（郭志坤、陈雪良著，上海人民出版社，印张9.75，2017年1月第1版，58元）

△这本书采用问答的形式，分孤愤著书、高扬君权、以法为本、处势操术、熔铸百家、战国新圣六章，清晰而直接地展现了韩非子的生平、事迹以及政治思想中的细节问题，客观地评价了韩非子在学术上的成就及作为先秦诸子“集大成者”的历史地位。

〇韩非子是先秦时期最后一位思想大家。他不只是法家学说的集大成者，从一定意义上说，他也是儒、法、道、墨诸家思想的集大成者。他采诸子百家学说之精华，构建起了“法、术、势”一体的中央集权、君子独裁政治体制的框架，为秦帝国的统一大业奠定了坚实的思想理论基础。

〇高扬君权，是飘扬在韩非子政治理论阵地上空的一面鲜艳夺目的旗帜。他制造了政治学上的“中央”这个新概念，用以与“四方”相对。

〇韩非自谓“新圣”，他的同学李斯称其言为“圣人之言”，后世学者也称颂“韩非圣于战国”。可是，就是这样一个超凡脱俗的圣者，最后被幽杀于云阳狱中，这不能不说是历史的一大悲剧。

〇韩非子的“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”“治吏不治民”“以刑去刑”的法治思想，两千多年来总是若隐若现地影响着中国社会，像鼓点一样频频撞击着数代人的心灵，激励着人们为创造公平、合理、美好的法制社会而不倦奋斗。正是从这个意义上说，韩非子是永生的。

〇扬权——高扬君权。提出了“事在四方，要在中央”的观念。在他看来，明君，独断，法治，三位一体。能一手持权独断，一手操法治国，方可谓之为明君。法是止邪之本、治官之本、治民之本。法是权威，从一定意义上讲，法的权威性就是它的强制性。

（2019年12月1日晨阅毕）