1
佛教不是人死后的寄托，净土也不是死后才能往生的。人间佛教重视的是现世的生活，所以一切的行善、修持、修福，在现生就可以得到回报，幸福与安乐在当生便可以成就。因此，在人间佛教的现世净土里，没有是非，没有互相残害，彼此唯有尊重谅解，人间就是极乐净土。
——《开示》
2
佛教不能舍弃人间，要与人间的生活融合在一起，将世间化为净土。当今社会需要的是不舍一法的佛光净土。佛光净土的特点为：
（1）出世与入世调和。 （2）寺院与社会调和。
（3）僧众与信众调和。 （4）静态与动态调和。
（5）生活与生死调和。 （6）自修与利他调和。
——《星云日记》
3
出世，不是要我们远离世间，而是对世间的一切，不贪不求，不计较执着。出家，不仅要有出世的性格，更要有大众的性格、社会的性格，才能把佛法带进迷昧的人间。释迦牟尼佛成道以后，因不忍众生苦，而到处说法，把菩提清净的欢喜散播给大众；不求独乐乐，但求众乐乐，这就是以出世的思想，做入世的事业，也就是大众化、社会化的出世性格。
——《人间佛教系列·佛教与青年·青年僧伽的十有思想》
4
我们对于世间好的、善美的，都能欢喜接纳，可是对于不善美的，我们也要能包容。就如当手上长了一个脓疮，流脓恶臭，我们会因此而把手砍断吗？当然不会，因为那是自己的手，所以即使再怎么恶臭难看，也会把它仔细洗净、敷药与包扎。因此，对于不健全、不善的人，只要能以诚心去感化，最后他们还是会有所改变的。以包容心看待一切，一切就在我们心中，那么，世界就会是我们心里的世界，众生就会是我们心里的众生。既然是我们心里的东西，自然就要美化它、净化它，以包容心使它变得美好。
——《开示》
5
慈悲是我们的天堂净土，智慧是我们的天堂净土，勤劳是我们的天堂净土，忍耐是我们的天堂净土，我们要发心建设人间天堂，成就人间净土。
——《人间佛教系列·人生与社会·从天堂到地狱》
6
一个国家如果能做到国富民安、繁荣进步，这个国家就是一方净土；一个小区如果能做到守望相助、彼此关怀，这个小区就是一方净土；一个家庭如果能做到父慈子孝、兄友弟恭，这个家庭就是一方净土；一个人如果能做到慈悲为怀，人我平等，这个人的内心就是一方净土。
——《开示》
7
我们要有一个目标，追求往生净土。但净土有多种，为什么我们不能把人间创造成安和乐利的净土，而要寄托在未来的净土上呢？何不落实于现实国土身心的净化，追求当下的净土？
——《佛教丛书·人间佛教·人间佛教的基本思想》
8
人间最重要的，就是让现在的生活过得更好，舍弃人间的生活，哪里还有佛道可求呢？舍弃现代的说理，哪里能使人心悦诚服呢？
——《往事百语·永不退票·未来比现在更好》
9
孔子曾说：“未知生，焉知死？”死后的世界遥不可及，何不把握当下，将理想落实在现实生活中，做自己的主人翁？念佛法门虽好，但仍须认清：往生西方并非学佛之终极目标。
——《星云日记》
10
孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”为什么生活那么艰困，他还是那么快乐？因为他的心里有人文素养。现在经济萧条，到哪里去找能源？不论太阳能或石油，总是有尽的能源，但是真正用之不竭的能源是我们的心。假如我们的心能跟人文素养结合，发展出来的财富，发展出来的观念，发展出来的乐趣，则是无穷无尽的。
——《开示》
11
今天有很多佛教徒都希望往生极乐世界，我想，不如更积极地把今天的世界转变为佛国净土：
（1）没有三恶道，更无冤和亲。
（2）世界满欢乐，忧烦一切除。
（3）心净国土净，大同世界现。
——《佛教丛书·人间佛教·如何建设人间佛教》
12
常听人慨叹说：“人间没有一块净土，人间到处充满了险恶、纷争、不平，就像三恶道一样！”其实，我们现在所居住的人间，如果安和乐利，民丰物阜，人人和善，彼此尊重，不就是人间净土吗？
