车过断桥，隐隐孤山浮在车窗外，我想到了一首诗：

春雨楼头尺八箫，

何时归看浙江潮？

芒鞋破钵无人识，

踏过樱花第几桥。

这首脍炙人口的诗作是苏曼殊的。苏曼殊是一个广东商人在日本经商时，与一日本女子私通生下的孩子。生下三月，生母弃他而去。这么一个混血私生儿，在那个时代，那样一个家庭，难免要受到种族歧视和虐待。这导致他怪癖性格的形成，最终出家当了和尚。

苏曼殊的才情很高，写小说、绘画、写诗，无一不能。本世纪初的那些文化人，像柳亚子、章太炎、陈**、陈去病等，都是他的朋友，据说，他学诗的老师还是陈独秀呢。

苏曼殊1918年5月2日病逝于上海广慈医院，享年三十五岁。当年6月9日正午葬于杭州西湖孤山北麓，西泠桥南岸。至今，孤山的旅游指南上还标有“苏曼殊遗址”。不说墓而说遗址，我想，十之八九，那墓是毁了。

除了苏曼殊的墓，孤山还葬了另外一名诗人，即“梅妻鹤子”的林和靖。这两位诗人倒真是给孤山添了不少逸气。不过，说得中肯一点，林和靖是逸中见奇，曼殊和尚则是奇中见逸。

我认识苏曼殊，是从他的“燕子龛诗”开始的。后来得知他葬在孤山，于是，我来西湖旅游的第一站，便是孤山了。

早春二月，乍暖还寒。断断续续下了半月的春雨，今日仍不见稍歇，买了孤山公园的门票，踏上山中小道，才感到幽静得怕人。一团一团的树影，一蓬一蓬的雨雾，一声一声的鹧鸪，一折一折的山道，让你忘却近在咫尺的车水马龙的杭州，而生就一股肃穆的出尘的怀想。

在山道上拐来拐去，目的是找到苏曼殊遗址，可是这遗址仿佛是在跟我躲迷藏。走了个把小时，看到了林和靖的放鹤亭，还有一个把中国馒头传到日本去的什么人的纪念碑。不肯谋面的，还是这个苏曼殊。

曼殊生活的年代，是清末民初那一段剧烈动荡时期。昏庸腐朽的满清政权灭亡前的垂死挣扎，一个个窃国大盗的粉墨登场，导致军阀连年混战，华夏大地生灵涂炭。斯时，以孙文为首的革命志士，旨在推翻帝制，建立共和。曼殊曾加入其中，那时，他的诗中是很有豪气的：

海天龙战血玄黄，

披发长歌览大荒；

易水萧萧人去也，

一天明月白如霜。

《以诗并画别汤国顿》

但是，时代的恶流使曼殊深感前途无望。他的性格和愿望，决定他不是本质上的革命者，而只是一个放浪形骸、寻求超脱的智者。于是，他改变了吟唱的基调：

万户千门尽劫灰，

吴姬含笑踏青来；

今日已无天下色，

莫牵麋鹿上苏台。

曼殊葬于孤山，这并不是他本人的意思。我想，这该是柳亚子、章太炎等朋友为他选定的。孤山之于曼殊，其品位与韵致应该是极其吻合的。曼殊之“孤”，孤在内心，既有孤苦，也有孤愤，更多的恐怕是孤情了。

曼殊留下的诗作，最多的是爱情诗。这个常以“诗僧”自许的才子，成年后，一直在学佛与恋爱这人世的两极中摇摆。佛要求人们“离一切相”。“相”，简言之，即客观世界的一切诱惑。离一切相，首先要离的就是情。但曼殊离不了的，就是这个情字。尽管他写过：

白云深处拥雷峰，

几树寒梅带雪红；

斋罢垂垂浑入定，

庵前潭影落疏钟。

《住西湖白云禅院作此》

但是，禅对于他并不是约束自我的一种“戒”，而是他寻求内心解脱的一种“慧”，“戒”与“慧”连在一起，即可生出一心向佛的定力。单单一个“慧”字，追求的是不受佛门限制的精神境界的绝对自由。他写过这么一首诗：

