（陈文钢著，北京：社会科学文献出版社，19.5万字，2021年5月第1版，68元）

△7章：沉默的美学：桑塔格与斯坦纳；桑塔格与存在主义；新批评、芝加哥学派与纽约知识分子学派；桑塔格与第三世界；桑塔格与身体性；“新感受力”与“反文化”；桑塔格与反理论情绪。

〇“语言将死，生活震耳欲聋”，作者在书中首先发出了这样的感慨。其中有何意味？语言的匮乏与泛滥并存导致思维的僵化和美学沦落，这是20世纪60年代美学家和批评家等面临的现实困境。60年代是文化激荡的时代，“中产阶级的孩子们”在物质丰沛的理所当然中因现实带来的不安而反抗传统，“很后的知识分子”也在对批评和理论的争论中竭力寻找美学的出路。

〇这本书以60年代文化激进主义为研究背景，以比较的视域，从“沉默的美学”谈起，到“反对阐释”结束，探寻苏珊•桑塔格和与之形成呼应的乔治•斯坦纳（“沉默”的美学风格），让—保罗•萨特（行动之父）、阿尔贝•加缪（文学的理想丈夫），桑塔格身上的存在主义、形式主义风格，他“介入”行动之后获得的“新感受力”与“艺术色情学”讨论之先，她的“反文化”、反理论倾向与情绪，既讨论桑塔格，也讨论时人实事。

〇认为只要人类在物质生产上做到了供大于求，人类就到达了自由的境地纯属神话。当人们满心欢喜地扔掉了匮乏性焦虑，低头看地上又冒出了丰富性焦虑，自由就像吊在驴子前方的胡萝卜，近在咫尺却遥不可及。

〇所谓事物的本质，也就是一个事物到底为何物的问题。

〇“‘存在主义’既很哲学又很不哲学”。

〇有人说过：“阿隆思考历史，萨特则梦想历史”。

〇政治人身处社会实践的第一线，他们容易表现出过于现实主义；理论人长期与理论理念打交道，他们容易表现出过于理想主义。

（2021年10月11日下午阅毕）