我们佛光人要把佛化教育从幼稚园、小学、中学，推动到大学，从个人家庭推动到整个社会，从寺庙出家众推动到一般大众的生活里。我们佛光人要把佛教文化普及于一切家庭、一切社会；我们佛光人要到处设立佛教慈善事业，把佛光幸福、欢喜，布满人间。

——《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》

太虚大师自己谦称：“比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。”意思是，说我是比丘吧，不敢当，因为比丘戒律不容易受持得完美；说我是佛吗，我也还没成佛，但愿称我为服务众生的菩萨。所以，菩萨不只是泥塑的，供在佛堂上的，也是在人间活跃，有觉悟、有度众性格的大有情。只要具有人间性格，人人都可以成为菩萨。

——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的思想》

人间佛教今后仍须仰赖具有大乘佛教精神的在家信众，广行菩萨道，以使佛教走向现代化，为一般众生所接受。对于如何建设现代化的佛教，有以下四点意见提供：

1．以人间进取的精神，来开展弘扬佛教。

2．以乐观喜悦的说理，使众生同沾法益。

3．以资生利众的事业，恒顺众生的需求。

4．以悲智愿行的性格，落实佛法于人间。

——《人间佛教系列·人间与实践·现代佛教的建设》

今日佛教的某些趋势，已渐渐违背佛陀的本旨，例如：研究学问的人，只重视佛学的钻研，不注重实际的修证；有些人认为，佛教只是形式上的吃素拜拜，对于人格道德的增进及日常生活的问题并不重视；有的人信了佛教，就只顾自己修行，不问世事，完全失去对社会大众的关怀。

人间佛教应该是，现实重于玄谈、大众重于个人、社会重于山林、利他重于自利，因此，我们所要建设的人间佛教是：生活乐趣的人间佛教、财富丰足的人间佛教、慈悲道德的人间佛教、眷属和敬的人间佛教、大乘普济的人间佛教、佛国净土的人间佛教。

——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的建设》

诸佛各有其清净国土，娑婆世界虽为五浊恶世，但是透过佛陀的清净心所见，人间也成净土。人人若能奉行六度四摄，广结善缘，转憎嫉的人际关系为尊重包容，转人我交征利的处世态度为喜舍成就，必定能转娑婆秽域为佛光净土。

——《佛光教科书·佛光学·国际佛光会会歌的意义》

虽然佛教的真理是永恒不变的，但是佛教的发展，不能一味地保守传统。传教的方式必须随着时代发展而有所改变，必须传统与现代融和，僧众与信众共有，修持与慧解并重，佛教与艺文合一。这是我们未来推展人间佛教的方向，也是佛教发展的时代趋势。

——《佛光教科书·佛光学·传统与现代融和》

根据印度出土的遗迹，佛陀住世时所住的精舍，不管在卫生、通风等设备方面，都相当的进步，达到当时的“现代化”。翻阅中国佛教史书上的记载，北魏时代置有僧祇户、僧祇粟，以解决人民的饥馑；唐代设有悲田院、疗病院、施药院等福祉设施，以救助孤苦疾病的人。

佛教要因应每一个时代的需要，以最巧妙的方便，将佛陀慈悲的精神普示于社会，也就是要“现代化”于每一个时代。因此，我们提倡佛教现代化并不是创新，而是复古，把过去诸佛、大德的教化，以现代人熟悉，乐意接受的方式，揭橥于大众而已。

那么，佛教要依据什么以达到现代化呢？有六点即：观机逗教、契理契机、方便多门、恒顺众生、随喜功德、不舍一法。

——《佛教丛书·人间佛教·如何建设人间佛教》

佛光山提倡人间佛教，就是要让佛教落实在人间，落实在我们的生活，落实在我们每一个人的心灵上。把人间创造成安和乐利的世界，实现国土身心的净化，就是成就未来的佛光净土世界。

——《佛教丛书·教史·人间佛教的重光》

人间佛教，使佛教走出了山林遁世，重新回归到佛陀的本怀，同时也是迈向现代、国际化的一大方向；不仅承继传统，而且是时代所趋，必然是未来的一道光明。佛教虽有南传、北传，显教、密教之分，但无论如何区分，都必须具有人间性，才能因应时代的潮流。