收拾禅心侍镜台，

沾泥残絮有沈哀；

湘弦洒遍胭脂泪，

香火重生劫后灰。

《送调筝人绘像》

这个调筝人，是一位名叫百助眉史的日本艺妓。1909年春，曼殊与陈**同住日本神台清寿馆，认识了这位调筝人，两人一见钟情，感情缱绻。百助眉史把她做调筝状的一幅小照送给了曼殊，曼殊据此为百助眉史手绘画像一幅，题名“静女调筝图”，并将此图印成明信片，分送友人。

可以说，在感情世界里，曼殊便是那一具品高韵雅的古筝。多少红颜女子，皆在这古筝上弹出了她们情有所寄、爱无所托的哀恸。

曼殊为之动情的女子，为数不少，但恋爱归恋爱，说到底，他仍是不肯为爱情而悖反佛门的：

乌舍凌波肌似雪，

亲持红叶学题诗；

还卿一钵无情泪，

恨不相逢未剃时。

曼殊似乎是一颗“情种”，特别能赢得红颜女子的欢心，他亦很投入地爱恋着对方。但是，一旦对方向他表达刻骨铭心之爱时，他又退缩了。他强调“余实三戒俱足之僧，永不容与女子共住者也”（《断鸿零雁记》）。所以说，他既是一位爱心难泯的出家人，又是一位宁可殉道也决不殉情的孤僧。他的这种做法，在严格的青灯佛子那里是得不到好感的；在被他撩拨得死去活来的少女那里，同样因他对她们感情的伤害，使得她们对他哀怨有加。这一点，从他自己的诗中可以看出迹象：

禅心一任娥眉妒，

佛说原来怨是亲。

雨笠烟蓑归去也，

与人无爱亦无嗔。

无爱无嗔，倒的确表现了一个出家人无情无欲的菩提境界。自己不能爱人，而又撩拨得这么多女子爱他，曼殊的奇，就奇在这里；曼殊的孤，也孤在这里。从某种意义上说，在大乘佛教的万千丛林中，曼殊依然是一座无傍无依的“孤山”。

那么，他真正的归宿在那里呢？他自己不知道，但他在寻找：

碧海云峰百万重，

中原何处托孤踪？

春泥细雨吴趋地，

又听寒山夜半钟。

《吴门依易生韵之二》

苏州城外的寒山寺，以唐代最著名的诗僧寒山之名而名。同样，以诗僧自许的曼殊，自然会想到他的前辈同道，尽管：“箫条异代不同时”，但寒山寺的钟声中，依然回响着寒山生命的激情，它撞击着曼殊的心灵。他觉得，他的“孤踪”，只有寒山寺夜半的钟声可以寄托。

放荡不羁的曼殊，在人间狂狷得够了，由极度的激情变得极度的厌世，该走的时候，他及时走了。他知道，他个人的行为与佛家的要求相去甚远，朋友们并不把他当一个和尚对待，因此，死前他留下了四个字的遗言：

僧衣葬我。

这斩钉截铁的四个字，说明曼殊最终是找到了自己的归宿的。朋友们择地孤山埋葬了他。这里，虽然听不见寒山寺的夜半钟声，但净慈寺的南屏晚钟和灵隐寺的梵鼓，却是可以破空而来，悠悠地，抚慰孤山上的这一颗孤魂。

曼殊生也匆匆，虽然皈依佛门，却不曾修习真正的“壁观”。当他一旦挣脱有形的躯壳羁绊，或许，这林石郁结的孤山，倒成了他坐禅面壁的灵地。

这么想着，我也就懒得去找他了。他已化有形于无形，这山中的每一棵草，每一株树，每一滴雨，都含蕴着他同时也被他含蕴。

我踏雨而来，仍踏雨而去。

1994．4．21于杭州西子宾馆

第3章

苏舜卿与沧浪亭

一

苏州园林中，沧浪亭并不算最好的。拙政园、狮子林的名气，都在它之上。但我三过苏州，曾三游沧浪亭。徘徊其间，对绿水丘山，古木修竹，我的心情总有一些落寞。这并不是因为我不喜欢这里的园林之趣。初到苏州，我产生的最强烈的印象是，这座城市是最适合文人居住的地方。园林酒肆，水巷人家，处处都渗透着东方文化的圆融。那我落寞的心情又何以产生呢？

