信心，好像田园里的幼苗，如果遭受风吹雨打，就不容易生长，一般的信仰怎样才能生起和成长？

（一）从灵感而增长信心

有些人因为得到了某种灵感，而生起信心。如孙立人将军夫人张清扬居士，在一次中风以后，颜面神经麻痹，后来因为信仰观世音菩萨，获得灵感而痊愈，又恢复从前的庄严相貌。从此，张居士成为一位虔诚的佛教徒。又如凤山佛教莲社的煮云法师，到处打精进佛七，不少信众因感受到灵感而增长了信心。

（二）从福德而增长信心

许多有地位、有钱财的大富长者，由于肯发心布施，有福德可以帮助别人，而内心充满欢喜。如太子龙、统一公司已故的吴修齐先生，南丰钢铁公司的潘孝锐先生，他们都是虔诚的佛教徒。平时，他们就是从修福德中，增长对佛法的信心。此外，有些人没有钱财也没有力量，虽然不能以物质布施，但是，他们却事事乐于帮助别人，一样可以使自己对佛法增长信心。

（三）从慈悲而增长信心

汐止肉身不坏的慈航法师，曾经说过一件有关他自己的故事给我听，他说：即使待他最不好，甚至时常陷害他的人，他都可以容忍，并在对方有难时伸出援手。他说他原来个子又瘦又小，由于能够不计前嫌，以及时常暗中行善，后来变成庄严的圆满相。他的慈悲，不只是施予他所喜欢的人，连不喜欢的人，他也一样地对待。慈航法师可说真正做到了“无缘大慈，同体大悲”。慈航法师从行慈悲中，获得了对佛法的欢喜和信心。由此，我们可以知道，从慈悲中能增长信心。

（四）从慧解而增长信心

学佛的人，研究了佛法，会感觉“佛法真是好，真是妙！”《六祖坛经》记载，五祖传法给六祖以后，要六祖速离他去，并且亲自护送，当师徒二人走到一道河边，五祖说：“我来撑篙渡你过去。”六祖答道：“迷时师度，悟时自度。”我们对于佛法，若能够有所觉悟，则能进而启发信心；这是一股很大的信心力量。如同前面提过的方东美教授，他研究哲学、研究《华严经》，可以说是一代大儒学者，最后他还是到土城承天寺去皈依三宝。由此可知，智慧越高的人，越能够接受佛法的信仰。

（五）从体验而增长信心

从自己的宗教经验中可以增长信心。我们曾经看过一些修道的人，中途丧失信心。有句嘲笑的话说：“信佛一年，佛在眼前；信佛二年，佛在西天；信佛三年，佛祖不见了。”这是因为在生活中没有宗教的经验，所以，对佛法生不起信心。明朝有位憨山大师，曾经为了建造寺院，被皇帝误会，强迫其返俗，并被放逐。可是，他一直未改变对佛法的信心，等到误会冰释，又再恢复他僧人的身份。憨山大师这种高超的德行，和对佛法坚定不移的信心，与他年轻时的一段因缘有关。

有一次，他跟随一位法师到五台山迎请藏经，上了五台山，在一个山洞中，见到一位隐居的老和尚盘腿端坐在洞内，他上前顶礼，问道：“请问老和尚上下如何称呼？”

“……”

“您在此多久了？”

“……”

一连请教了几个问题，老和尚都不回答，也不理睬他。憨山大师心里想：这一定是位不平凡的高僧，于是就在老和尚旁边也盘腿坐了下来。一会儿，老和尚端起杯子喝茶，憨山大师也跟着喝茶；老和尚吃饭，他也跟着吃饭，如此经过了一个星期，彼此没交谈过一句话。有一天，他在经行的时候，忽然忘记了身心，不知道自己身在何处，只感到自己的身心好似都与宇宙融合了，根本没有你我的分别与对待。如此，持续了很长的一段时间。

从此，憨山大师对于佛法有了更深一层的体悟。由此可以知道，念佛，要念到与佛同在；拜佛，要拜到与佛共存；布施，须施得我你泯灭；参禅，要参得真性现前。有了这样的体验，自然信心增强，不论别人说好或说坏，都不会动摇我们的信心。

（六）从见性而增长信心

见性，即见到自己的本性，这种增长信心的价值最高。昔时，福建芙蓉山有位灵训禅师，一日，去参访归宗禅师，劈头就问：“请教禅师，如何是佛？”

归宗说：“不能告诉你，告诉了你，你也不会相信。”

“你说的话，我怎么会不相信呢？”

“那我告诉你，你就是佛！”

灵训一愣，怀疑地说：“我就是佛？”

因为没有认识自己，所以不敢相信自己是佛。归宗曾说：“一翳在眼，空花乱坠；若离诸相，即见诸佛。”我们不能认识自己是佛，是因为我们迷失了自性，只在人我、是非、好坏、苦乐的世间差别相上计较，等于带着有色的眼镜看各种事物，因此，错认了世间本来的面目，对于自己的本性也不能认识。

黄蘖禅师开示大众时，常说：“不作佛求，不作法求，不作僧求。”这是什么道理？因为“信仰”不能被外在的人事所迷，而忘记了自己的本性。佛、法、僧三宝，在我们的自性上，原本具足。事相上的佛、法、僧三宝，只是信仰过程中的一个助缘，到最后终究还是要相信自己。佛法将每个人的人格，提升到最高，所谓“人人皆有佛性”，若能有这种体认，则信心必能增长。