——《佛教丛书·教史·人间佛教的重光》

生活中的六度，就是佛光净土思想的呈现。

例如：语言的布施、仪容的布施、内心随喜的布施等；奉公守法就是持戒；彼此忍让，使社会井然有序，就是忍辱；工作认真负责，精益求精，就是精进的表现；凡事从容不迫、不计较，就是一种禅定的功夫；处众圆融，懂得运用方法，就是般若智慧的呈现。

——《佛教丛书·教理·佛教的净土思想》

佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中一直强调：“我是众中的一个。”《维摩诘经》也说，佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，没有佛果可成；离开了群众，没有佛道可求。因此，我们想要成佛，就必须在人间磨炼、修行。

既然人间如此重要，为什么我们还要将希望寄托于未来的净土，而不把目前的世间转化为安和乐利的人间净土呢？我们为什么要追求不可知的未来，而不去落实现实国土的身心净化呢？所以，奉行人间佛教的佛光净土，就是当生成就的净土、人间的佛国。佛光净土，使人间即净土，使净土就在人间，这就是人间佛教的佛光净土。

——《佛教丛书·教理·佛教的净土思想》

五乘共法是佛光净土的思想。在佛教的五乘中，人天乘的佛教重于入世，声闻缘觉乘的佛教重于出世。而佛光净土是具有人天乘入世的精神和声闻缘觉乘出世的思想。佛光净土是以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人。因此，五乘佛法的调和，也就是佛光净土的思想。

——《佛教丛书·教理·佛教的净土思想》

守五戒十善是佛光净土的思想。如果一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是个大家理想中的净土。十善是五戒的扩大，只要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和乐。

——《佛教丛书·教理·佛教的净土思想》

四无量心是佛光净土的思想。四无量心就是慈、悲、喜、舍。慈悲能降伏人心，让人心悦诚服；佛教本就富有喜乐的性格、欢喜的精神。在佛光净土里，处处散布着欢喜的种子，让大家在佛法中都能幸福美满。佛光净土讲求牺牲和奉献，因此利他的性格和慈悲喜舍的精神，也是佛光净土的主要思想。

——《佛教丛书·教理·佛教的净土思想》

因缘果报是佛光净土的思想。时时怀着感恩的心，感谢因缘，感谢大众的成就；懂得感恩，才能享受富足的人生。此外“因果之前，人人平等”，谁也逃不了因果业报。人人都有因果的观念，社会就不必劳动警察来维持治安，因为因果就是法律的准则。

——《佛教丛书·教理·佛教的净土思想》

中道思想里的“空有融和”智慧，可以直接契人世间的实相，有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。所以说，禅净中道是佛光净土的思想。

——《佛教丛书·教理·佛教的净土思想》

长久以来，由于政府未能制定一套健全的宗教管理办法，造成佛教在行政、寺务、文教的推展上阻碍重重。尤其将佛教连同那些只管烧香拜拜或没有因果观念的邪教一起管理，更使佛教蒙受莫大的伤害。好不容易现在终于有了立法之议，虽然宗教法的条文还有争议，但我认为先给宗教团体一个明确的法人地位，以保障宗教的利益，并修改宗教团体法中对宗教不切实际的规章，那么“有法总比无法好”。有法，才有保障！

——《普门学报·宗教立法之刍议》

人间佛教不是某个人所独创出来的佛教。不是因为六祖大师提出“佛法在世间，不离世间觉”的理论，就把“人间佛教”归于六祖大师；更不是太虚大师说“仰止唯佛陀，完成在人格”的思想，就把“人间佛教”推给太虚大师。

人间佛教是每一个人的心、每一个人的道、每一个人的理，是每一个人生命的净化升华，举凡能圆满涅槃之道的教示，都是人间佛教。

——《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》

《华严经》云：“爱人如爱己，率己以随人。”佛教对爱不执不舍，因为爱是人类与生俱来的本能，只要合乎情法的世间人伦、法律、道德，佛教并未否定和排斥。不过，人间佛教更提倡要过中道的生活，要用慈悲来净化所爱，用智慧来领航所爱，用善美来成就所爱，用德行来加持所爱。人的生命从爱而来，我们更应该用纯爱、真爱、慈爱、净爱来庄严美好的人间。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