我最早知道沧浪亭，是通过一首名为《沧浪亭》的诗：

一迳抱幽山，居然城市间。

高轩面曲水，修竹慰愁颜。

迹与豺狼远，心随鱼鸟闲。

吾甘老此境，无暇事机关。

诗作者是北宋早期的文人苏舜卿。诗与梅尧臣齐名，世称“苏梅”。这沧浪亭，便是苏舜卿花钱构筑的私家园林。国内所存古诗人的宅邸而擅园林之胜的，一是成都的杜甫草堂;二是苏州的这一处沧浪亭。杜甫草堂现在的规模，已远不是当年杜甫的蜗居了。是后人为纪念诗圣而不断经营的结果。而沧浪亭一经建成便有园林的格局，这从苏舜卿的诗文中可以印证。

当今之世，诗人是最贫穷的一群，几近文丐。古诗人的日子好过一些。因为他们并不把写诗作为职业。他们多半都是官员，有固定的俸禄。所以，古诗人中，虽然有杜甫、杜荀鹤这样的贫穷者，大部分诗人，都过着赏花吟月的贵族生活。但是，能够建造私家园林者，却又是屈指可数的了。

那么，苏舜卿究竟是在怎样的一种情况下，能够建造起这座沧浪亭呢？

二

苏舜卿，字子美，四川中江县人，曾祖苏协随孟蜀降宋后，授光禄寺丞，知开封府兵曹事，举家便迁到了开封。祖父苏易简，父苏耆，皆进士出身的官员。也都是名噪一时的文人，都有文集刊世。开封乃宋朝的首都。苏耆当过开封县令，这职位相当于今天的北京市长。苏舜卿生长在这样一个官宦世家中，不知饥馁冻饿为何物。且从小浸淫典籍，浏览书乡，是一个比较典型的贵族子弟。

苏舜卿所处的时代，正处于宋朝的上升期。除西夏的入侵使西北边境屡有战事外，国内基本稳定。但朝廷内革新与守旧两派的斗争，却须臾没有停息。苏舜卿二十二岁因父荫入仕，当了一个太庙斋郎的小官。当年，因玉清宫毁于大火，皇上想修复，苏舜卿便向当朝的仁宗皇帝献上了一篇《火疏》，反对修复。内中有这样一段：

楼观万叠，数刻而尽，诚非慢于御备。乃上天之深 戒也。陛下当降服减膳，避正寝，责躬罪已，下哀痛之诏，罢非业之作，拯失职之民， 在辅弼，无裨国体者去之，居左右，窃弄权威者去之，精心念政刑之失，虚怀收刍荛之言，庶几灾变以答天意。

二十二岁，从今人的角度看，还是一个乳臭未干的毛孩子，可是偏偏不知天高地厚，竟敢教训起皇帝来。这种“好为帝者师”的举动，一方面说明苏舜卿的幼稚无知，一味地持才傲物，只想出风头，而不知人情的凶险;另一方面说明当时的士风还算健康，君臣之间的关系也还比较宽松。不然，这样高标准的“毒草”是绝对不可能出笼的。即便出笼，其下场之悲惨也是可以预料的。苏舜卿没有因为这篇《火疏》受到任何打击，五年后，他反而顺利地考中进士。说明仁宗当时的政治还算清明。

兹后，苏舜卿还给皇帝上过《乞纳柬书》和《诣匦疏》。文笔更加疏狂，批评的口气也更加严厉。特别是后一疏，甚至指名道姓批评一些皇上跟前的近臣，尸位素餐，虚庸邪谄。皇上一天到晚和艺人混在一起，歌舞享乐，心志荒荡，政事不亲。这样的批评，不要说用在皇帝与辅臣身上，就是一般的人，恐怕也很难接受。

写《诣匦疏》时，苏舜卿已经三十一岁了。居丧期刚满回到开封。如果说九年前写《火疏》，是因为年轻而不谙世事。那么现在则说明他的性格的偏执，也可以说是可爱。嫉恶如仇，勇于任事。这种性格有助于艺术的发展，但对于官场，却是一个不和谐音。人情练达即文章，说穿了，这练达即是滑头。说起来虽不好听，但却实用得很。在中国，混到高官位子上的，有几个不是老滑头？

然而有趣的是，这篇毒草抛出后三个月，苏舜卿还照例补了一个长垣知县。十年间上三疏，抨击时政，火药味很浓。但并没有影响他的仕途。这可能给他造成一种错觉，即“造反可以升官”，正义可以战胜邪恶。因此助长了他的狂放性格的发展，以致酿成最终的悲剧。