——《六祖坛经讲话·决疑品》
13
我觉得人间未必是秽土，净土也不一定是死后才能往生。只要有心，我们在现世也可以建设一方净土，让有志之士都能在这里长养身心，同享法乐。因此，我兴设美轮美奂的殿堂楼阁、花树庭园，接引信徒香客、十方大众；我建立优雅舒适的朝山会馆、檀信大楼，提供素斋妙味、休憩处所；我用种种方便，宣扬佛教；我殚精竭虑，弘传真理；凡有活动，我邀请夫妻联袂出席；举行法会，我鼓励全家一齐参加。从育幼院的孤儿到救济院的老人，从佛光诊所到云水医院，从托儿所到万寿园，从技艺训练到禅净共修，我为解除生老病死之苦，而兴办各种慈善事业。
——《往事百语·老二哲学·重新估定价值》
14
只要我们能在现世里建设一个人际和谐、尊重，生活富足、安乐的社会，当下就是人间净土的实现。
——《开示》
15
我们若能心地清净、思想纯真，把心回归到大自然，像虚空一样广大，像松树一样万年长青，像竹子一样坚韧不拔，就能与佛道、真理契合在一起，幸福的日子就可以和我们永远同在，那就是人间净土。
——《星云说偈》
16
日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意和悦，当下即是净土。
——《佛光教科书·佛法僧三宝·六和敬》
17
上天堂有上天堂的路，入地狱也自有其道，各行各业应该要各自尽忠职守，不要做人间的罪人，被摒拒于天堂的门外。此时此刻，我们急需完成的是人间天堂、人间净土，人人誓愿做个顶天立地的人，人人心中都能成就一片庄严的净土。
——《开示》
18
在这世间，没有怨恨，没有不平，凡事都是当然。禅师大德在开悟以后，往往发现“平常心是道”，让我们以平常心来对待一切，多尊重别人，随喜随缘，包容一切，转娑婆为净土，转烦恼为菩提。
——《星云日记》
19
佛教不但重视私有财富，尤重共有财富，如道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护，并且主张以享有代替拥有、以智慧代替金钱、以满足代替贪欲、以法欲代替物欲，发挥普世的观念，建设共有的胸怀，这就是人间净土的建立。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
20
器皿装了臭掉、腐烂的东西，要彻底更新、洗净，我们人也要彻底更新，好比换掉闭塞的脑成为全知的脑，把误解换成善听，把旧思维换成新思维，清掉坏思想，逆向思考。过去种种譬如昨日死，现在种种譬如今日生，我们要不断地更新。就如生理上天天都在新生，我们的法身慧命也要新生，悟道就是新生。我们要以新的思维来迎接这个社会，要有新的思想、新的精神、新的做法，才能应付世间新的生活。
——《开示》
李萧锟 绘
星云语录
过去种种譬如昨日死，现在种种譬如今日生，我们要不断地更新。就如生理上天天都在新生，我们的法身慧命也要新生，悟道就是新生。我们要以新的思维来迎接这个社会，要有新的思想、新的精神、新的做法，才能应付世间新的生活。
21
久居国外的华人，面对往生的问题，都会想落叶归根。现代的人不应该有种族的分别、乡土的观念，要能随遇而安、随喜而作、随缘生活，做个地球人。不管走到哪里，都能看成那就是自己的家，则世界便是自己的；如果有隔阂的客居感，自然没有一样东西是自己的。我海内外四处弘法数十年，一直都很欢喜，因为世界都是我的家，地球的每个角落都是我的故乡。人往生时，只要以一种尊敬的心情来奉安即可，不一定要埋在故乡，在国外客居多年，要有当地就是自己家的观念。
——《星云日记》
22
人间净土的条件：