就寺院的形态与社会的变迁关系而言，都市寺院人文荟萃，无论在佛世也好，在中土也好，都是弘法的主要据点；山林寺院虽僻居一隅，但在佛教史上也扮演重要的角色。

随着时代的进步，科技的发达，都市益加繁兴，不但人与人之间的关系越加紧密，国与国之间、宗教与宗教之间的交流也益形频繁，社会形态的多元化已是时势所趋。因此所有的寺院，不仅都市寺院须随时调整脚步以符时需，山林寺院也应积极筹划未来的方向，重新评估弘法的方式、经济的来源、人员的配置、道场的规划等等问题。总之，弘法利生不分彼此，不管是都市寺院或山林寺院，不管是人间比丘或山林比丘，所尊奉的都是佛陀的教法，都同属于“人间佛教”的范畴，但愿佛教界都能在一个佛陀至尊的领导下，凝聚共识，弘扬大法。

——《普门学报·山林寺院和都市寺院》

随着天文科学、太空科学的发达，我们可以了解到：除了我们的地球之外，宇宙中还有十方无量的世界。特别在二十世纪末之后，日新月异的科技，带动了观光业和传播媒体的兴盛，人类从各地的旅行游览中、从日常的见闻觉知中，渐渐地了解到所谓的“世界”，不再是课本上生硬的知识，而是在日常生活中就能拥有的体验；不再是有形有相的空间，而是我们的心，我们的心有多大，世界就有多大。

如果我们能从“家庭的世界”、“国家的世界”、“宇宙的世界”，提升到“心包太虚的世界”，将一切的一切都视为是我的：台湾是我们的，大陆是我们的，世界是我们的，是则我们不但拥有了一个最美好、最富有的世界，而且也无愧于先人的努力，成为二十一世纪的先进人类，继续庇荫后世的子子孙孙。

——《普门学报·我们未来努力的方向》

全球目前共同遭遇的问题有：战争的威胁、金融的危机、种族的冲突、生态的破坏、人口的老化，乃至高失业率、家庭暴力等等。

其实，世间上的天灾人祸，都是人类的共业所造成，一些看似不可抗拒的天灾，追根究底也都是源于人类的贪瞋无明。因为人类需索无度，不懂得善待地球，过度开发使用的结果，引起大自然的反扑。所以，若想突破困境，解决世间的问题，唯有靠人类自我觉醒。针对全球问题，我提出以下四点意见：

1．要达到世界和平，应先建立平等的观念。

2．要推动生态环保，应先重视生权的提升。

3．要消除种族隔阂，应先发扬慈悲的精神。

4．要体现共生智慧，应先倡导缘起的思想。

——《普门学报·佛教对全球问题概观》

经典中有多种净土思想，各有其殊胜之处。华藏净土是以佛果的境界来看待一切，故难为一般众生所理解；药师净土虽好，但现代科技文明一日千里，许多已开发国家已经达到药师琉璃净土衣食丰足、住行无缺、医药发达、生活无忧的境地；极乐净土必须念佛念到一心不乱，方能决定往生，似嫌太难；弥勒兜率净土虽然较为简易，将来仍须下生人间；唯心净土主张三界唯心，万法唯识，容易被认为是泛谈；维摩净土虽是不二法门的人间净土，但若不深究，则易被误导为在家佛教……因此，我亟思发展出一种能融摄各种净土的精华，但又能落实人间现世安乐的思想——这即是所谓的“佛光净土”。

——《星云日记》

西方极乐世界是多数学佛者所向往的终极目标，而一位具有人间性格的行者，在这目标尚未达成之前，也同样注重现世生活的安乐及家庭的平安幸福，因为真正的佛法是不离现世生活的。

——《星云日记》

佛光净土是人生升华圆满的净土。

佛光净土是人间究竟佛化的净土。

佛光净土是五乘同居共生的净土。

佛光净土是各宗净土融和的净土。

——《星云日记》

佛教不能舍弃人间，要与人间的生活融和在一起，将世间化为净土。当今社会需要的是不舍一法的佛光净土。佛光净土的特点为：

1．出世与人世调和。

2．寺院与社会调和。

3．僧众与信众调和。

4．静态与动态调和。

5．生活与生死调和。

6．自修与利他调和。

——《星云日记》

有佛光普照之地，即是佛光净土；

有法水长流之处，即是佛光净土；

有僧伽菩提之田，即是佛光净土。

——《星云日记》

建立自我的净土，要从自我的环境做起，从办公桌到寮房，所接触的人、事、物，都要规划到自我的心中，以智慧的力量、信仰的财富、慈悲的事理，来建设自己的净土。

——《星云日记》

我始终认为，净化人心、改善社会风气及解决社会问题的根本之道，就在于教育。其实这是吃力不讨好的差事，所以很少有人愿意从事，甚至还有人干脆劝我不要办教育；因为教育事业不但费心力，纵有一些成果，也无法立竿见影，更别提想得到他人真心的肯定和赞美。