苏舜卿二十三岁结婚，娶郑氏为妻。五年后郑氏病故，旋即父丧，去官守孝，两年丁忧期满再度入仕。宰相杜衍欣赏他的才华，知道他丧妻，便把女儿嫁给了他。这一来，苏舜卿成了宰相的女婿，更是身价百倍。杜衍与范仲淹是政友，都是朝中的革新派。范仲淹于庆历三年即1043年入阁主政任枢密副使，枢密使即杜衍。革新派人物相继掌握朝中大权。第二年，由范仲淹推荐，37岁的苏舜卿升任集贤校理，监进奏院。由此，苏舜卿进入“高官”的行列，其时他正当盛年，本可以凭借这一崭新的舞台，施展他的政治抱负。谁知由于自己的行为不检，被一直寻机反扑的守旧派抓住把柄，而导致了一场惊心动魄的灾祸。

当时京师的俗例，各衙门春秋赛神，本衙门官员要聚在一起吃喝一顿。这酒饭钱由到会的官员们凑份子。也有的把本衙门的一些破烂清理卖掉，换一些碎钱买一顿吃喝。苏舜卿初当上京官，自然不肯放弃与同僚们相聚一乐的机会。他也让人把本司的一些拆封的废纸卖掉。钱不足，参加宴会的人又各出一些钱来助席。先是请来一班优伶歌舞助饮。喝到高兴时，苏舜卿便命令撤去优伶，让本司的吏员也走开，只留下一帮朋友。这时，苏舜卿召来两军女妓，狎邪宴乐。是夜尽欢而散。

邀饮与狎游，这在宋朝的官场中，本是常事。怎奈苏舜卿是政治漩涡中人。他岳父是当朝宰相，范仲淹和富弼为其副手，三人共理朝政，都是革新派。一些利益受到侵害的守旧派官员，始终在伺机反扑。苏舜卿本是京城名人，所邀饮者的十几个朋友，皆一时名士。因此反对派很快就知道了这件事。于是由御史王拱辰、刘元瑜上本皇上，弹奏其事。仁宗皇帝肯定记得这个上《诣匦疏》的苏舜卿，也肯定没有好感。于是下令把苏舜卿抓起来，枷掠严讯，过了两个月的牢狱生活。结案，判苏舜卿监主自盗，减死一等科断，除官为民。

监主自盗，指的是苏舜卿把公家卖废纸的钱用来招待同僚喝酒。这么一点点事，差点掉了脑袋，可见处罚之严。今天，各单位卖旧报纸打牙祭，已是司空见惯的事儿，谁也不会想到这是侵吞公家财物。可是，宋代的苏舜卿，做官做到了正部级，却因为这么一丁点小事儿被革职为民，这恐怕不能简单地用“欲加之罪，何患无辞”来解释。一方面，它说明政治斗争的险恶，抓住一点过错，把政治对手搞掉。既落得一个惩治腐败的好名声，又达到了剪除异已的目的，何乐而不为？另一方面，也说明宋朝吏治之严。如果法律上无章可循，卖废纸也决不会定下一个“监主自盗”的罪名。至于这法律实施的普遍程度，则又是另外一回事了。

庆历四年（1044年）的秋天，宋朝首都开封发生的最大事件，莫过于苏舜卿一案了。这一顿酒，不仅使他的命运产生逆转，从此离开宦海，一蹶不振。更使得改革集团受到重挫，蓄势待发的改革力量顷刻间几乎崩溃。史载“同会者十余皆连坐斥退，名士一时俱空。”这些名士，都是改革派的重要人物。到了第二年正月，改革派的三个领军人物俱被贬出京城，杜衍知衮州，范仲淹知汾州，富弼知郓州。此事的始作俑者王拱辰与刘元瑜相庆说“为我一网打尽矣！”

历史，留下了一段不可修复的遗恨。

三

春风奈何别，一棹逐惊波。

去国丹心折，流年白发多。

脱身离网罟，含笑入烟萝。

穷达皆常事，难忘对酒歌。

这首《离京后作》，是苏舜卿在庆历五年春离开开封南下吴中的旅途上写下的。表述了他劫难后的痛苦心情和有些勉强的自我安慰。两个月的牢狱生活，使他开始冷静下来，在狱中他只写过一首诗，他的一贯昂扬的情绪急转直下，变得颓废了。

