心

人有好多种心：肉团心、缘虑心、精要心、坚实心。

草木也有心，但跟人的心不一样，草木的心只是一种物理上的反应。“肉团心”，就是心脏，心脏一停，人就不能活命了。“缘虑心”，就是思想、分别的心。它能分别好坏、男女、大小、高矮等。本质是一种妄想，是不实在的分别计量。过去的已经过去，未来的还没有到来，现在的心又是念念不停，所以心常分别而不安。“精要心”，它是指能积聚诸经中所有的核心要义，如《般若心经》积聚《大般若经》六百卷之精要；也是一种有规律的见解，有规律的正见，有正见的认识。

至于“坚实心”，就是具有正见，能见到真理，能见到般若的心——也称“真心”，也就是如同金刚般坚固的心。《般若心经》所指的“心”，不是草木心、肉团心、缘虑心、精要心，而是坚实心——也就是“真心”；是以真心为中心，是整个佛法的心要。

波罗蜜（多）

梵文的惯用语，“事已成办”的意思。在佛学中是指“到达彼岸（了）”的意思。

“六波罗蜜”即是所谓“六度”，就是“六种得度的方法”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等到达彼岸的六种方法。

五蕴

又叫“五阴”，指色、受、想、行、识。“色”就是身体上物质的部分，“受、想、行、识”是精神的作用。“受”是身心能感受到苦乐，“想”就是思想分别，“行”是行为，“识”就是我们的意识。五蕴指的是“我”就是由“色、受、想、行、识”五种东西积聚而成的，有了物质的身体，便能感受苦乐，产生思想分别，有所行为，产生精神的主体——意识心。《楞严经》所讲述的修行的过程，也就是五蕴境界依序尽除，“生因识有，灭从色除”的次第顺序。

空

缘起性空。“空”里面没有主客相对、因果相续，空里面是本来面貌，不生不灭，不垢不净，不增不减。《般若心经》说“照见五蕴皆空”，也就是照见我是空的，就是“无我”。空如水性，有如波浪。空有不二，空中生妙有，所谓“色即是空，空即是色”，也就是“以出世的精神做入世的事业”。空就是实相，实相是本体；万物依缘而幻化，若依本体而起，也就是空相。

眼耳鼻舌身意

眼耳鼻舌身意叫“六根”，又称“六入”，“根”就等于现在医学界所说的神经系统。眼根就是视觉神经，耳根就是听觉神经。视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉神经，再加上意识的心理作用，可起分辨的作用，就叫“六根”。

色声香味触法

色声香味触法叫“六尘”，“尘”有染污、动摇的意思。尘，是物理的作用，六根是我们主观的感受，六尘就是客观的境界。

六识

眼耳鼻舌身意等“六根”会分别形成意识，称为“六识”，分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

十八界

六根、六尘、六识合起来，叫“十八界”。眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。《般若心经》文中用简略语法，故称：无眼界，乃至无意识界。

十二因缘

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；我们的人生从过去到未来，就是这十二种程序的关系。《般若心经》文中用简略语法，故称：无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

苦集灭道

“苦集灭道”是佛法的纲要，它说明了整个人生的次第，也叫“四圣谛”——四种真理的意思。第一是苦，能逼迫身心者。第二是集，能招感一切善恶。第三是灭，指灭了生死烦恼。第四是道，是可修可证得。集为苦因，道为灭因。

菩提萨埵

梵文音译，就是“觉悟众生”之意，中文常简称“菩萨”。要怎么成为菩萨呢？要以“无所得”才能到达菩萨道，有相、有对待、有执著、有人我，就与真理不相应。无相的、无我的、无对待的，与真理相应的，成就了菩萨道。

涅槃

不生为“涅”，不灭为“槃”，合起来就是“不生不灭”的意思。如果修行到了觉悟不生不死的境界，那就是涅槃真如做本体了。涅槃里没有生死，没有生灭，是完全的人生——“常乐我净”的境界。

三世诸佛

过去、现在、未来合称“三世”，在过去、现在、未来适合的时空，都有佛陀世尊悲悯众生，驻世弘法。因此，“三世诸佛”即泛指过去、现在、未来的驻世佛陀。

阿耨多罗三藐三菩提

梵文“无上正等正觉”的音译。“阿”即“无”的意思，而“耨多罗”则为“更高、更上”的意思，“三”为“普遍、正确”的意思，“藐”则为“位阶”之意，“菩提”则是“觉知、智慧”。“阿耨多罗三藐三菩提”指的是最高觉悟、最高感受的境界，就是修行人所追求的成佛的境界，也译作“无上正遍知”或“无上正道”。

咒

梵语音译“陀罗尼”，又名“真言”，又名“总持”——总持诸法的意思。是诸佛世尊修行的心法纲要，转为和宇宙“同体大悲”的音声，以发自内心的真诚诵念，会得到佛菩萨的加持，修行大得利益。