诚然，办教育可说是困难重重，但绝不会影响我一生对于教育理念的坚持。回顾五十年来的种种努力，我付出的心血，造就的人才，如今都已弘化一方，成为佛门的法将。

在众缘成就之下，我又扩大教育层面，兴办佛光大学、南华大学、西来大学，希望藉此将佛教的精神注入广大的社会人群。在我看来，度众的方法除了教育，还是教育！

——《星云日记》

过去的佛教，偏重消极的慈悲，现今的人间佛教，应该发扬积极的慈悲，将悲心扩大，关怀所有苦难的众生，由一时的慈悲做到永恒的慈悲，从有缘的慈悲做到无缘的慈悲，从有相的慈悲做到无相的慈悲，从少数的慈悲做到多数的慈悲。

——《星云日记》

要做到实质的“平等”很难，但我们可以做到心里的平等，以“平等之心”看待万物，世界会更美好。

——《星云日记》

我们应从内心的清净，影响心外的净化。如果我们的心田清净，外在的大地自会清净，所谓东方的琉璃净土、西方的极乐世界就会呈现在我们面前，而人世间也就成为佛光净土了。

——《星云日记》

要在众生身上学习断烦恼来成就自己的道业，因众生是引发我们三毒的“诱因”，是照出我们三毒之根的“镜子”。用不执著的态度来对待众生、接近众生，就是佛法。

——《星云日记》

佛法在恭敬中求，内心恭敬慈悲，就能与佛祖靠近；只要内心清净，就能与诸佛菩萨在一起。

——《星云日记》

随着佛法的弘传，地球也缩小了空间，故人要培养包容的性格，能包容，世界才是我们的。只要能以开阔的心胸，包容各种不同的人事物，自然能看到人间最美好的一面，领悟到世界上的真正美妙、可爱之处。

——《星云日记》

有人问我对世界和平的看法。其实，世界是永不会和平的，除非佛教普及，大家实践佛教里的无我和慈悲才能使世界趋向和平，除了佛教，世界上的战争皆与宗教有连带关系。又如中文的“我”字，形状似兵器，能够做到“无我”，世界才会和平。

——《星云日记》

就如“种树培其根，种德培其心”，凡事不勉强、不违逆、不强求，常与人为善，成就他人，随时培养好因缘，自然做任何事皆能心想事成。

——《星云日记》

当今社会的乱象，其内在因素为人格教育的不健全，外在因素乃社会发展太快，传播媒体的隐善扬恶，助长了社会乱象及伦理道德的沦丧。若欲发挥宗教稳定社会的力量，就必须：

1．提倡宗教戒律的生活。

2．宣扬因果报应的观念。

3．发挥慈悲喜舍的美德。

4．修持忍辱勤俭的力量。

——《星云日记》

凡事只要在心甘情愿下，工作起来不但不觉累，反而会很快乐，因忙中无是非，忙中无烦恼，忙的定义是快乐。

——《星云日记》

在日常生活中，我们要将不好的声音听成是好的声音，不好的话听成是好话；在学习过程中，养成善听、谛听的良好习惯。

——《星云日记》

有人问我，在家信徒在社会上要扮演什么角色？我说，学佛要学心里的富贵，世间上的好坏不要太认真，有时不好也是好，在恭敬三宝下，树立慈悲、道德、忍辱、牺牲、广度众生的形象。

——《星云日记》

身居山林，心如闹市，还是不得安住的。唯有无住生心，随缘自在，才能过着充实法喜的日子。

——《星云日记》

孔子曾说：“未知生，焉知死？”死后的世界遥不可及，何不把握当下，将理想落实在现实生活中，做自己的主人翁？念佛法门虽好，但仍须认清：往生西方并非学佛之终极目标。

——《星云日记》

我们不要轻易因为环境的转变，而令心不能安住。花开花谢不强求，要随缘，春夏秋冬四时更替，随其变迁不执著。将心安住在慈悲、满足、信念上，自然不会因外境的转变而不能安住。