诗是这样写的：

自嗟疏野性，不晓世途艰。

仰首笑飞鸟，冥心思故山。

刚来投密网，谁复为颦颜。

寄语高安素，今思日往还。

《诏狱中怀蓝田高先生》

大凡少年得志者，没有坎坷生活的经历。一旦遇到劫难，由于缺乏经验和心理承受能力，骤然间便会不知所措。由豪气干云到万念俱灰，由心存社稷到情寄田园，这种变化应在情理之中。

离开气象森严的京城，行船在草长莺飞的江南，对于疗治心灵的创伤，大有裨益。一路行来，下淮亭，上寿阳，过泗水，宿丹阳，面对娇红嫩碧，霏霏烟雨，苏舜卿的心情好多了。一个多月的行程，他写了十几首诗。对于创作态度比较严谨的他，这数量已是相当的可观。诗中渗透了挣脱罗网回归自由的那种轻松感。患难见真情。这一趟南行，他的弟弟子履一直陪伴左右。到了苏州，子履要回开封，他写了一首《送子履》：

一舸风前五两飞，南迁今去别慈闱。

人生多难古如此，吾道能全世所稀。

幸有江山聊助思，莫随鱼鸟便忘归。

君亲恩大须营报，学取三春寸草微。

诗是写给弟弟的，但感情所系，却在高堂老母。忠臣既不能做，则孝子万万不可不当。他提醒自己，不可贪恋江南的鱼鸟，而忘却自己的人子之义。他还想回去侍奉住在京城的白发母亲。

但是，诗归诗。苏舜卿此次南迁，一直到死，再也没有回到既令他梦魂牵绕，又让他黯然神伤的京城了。

四

史载：“（苏舜卿庆历五年）四月，来吴中，始居回车院，盛夏蒸燠，不能出气，乃以四万钱购郡学旁弃地，吴越时钱氏近戚中吴节度使孙承佑之旧馆也。茸为园。”

这园，就是沧浪亭。

孙氏旧馆历经百年风雨，早已沦为弃地。苏舜卿花四万块钱买下，再购置花、木、砖、石，造一座私家园林。从此隐居于此，读书注《易》，吟诗会友，过了几年相对安定的生活。

蒙难之前，苏舜卿到过苏州，曾感叹“无穷好景无缘住，旅櫂区区暮亦行。”他现在终于可以在这里颐养天年了。购地的当年，就建好园邸并搬进去住下来，只不过半年时间。从这一点看，最早的沧浪亭，决没有今日这么宏大的规模。建亭之时，苏舜卿正在落魄之中，不可能有人为其助建。四代为官，苏舜卿的家底应该还是殷实的，但毕竟不是巨富。所以不可能大兴土木。从他自撰的《沧浪亭记》来看，他仅仅只是修筑了一个亭子。至于竹、水、丘、林，则是孙氏旧馆的弃物，略加修葺即可。

初到苏州时，苏舜卿的情绪并不稳定，他甚至想离开吴中北归，有他的《秋怀》诗为证：

年华冉冉催人老，风物萧萧又变秋。

家在凤凰城阙下，江山何事苦相留。

这是他当年秋天登苏州城的阊门而作，题在城门的墙壁上。在诗旁，他又书了一行小字：“江山留人也？人留江山也？”江山留人而赵宋的社稷不留。在三十七岁的盛年，他不得不过起“狎鸥翁”的闲士生活。对于一个以天下为己任的诗人来说，这该是多么大的折磨。他的岳父杜衍，虽然也在谪任之所，但毕竟是一个风雨不惊的官场老手。这位卸任宰相，从远在北方的衮州寄诗来安慰沉沦在颓废中不能自拔的女婿。苏舜卿回答岳父：“易毁唯迁客，难谙是俗情。愁多怯秋夜，病久厌人生。”他仍在絮叨自己的愁和病。从这一点看，他只能当一名易感的诗人，他缺乏政治家的那种从容和忍耐。

