法语偶像idole这个词是从希腊语‘脉 〔像〕、l&；uaau〔图像〕xapre6uu【侍奉、尊敬、崇拜〕这几个词演变来的。崇拜adorer这个词，在拉丁语里，有着许多不同的含义；意思是用手捂着嘴恭恭敬敬的说话、鞠躬、下跪、敬礼。总之，通常是指行最高敬礼而言。总是含混不清。

《偶像》

世界上似乎没有任何一个民族采用过偶像崇拜者这一称号。这本是一句骂人的话，污辱人的词儿。就跟西班牙人早先把法兰西人唤作“戛洼舍’，，法兰西人称西班牙人为“马拉诺”这类字眼儿一样。如果有人问罗马元老院、雅典刑事法庭、波斯帝王宫廷说：“你们是崇拜偶像的人吗?”他们可能感到困惑不解。不会有人回答说：“我们崇拜神像，崇拜偶像。”在荷马的史诗里，在赫西俄德和希罗多德的著作里，在任何异域宗教的著作家作品里，都不曾出现偶像崇拜者、偶像崇拜这类字眼儿。从来也没有任何救令、任何法律命令人崇拜偶像，命令人把偶像当做神来供奉，命令人视之为神。

《{禺像》

他们又以什么眼光看待庙宇里那些异教徒所崇奉的伪神的塑像呢?他们自己是以天主教徒看待他们所崇拜的对象—神像的眼光来看待这些塑像的，如若我们可以这么说的话。错误不在于祟拜一块木头或一块大理石，而是在于崇拜这块木头或大理石所体现的一种伪神。他们和天主教徒之间的区别并非他们有神像而天主教徒没有，区别在于他们的神像体现的是一种伪宗教里的一些旁门左道，而基督教的神像体现的是一种真正宗教里的一些真实人物。

《}禺像》

无论是在异教后期或是在最早时期，都没有一件事实足以令人断定有人崇拜过偶像。荷马只谈到居住在奥林波斯神山上的诸神。帕拉斯神木雕像，虽说是从天而降，也不过是一件神圣的信物，保证获得帕拉斯神的保佑。人们在木雕像身上所崇敬的定是帕拉斯神：这是我们的圣油瓶。

但是罗马人和希腊人都向神像下跪，给神像加冕，向之焚香献花，抬着塑像在广场游行。天主教徒把这类习俗都神圣化了，而并不自命为偶像崇拜者。

《偶像》

每逢旱魅肆虐，妇女们斋戒以后，抬着神像，披头散发，赤足而行，霎时间便大雨倾盆自天而降。这种习俗，异教徒认为不正当，天主教徒却以为合理，不是流传下来了吗?有多少城市里不都是有人赤足抬着一些〔圣徒〕尸骨游行。为的是相信靠了圣徒们为之说情来获得天赐洪福啊！若是有土耳其人或中国儒士目击这类仪式，一定会感到莫明其妙，并立即会指责意大利人不该把信心寄托在这样抬着游行的神像身上。

《偶像》

洛雷特圣母不是比雪山、阿登山、哈尔城等地的圣母香火更盛吗?这并非是说在洛莱特的一尊圣母塑像比哈尔城一村庄的圣母塑像道行更高，但是我们却曾经对其中一位比另一位更加崇敬。我们曾经相信人们在其塑像脚下祈求的那位圣母在洛莱特比在哈尔从天上普施更多恩泽，显现更多神迹。一位神有多尊神像便证明人所崇敬的根本不是这些塑像，而崇拜的本是塑像所代表的人物。因为不可能每尊塑像都一样。有成千上万的圣弗朗索瓦塑像甚至根本不像他，彼此也不相像，而所有这些塑像都指的是那位在他节日里凡是崇拜他的人都向之祈祷的圣弗朗索瓦。

《偶像》

粗野而迷信的群氓，丝毫不通理性，既不懂得有所怀疑，也不知道有所否认，更不会有所相信。他们闲来无事，逛庙游寺，也是因为那些地方大小平等，没有什么顾虑。他们习惯去进香上供，不住的谈论灵迹，可是从未考虑过任何灵迹比他们携来敬神的一些牺牲高明不了多少。我说，这些人一见大狄安娜和隆隆鸣雷的朱庇特，很可能被一种宗教恐惧所震慑，不知不觉就连塑像也崇拜起来。这就是我们的粗野农民有时候在我们的庙里也遇到的情况。我们并未忽略了对他们进行教育，告诉他们应该向哪一些福星、哪一些已经升人天堂的不朽英灵祈祷，而不应该向木石偶像求情。

《偶像》

人们可以从一块大理石雕出一个洗脸盆来，也可以雕出一座亚历山大或朱庇特像来，或者雕出一些旁的更可尊敬的东西来。用来制作上帝的天使基路伯的材料，也可以用于最卑贱的用途上。一座宝座，一个祭坛，是否因为工匠本来可以把它做成一张厨案，就不那么受人尊敬了呢?