——《星云日记》

佛门常讲自利利他、自度度他、自觉觉他……都在说明自受用与他受用的关系，学佛可以帮助我们建立自他都受用的美好关系，例如：

1．自修是自受用，但力量薄弱；共修则可藉大众力量来激励自己，彼此互相成就。

2．打坐时，定中的轻安法乐是自受用；让人生起恭敬、精进心是他受用。

3．念佛时，心念专一与法乐交流是自受用；让别人生起信心是他受用。

4．布施时，自己内心欢喜是自受用；别人看了赞叹是他受用。

——《星云日记》

一件事是世俗的行业，还是佛法的净行，完全要看心的一念是牛屎还是莲花？

——《星云日记》

久居国外的华人，面对往生的问题，都会想落叶归根。现代的人不应该有种族的分别、乡土的观念，要能随遇而安、随喜而作、随缘生活，做个地球人。不管走到哪里，都能看成那就是自己的家，则世界便是自己的；如果有隔阂的客居感，自然没有一样东西是自己的。

我海内外四处弘法数十年，一直都很欢喜，因为世界都是我的家，地球的每个角落都是我的故乡。人往生时，只要以一种尊敬的心情来奉安即可，不一定要埋在故乡，在国外客居多年，要有当地就是自己家的观念。

——《星云日记》

佛陀八十岁时脊背疼痛，仍在各地行脚度生，弟子们请他休息，甚至还怀疑，佛陀为什么会生病呢？佛陀回答说：“就如老旧的车子坏了，即使再怎么修理保养，也无法永久。天地万物，有生就有灭，谁也逃不了这个定律。人间心物和合的身体是有为法，有为法是无常的，这是真理，我佛陀的应身能违背真理吗？”

佛陀的法音，是千古不变的真理名言，一个人真能体会“世间无常”，必定会有快乐的人生。因为“无常”，世事变幻，所以，人生不是定型的，生会灭，灭会生，除非超越世间，不然都会在生灭中流转。

——《星云日记》

学佛的人，心理一定要健康，意志上不生病、思想上不生病、精神上不生病。若拜佛、读书、工作不发心，就如田地无人开垦，不能生长禾苗。故要开发心的田地，菩提幼苗才能茁壮。

世间事都从发心开起，心不发则没有道念，宁可没有学问，也不能没有道心。要做自己的医生、雕塑师、工程师，来健全自己。战场上的士兵是为了保卫国家和敌人打仗，学佛的人是要跟自己的烦恼打仗，要以法喜、慈悲、道念、发心来代替自己的烦恼。

——《星云日记》

有人问说，在家好还是出家好？六祖大师说：你在家，心里清净，奉行正道，家庭就是寺庙，就是佛堂；你如果不持戒、不修定，就算是出家到了寺庙，也无法让你上升天堂。所以就六祖大师的思想而言，出家与在家是一样的。

基本上，出家住在寺院里，是非少、烦恼少，生活比较单纯，不过修道时间的增长，成道不一定比在家人快。释迦牟尼佛为什么不在天上成佛，而要到娑婆世界来呢？就是因为娑婆世界，苦难比较多，比较容易成佛。所以真正精进的修道人，在修行路上要降魔，不降魔不能成道，埋伏在生活四周的声色名利都是魔，内心的贪瞋烦恼也是魔，内外交攻，在多重的压力及烦恼魔军的压制下，还能够有一念灵明觉悟的心，这是很了不起的事情，学佛有因缘出家固然很好，在家也不要自卑，污泥里正可以生莲花。

——《星云日记》

《金刚经》里说到佛菩萨度众生的悲愿，我们只要拿几千万分之一来用，世界就会和平。经文里说菩萨度众生：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”所以，菩萨不光只是供给吃饭穿衣，还要进一步让对方解脱，使其证悟涅槃，甚至“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”菩萨把自己与所有的大地众生融合为一体，所以能无相布施，无我度生。

——《星云日记》

我觉得人间未必是秽土，净土也不一定是死后才能往生。只要有心，我们在现世也可以建设一方净土，让有志之士都能在这里长养身心，同享法乐。

因此，我兴设美轮美奂的殿堂楼阁、花树庭园，接引信徒香客、十方大众；我建立优雅舒适的朝山会馆、檀信大楼，提供素斋妙味、休憩处所；我用种种方便，宣扬佛教；我殚精竭虑，弘传真理；凡有活动，我邀请夫妻连袂出席；举行法会，我鼓励全家一齐参加。从育幼院的孤儿到救济院的老人，从佛光诊所到云水医院，从托儿所到万寿园，从技艺训练到禅净共修，我为解除生老病死之苦，而兴办各种慈善事业。