好在苏州是一个最适合于文人居住的地方，好在沧浪亭及时建造起来，苏舜卿受伤的心得到暂时的慰籍。在苏集中，诗题冠以沧浪亭者，大约有六首，第一首是《沧浪怀贯之》：

沧浪独步亦无踪，聊上危台四望中。

秋色入林红黯淡，日光穿竹翠玲珑。

酒徒飘落风前燕，诗社凋零霜后桐。

君又暂来还径往，醉吟谁复伴衰翁。

由于苏舜卿的才华和特殊的地位，在京城时，他成了交际的中心，每日呼朋引类，名士往来，有酒有歌，有诗有舞。比起开封来，苏州虽然也是吴侬软语的富贵之乡，但毕竟淡泊得多。而且，更重要的，他不再处在社交的中心位置，他已经丧失了官场酬酢的优越感。所以，当老友贯之前来看望他，令他激动不已。贯之走后，他便有了这首伤感的诗。三十八岁的苏舜卿，已经从心理上称自己是一个“衰翁”了。

除了从书信上，他还保持与欧阳修、范仲淹、滕子京、梅尧臣等一帮旧友的联系外，在苏州，他的新交，则多半是吴中的文士或出家人，他们在一起吟诗唱和，研究书艺，品味琴韵，或探讨佛道玄旨。除诗文外，苏舜卿还擅书法，善弹琴，作为文人的看家本领，他似乎一样不缺。虽然官场中人都害怕同他往来，但一般的文人士子，都还仰慕他的名声，而乐得与他交往。他与这一帮地方上的名士在一起诗酒留连。渐渐地也就忘了开封的旧事。

这时，他在开封时的好友，如今尚在官场的韩维，来信指责他“世居京师，而去离都下，隔绝亲友。”他回了一信为自己辩护。这封信在他的文集和宋史《苏舜卿传》中皆有载，只是两者有些出入，但大致相似：即困居吴中，是不得已而为之。至于目前的生活，他在信中说：“……耳目清旷，不设机关以待人，心安闲而体舒放；三商而眠，高舂而起，静院明窗之下，罗列图史琴尊，以自愉悦；逾月不迹公门，有兴则泛小舟出盘阊，吟啸览古于江山之间；渚茶野酿，足以消忧；莼鲈稻蟹，足以适口；又多高僧隐君子，佛庙胜绝，家有园林，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟留连，不觉日暮。”

这是一个十足的闲人。由于“迹与豺狼远”而“不设机关”，苏舜卿渐渐习惯了这种与官场无涉的文人生活，从文中还约略可以推测，住进沧浪亭后，苏舜卿一直没有停止扩建工作。“珍花奇石，曲池高台”，这些，都是后来添置构筑的。

在沧浪亭住了三年多，到庆历八年（1056年）春，由于韩维的上书，苏舜卿复官为湖州长史。但他并没有到任，这年的十二月，他病逝于沧浪亭中，年仅四十一岁。

五

苏舜卿少年得志，中年置身于权力的漩涡，是仁宗一朝名倾朝野的诗人，但他在政治上并无建树。虽然他热衷于改革，抨击时政不遗余力。但因不拘小节而引祸致身。在中国古代，由诗人而入官者，像韩愈、柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡等，身后留名，不是因为政绩而是他的诗章。当然也有例外，像高适、晏殊、王安石、范仲淹生前就已政声卓著。清谈误国，不幸的是，清谈恰恰是中国文人的通病。把文人习气带到官场，这官肯定就做不好。

今天，客观地评价苏舜卿，他在历史上最大的功绩，莫过于修了一座沧浪亭。他死后，沧浪亭屡易其主。宋绍兴初年，沧浪亭为抗金名将韩世忠所得，改为“韩园”，进行了一次大规模的扩建。元代废为僧居。到了清康熙年间，宋荦任吴中巡抚，寻访苏氏遗迹，已是灰飞烟灭。于是再度倡导重修。兹后又屡毁屡修。现在的沧浪亭，是清同治十二年（1873年）苏州巡抚张树声修筑的。

徘徊在沧浪亭中，我感叹苏舜卿的不幸。同时，又庆幸他终于觅得沧浪亭这一块宝地以寄托晚年的孤踪。苏舜卿写的《沧浪亭记》，如今尚刻在沧浪亭大门内的碑石厅内，驻足其下，我品味以下这一段：

……形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明，返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！

从中可以看出，苏舜卿在沧浪亭，找到了自己人生的位置。他不适合官场，他无法适应那种尔虞我诈的权力斗争。可惜他醒悟得太迟。

1997．10．9写于明禅堂