《偶像》

请参考所有谈到神像的一切作家的著作，您找不到任何一位作家谈偶像崇拜，他们说的倒是正相反。在马夏尔的著作集里，您可读到：

匠人不会造神灵，

造神人就是求神人。

（著作集ii卷讽刺短诗第24首）

在奥维德的诗集里，您也可以读到：

在上帝像里只可敬上帝。

（彭托集（deponto）u卷8首）

在斯塔斯的诗集里，您可以读到

神不藏身方舟里，

却住世人方寸间。

（《戒拜战记》xq卷503首）

在卢卡努斯的诗集里您可以读到：

宇宙是上帝之居上帝之国。

（《内战记》（lapharsale）ix卷578首）

一切文章论证神像只不过是神像的那些段落或章节合起来可以集成一本书。

《偶像》

总之一句话，神像决不就是神。打雷的是朱庇特，而不是他的像，并非是尼普顿的像在翻江倒海，兴风作浪，也不是阿波罗的像发出光明来。希腊人和罗马人都是异教徒，都是多神教徒，却绝不是偶像崇拜者。

《偶像》

把崇拜太阳和星辰的那些民族称做偶像崇拜者是大大的错误。这些民族长期既无神像，也无庙宇。要说是他们弄错了，那是由于他们本应崇敬创造星辰的造物主而却崇敬了星辰。况且琐罗亚斯德的教义，汇集在萨德经（指波斯古经—编者注）里，指出有一位最高主宰，赏罚严明。这远非偶像崇拜。中国政府从来也没有过任何偶像，总是保持着对于苍天的单纯崇敬。

《偶像》

中国儒家、琐罗亚斯德的袄教教徒、古代埃及人，根本都没有偶像。但是不久之后，伊吉斯和奥西里斯就都形象化了。不久，以巴比伦，贝尔便有了一座巨大神像；在印度半岛，梵天也成了一个希奇古怪的怪物。希腊人更是大增其神抵的名称、神像和庙宇，但是始终是把最高权能归属于他们的宙斯，神与人的主宰，拉丁人称之为朱庇特。罗马人又仿效了希腊人。这些民族总是把神位于天上，却又不知道他们所说的天到底是什么。

《偶像》

罗马人有12位大神，六公六母，他们称之为diimajo-nungentium〔民族的大神〕：即主神朱庇特、海神尼普顿、太阳神阿波罗、火神伏尔甘、战神玛斯、商神墨丘利、天后朱诺、灶神维斯塔、智神密涅瓦、谷物神色列斯、爱神维纳斯、猎神狄安娜。冥王普路同却被遗漏了，维斯塔占了他的位子。

《偶像》

其次就是那些minonungentiiun【民族的小神〕，那些保护神、英雄、如酒神巴克科斯、大力士赫丘利、药神埃斯居拉普；冥府神普路同、普罗赛尔平娜；海神台狄斯、昂菲特丽特、地中海诸仙女、水神格洛居斯；还有林中女仙、水中女仙、花园神、牧羊神。每种职业，每种生活行为，儿童，大姑娘，少妇，产妇等等都各有专神，还有屁神佩特。人们最后把皇帝也神化了。这类皇帝以及屁神佩特、女神佩尔顿达、果园保护神普里亚波斯、乳房神鲁米利亚，厕所神斯泰尔居蒂乌斯，实际上没有人把他们视若天上人间的主宰。那些皇帝间或有庙宇，而那些小小的保护神便没有什么寺庙了，但是全各有其画像、偶像。

《偶像》

这都是人们用以陈设书房的一些小泥偶，是妇孺的小玩意儿，并不能登神庙的大雅之堂。人们对于这类个人迷信活动听之任之。在古代城市的废墟里还找得到这类小小泥偶。

虽然谁也不知道人类为自己制造偶像起自何时，大家却知道这类偶像渊源于远古时代。亚伯拉罕的父亲他拉在逸尔底的吾饵制造偶像。拉结偷了他的偶像就给带走了。我们追溯往古也只能到此为止了。

《偶像》

有千千万万的证据，证明明智之士不仅是憎恶偶像崇拜，而且也讨厌多种神教。

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