——《往事百语·老二哲学·重新估定价值》

在佛光山开山期间，我念及年迈的功德主们多年来对佛教的贡献，所以为他们兴建佛光精舍，邀请他们来此安养天年；后来附近居民经常将一些失怙的孤儿送来山上，我又发心建筑大慈育幼院来养育他们；接着这个信徒要求我们办一所中学，那个信徒建议我们开一家幼稚园，普门中学、普门幼稚园就这样地成立起来。其他如佛光诊所、万寿园，也莫不是以大家的需要为前提，一一兴设，使得佛光山成为生、老、病、死，都能与诸佛菩萨长相左右的人间净土。

——《往事百语·老二哲学·你重要，他重要，我不重要》

佛光山开山以后，为了信徒食宿上的需要，陆续建了朝山会馆、麻竹园、檀信楼；为了信徒咨询休憩上的需要，再建东禅客堂、信徒服务中心；后来为了信徒信仰上的需要，相继兴建大悲殿、大智殿、地藏殿、普贤殿；最后又因信徒修持上的需要，完成了禅堂、抄经堂、礼忏堂、念佛堂，使得佛光山成为名副其实的四大名山菩萨道场。

——《往事百语·老二哲学·你重要，他重要，我不重要》

有人问我：“为什么要把寺院道场建得那么多、那么大呢？世间的贫困这么多，为什么不拿建寺的钱去济贫呢？”乍听之下，似乎言之成理，其实不然。因为布施再多的金银财宝，兴办再多的慈善事业，也只能拯救肉身性命，济人燃眉之急，无法消灭心里的贪瞋愚痴，拔除众生的根本业障。佛法的布施，能更进一步地净化心灵，孕育法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响力及于生生世世。所以，建造多功能的佛寺，度化千万种众生，才是最彻底的慈悲！

——《往事百语·有情有义·慈悲》

佛经中描述，净光庄严国的净华宿王智佛，再三嘱咐妙音菩萨到娑婆世界晋谒释迦牟尼佛时，看到土地秽恶、人身卑小，仍应心存恭敬。众香佛国的香积如来，甚至命彼国菩萨来到娑婆国土时，必须收摄身上的香气，舍去端严的身形，以免此土众生心生羞耻，自惭形秽。可见十方诸佛，都极为尊重当地的特性与不同众生的根器。所以，我在世界各国推展国际佛教，也效法诸佛菩萨的人间性格，倡导佛教本土化，以奉献的、友好的、增上的、非排斥的、非否决的理念，尊重与包容他国文化。

——《往事百语·皆大欢喜·建立人间佛教的性格》

国际佛光会的成立，不但有助于提升信众信仰的层次，同时也是佛教史上革命性的创举。期许每位会员，为自己留下信仰，为生命留下纪录，为大众留下慈悲，为佛教留下历史，为社会留下欢喜，为世界留下融和。人人本着佛教慈悲、智慧的特质，能自觉健全，同时以发心为动力，随众参与、护持佛教的弘法事业，更以菩提愿力为后盾，一起为佛法的弘传，为世界的净化，为人类的幸福安乐而奉献心力。

——《当代人心思潮·化世与益人》

今后的佛教，不论台湾或大陆，最需要的是弘法人才。除此之外，尤其要把佛法拓展到世界去，不能关起门来做老大，一定要走出去。有人说“廿一世纪是中国人的世纪”，其实中国人不一定只在经济、文化方面领导世界，宗教也可以有主导的地位。

——《开示》

佛教旨在宣扬教义，以佛法义理来净化人心，这才是佛教真正的功能，也是佛教有别于慈善团体之处。慈善工作毕竟只能以物质救人于一时，而且物质救济有利有弊，也很有限，只有法布施才是无限的。所以佛光山虽然也做慈善工作，而且是从育幼、养老、疾病医疗，到往生后的骨灰安厝，可说是人一生的生老病死，都照顾得面面俱到。只是佛光山从不标榜这些，佛光山注重的是能培养弘法人才的文教事业，因为欲令佛法久住，必须仰赖大量的弘法人才，因此我一生都致力于弘法人才的培养。

——《开示》

如何创造佛光净土：

1．过得欢喜，就是佛光净土。

2．行得正派，就是佛光净土。

3．活得自在，就是佛光净土。

4．身心平安，就是佛光净土。

——《开示》

人间佛教能导正人心，改善生活；人间佛教能净化心灵，充实生命；人间佛教能提升人性，美化世间，人间佛教是人世与出世的圆融。

奉行人间佛教，就是将因果、慈悲、忍耐、结缘、感恩、惭愧等义理，推及到每一个人的生活里，让社会大众都能了解实践，过着知足感恩的生活。所以，人间佛教是让众生离苦得乐的教法，它是进取的，也是快乐的，是给人希望的，也是给人幸福的。

