的出家人。
100．不流于俗的出家人。
101．能人我互调的出家人。
102．懂享有就好的出家人。
103．做信徒义工的出家人。
104．为信徒添油香的出家人。
105．不使信徒失意的出家人。
106．不浪费常住物的出家人。
107．欢喜不欢喜皆受的出家人。
108．不将佛法当人情的出家人。
——《佛光山徒众手册》
出家的好处：
1．出家远离烦忧，心无挂碍。
2．出家远离束缚，淡泊洒脱。
3．出家远离计较，一切平等。
4．出家远离欲望，无求知足。
5．出家远离贫穷，内心富有。
6．出家远离谄曲，光明正直。
7．出家远离热闹，质朴单纯。
8．出家远离憎恨，慈悲喜舍。
9．出家远离压力，自然安详。
10．出家远离污染，清净自在。
——《佛光山徒众手册》
出家的真义：
1．出家是出污染心，得清净心。
2．出家是出贪瞋心，得慈悲心。
3．出家是出邪知心，入正见心。
4．出家是出凡俗心，得道念心。
5．出家是出懈怠心，得精进心。
6．出家是出妄想心，得正念心。
7．出家是出差别心，得平等心。
8．出家是出计较心，得自在心。
9．出家是出奸狎心，得忠义心。
10．出家是出孤独心，得群我心。
11．出家是出自私心，得公德心。
12．出家是出三界心，得佛法心。
——《佛光山徒众手册》
出家的生涯规划：
1．第一个十年：培植福德因缘，学习持戒的生活，发心苦行作务，熟悉各种行政佛事。
2．第二个十年：广学多闻，奉行慈悲，立志为众，随缘参学，以专经专论为自我的密行。
3．第三个十年：住持道场，安僧办道，发心弘法教化，将其经验传承后人。
4．第四个十年：增上发心，伸广长舌，作狮子吼，讲说佛法，度无量众。
5．第五个十年：放下万缘，随缘自在，游化各方，树立慈悲形象，著书立说，令法音流传十方。
——《佛光山徒众手册》
出家人成功的原因：
1．慈悲发心。
2．道念真心。
3．正知正见。
4．正义公平。
5．见解正确。
6．善恶分明。
7．重视因果。
8．明白道理。
9．理想恢宏。
10．坚守道风。
11．情绪正常。
12．立场坚定。
13．立愿向上。
14．共享荣耀。
15．同甘共苦。
16．吃苦耐劳。
17．忍气耐烦。
18．自律自省。
19．行事低调。
20．言行清净。
21．和平务实。
22．定力稳重。
23．有供养心。
24．承担负责。
25．威仪端庄。
26．气质高雅。
27．待人厚道。
28．善解人意。
29．国际宏观。
30．笃进务实。
31．进退有据。
32．勤劳上进。
33．微笑温和。
34．语言简洁。
35．认错悔过。
36．宽宏大量。
37．广结善缘。
38．学养丰富。
39．读书慧解。
40．谦虚俭朴。
——《佛光山徒众手册》
佛陀因自觉而成道，所谓自觉，就是自我教育。人要懂得凡事自我要求、自我学习、自我反省、自我惭愧、自我忏悔。例如自觉自己说话不圆融、做事不周全，自觉自己常对人过分要求，所以，我们要学习自我改进、自我成长、自我认识、自我奋发、自我学习、自我树立形象。
——《如何建设和谐社会》