——《开示》

生活在地球上的每一个人，都渴望和平，也希望能过着安定、福乐、没有战争、没有恐惧的生活。但是，由于内有不平不和之心为因，外有不和不平之事为缘，彼此交相影响，世界才永无宁日。因此，若只重视限武、禁核等外在措施，而不重视内心的净化，将无法达到真正究竟的和平。

世界之所以斗争不息，源于人类内心的无明我执，以及贪求权力、名誉的欲望。所以，要根治世界的乱源，须从人们的心灵净化做起，以佛教之无我、慈悲、尊重、和平等教义，才能帮助我们实践世界真正的和平。

——《开示》

与各宗教人士往来，可以鼓励他们，除了自己所信仰的宗教外，还可以信仰佛教，这对佛教未来的发展很重要。就如台湾信仰多神教的人，都说自己信仰佛教，假如我们排斥信多神教，那佛教就没有未来了。

佛光山是佛教的，因此所有的佛教徒，都是我们的信徒，也不必计较佛光山的信徒跑到其他寺庙去拜佛。

——《开示》

我们对于世间好的、善美的，都能欢喜接纳，可是对于不善美的，我们也要能包容。就如当手上长了个脓疮，流脓恶臭，我们会因此而把手砍断吗？当然不会，因为那是自己的手，所以即使再怎么恶臭难看，也会把它仔细洗净、敷药与包扎。因此，对于不健全、不善的人，只要能以诚心去感化，最后他们还是会有所改变的。

以包容心看待一切，一切就在我们心中，那么，世界就会是我们心里的世界，众生就会是我们心里的众生；既然是我们心里的东西，自然就要美化它、净化它，以包容心使它变得美好。

——《开示》

针对世界和平，我提出四点意见：

1．宗教不要排他，尊重才能创造和平。

2．教派不要对立，对外才能发挥力量。

3．彼此不要执著，无我才能共创和谐。

4．人我不要对立，慈悲才能创造和平。

——《开示》

我工作了六十年，未曾有过一天的假期，也自觉有精进的性格，自许人生已有超过“三百岁”的价值。所以，二〇〇八年起，我开始“封人”，不再作大型公开性的演讲，将专心阅读、写作、课徒、随缘开示。

我一生都在和信徒结缘，“封人”后，我最想做的，就是向佛光山常住提出一个愿望，定期举办“护法硕博士弟子联谊会”。为什么？在台湾的佛光会会员，目前具有硕博士学历的就有三千多位，这真是佛教史上从未有过的盛事。当初释迦牟尼佛有一千二百五十位大阿罗汉弟子，而今佛光山能拥有超过这个数字的硕士、博士信众，实在很了不起。

未来的佛教发展，不在于从事多少慈善，也不在于助印多少经书，而必然在于人才的运用，这才是人间佛教弘法的生力军啊！

——《开示》

佛教不是人死后的寄托，净土也不是死后才能往生的。人间佛教重视的是现世的生活，所以一切的行善、修持、修福，在现生就可以得到回报，幸福与安乐在当生便可以成就。因此，在人间佛教的现世净土里，没有是非，没有互相残害，彼此唯有尊重谅解，使人间就是极乐净土。

——《开示》

孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”为什么生活那么样的艰困，他还是那么快乐？因为他的心里有人文素养。现在经济萧条，到哪里去找能源？不论太阳能或石油，总是有尽的能源，但是真正用之不竭的能源是我们的心。假如我们的心能跟人文素养结合，发展出来的财富，发展出来的观念，发展出来的乐趣，是无穷无尽的。

——《开示》

人间佛教的意义是：幸福、安乐、真诚、善美。所以，凡是具备这种性格的人，就是人间的菩萨。我希望人间佛教所带来的法喜安乐，不仅是佛教徒受用，更希望佛法人间化的理念，能使全世界的大众，也能享有同样的法喜安乐，为世界带来永久的和平与幸福。

——《开示》

器皿装了臭掉、腐烂的东西，要彻底更新、洗净，我们人也要彻底更新，好比换掉闭塞的脑成为全知的脑，把误解换成善听，把旧思惟换成新思惟，清掉坏思想，逆向思考。

过去种种譬如昨日死，现在种种譬如今日生，我们要不断地更新。就如生理上天天都在新生，我们的法身慧命也要新生，悟道就是新生。我们要以新的思惟来迎接这个社会，要有新的思想、新的精神、新的做法，才能应付世间新的生活。

——《开示》

生命的净化是：

1．将自己净化到美满幸福的世界里。

2．将自己净化到无人无我的世界里。

3．将自己净化到无量无边的世界里。

4．将自己净化到常乐我净的世界里。

——《如是说》

佛光山在世界五大洲实践人间佛教“走出去”的同时，也带动了社会、经济、政治、文化的发展。以“人间音缘”活动为例，透过不同国家、不同国籍、不同年龄、不同语言的音乐创作，不但显示佛教音乐无国界，同时也是人间佛教的佛法生活化、通俗化、大众化、国际化之呈现。音乐与宗教一样无国界，佛教音乐的展演，对于倡导世界和平、促进种族融和，发挥了重要的作用。

——《如是说》

佛光净土，是诸佛净土的总归；人间佛教所成就的，就是佛光净土。我们应当本着直下承担、舍我其谁的精神，效法诸佛菩萨的慈心悲愿，去除对三毒的怖畏，散播欢喜的种子，融和极乐净土的环境清净、天下一家，琉璃净土的政治清明、民生丰富，华藏净土的互助友爱、平等和谐，兜率净土的善人聚会、法乐无穷，将我们的人间秽域建设成佛光净土。

——《如是说》

生命的解脱是：

1．没有忧悲苦恼的情绪。

2．没有有无得失的念头。

3．没有拘束障碍的困难。

4．没有生老病死的感受。

——《如是说》

我们信仰佛教，就要有如同佛一样的心量。佛的世界，是三千大千世界，是整个法界；佛说的时间，不是今年、明年，是无量阿僧祇劫；佛所说的人，不是只有我们台湾人、中国人或外国人，是除了“人”以外，还有一切众生，所谓“胎生、湿生、化生、卵生”，有色、无色，有想、无想，三界之内，四生九有，所有无量无数的众生。

我们要把心胸扩大，将世界视为是我们心内的世界，将众生视为是我们心内的众生，一切的宇宙万有，都是我们唯心所现、唯识所变。个人虽然渺小，但是我们的真如佛性、我们的心，可以包容整个虚空，包容整个世界。

——《如是说》

过去，我们认为佛教的希望在西方，所以，佛光山开山之后，一直努力朝欧美传播佛法。那时的东方人，尤其是中国人，对于自己本土的宗教，失去了情操和信心，不得已必须让佛教先在西方发扬，之后再传回中国。

如今，佛教未来的希望是在中国大陆，十三亿同文同种的人口，都是中国人，虽然历经“文化大革命”的冲击，但是毕竟有两千余年的佛教根基，信仰依然深厚，若不重视，如何对得起历史。

——《如是说》

佛教旨在普度众生，首要在于顺应众生的根机与需要。例如不喜欢念佛，那就禅坐；不习惯禅坐，可以去拜佛。不想拜佛，可以来吃素菜；若素菜吃不惯，可以谈禅论道，甚至听梵呗。乃至不信佛也没关系，可以行佛，动员社会大众一起来行佛为善。所以，想提倡人间佛教，必须依据大众不同的根基，观机逗教，以多元化、多功能化的法门来恒顺众生，这才是普度众生的人间佛教。

——《如是说》

佛光净土世界的定义：

1．佛光净土是一个佛化的世界：每一个人都皈依三宝，受持五戒，明因识果，广结善缘。

2．佛光净土是一个善美的世界：大家所看、所听、所说、所做皆是善美。

3．佛光净土是一个安乐的世界：人与人之间没有嫉妒，只有尊重；没有憎恨，只有祥和；没有贪欲，只有喜舍；没有伤害，只有成就。

4．佛光净土是一个喜悦的世界：时时都是良辰美日，处处都是般若天地。

——《佛光世界》

对于世界和平的促进，宗教应该身先表率，彼此相互尊重包容，把“有容乃大”的胸襟，从宗教之间推展开来，进而影响社会各个团体，这是宗教界的责任，也是对现代社会应该提供的贡献。

为了达成此一目标，先决条件是宗教之间应该建立“同体共生”的关系，不要互相排斥。虽然宗教之间，各自的教主不同，彼此应该相互尊重，不可混淆；教义也各有所宗，应该各自发挥；但是教徒之间则可以彼此沟通往来。

——《宗教与和平》