（1）要有美好的环境：道路如极乐世界一样的平坦，房屋建筑、树木花草像极乐净土一样的整齐。环境非常干净，公共设施非常便利，社会中只有公益，没有公害；只有美好，没有脏乱。
（2）要有安全的居所：所居之处，没有坏人的侵犯迫害，没有台风、洪水、地震等天灾。家庭四周都是公园、学校、图书馆、文化中心等。邻居都是有道德的善友，外出旅行方便而自由，看到的都是慈祥的面孔，听到的都是美好的声音。
（3）要有善良的亲友：亲戚朋友都是正直高尚人士，不以金钱相结合，不以酒肉享乐相交往。大家以论道做朋友，以知识来做朋友，以修行来做朋友，以服务、喜舍、布施来做朋友，仿佛极乐世界一样，都是善人相聚。
（4）要有自由的生活：在家庭或社会上，无论身处何处，都不会有危险、有迫害；政治上，人人有自由参与的权利；商业上，人人都可以自由地经营；活动上，大家都可以自由地参加正当的娱乐。人人享有自由，并且尊重、不侵犯他人的自由。
（5）要有净化的感情：人又称“有情”众生，人的生存从情爱而来，少不了感情生活，可是感情最容易被污染，像盲人骑瞎马一样危险。人间净土里，人人以智慧来净化感情，以慈悲来引导感情。
——《人间佛教系列·禅学与净土·净土思想与现代生活（一）》
23
男女没有定相，时间没有定准，大小没有定型，妄心没有定念，世间一切都是相对的差别，必须要契入真心，净土才能现前。此一净土，就是一种关怀人间、注重利他济世的精神。
——《佛光教科书·菩萨行证·维摩经与维摩》
24
现世的人间净土应该具备哪些基本条件呢？
（1）没有杀戮。也就是没有无故的杀害。
（2）没有窃盗。不但我的生命不受他人的侵犯，我的财富也不会有人窃取。
（3）没有邪淫。我的身体、我的名节，不受他人的侮辱破坏。
（4）没有毁谤。我的名誉，没有人随便毁谤诬蔑；人与人之间，没有诈欺，彼此真诚，相互尊重。
——《人间佛教系列·禅学与净土·净土思想与现代生活（一）》
25
情绪如何管理？用礼拜折服傲慢，用念佛降伏妄心，用行善对治贪欲，用包容对治瞋恨，如此就能建立当下的净土。
——《星云日记》
26
情绪正常、欢喜自在、发大悲心、忍耐为道、不念旧恶、断除烦恼、不退道心、担当责任、忏悔立愿、救苦救难、日行一善、做众生不请之友等，都是人间净土修行的法门。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教徒的一日行》
27
假如我们的社会里，人人都能受持“五戒”，大家相互尊重，没有人会侵犯我们的身体，没有人会侵占我们的财产，没有人会毁谤我们的名誉，也没有人会侵犯我们的自由，这不就是人间净土的实现吗？
——《人间佛教系列·禅学与净土·净土思想与现代生活（一）》
28
现在的社会正需要大力提倡美化工作，除了美化环境、美化容貌之外，更要美化人群、美化社会，尤其要美化自己、美化人生、美化心灵。假如人人都能拥有一颗至真至纯的赤子之心，随时布施善意真情；假如人人都能具备一颗平等包容的佛心，时时施与慈悲喜舍，那么天堂、净土便无处不在了。
——《人间佛教系列·人生与社会·从天堂到地狱》
29
世间上一般人都希望“我好你不好”，只知追求自己的快乐，置他人的痛苦于不顾，所以纷争不断。如果我们能秉持另一种观念，“你好他也好”，不好的让我来承担。譬如，我们经常在人前承认自己的错误，并且改进自己的态度，凡事过错在我，那么种种纷争就能消弭于无形，当下就是生活在净土里。
——《人间佛教系列·禅学与净土·净土思想与现代生活（三）》
30
当今社会的乱象，其内在因素为人格教育的不健全，外在因素乃社会发展太快，传播媒体的隐善扬恶，助长了社会乱象及伦理道德的沦丧。若欲发挥宗教稳定社会的力量，就必须：
（1）提倡宗教戒律的生活。
（2）宣扬因果报应的观念。
（3）发挥慈悲喜舍的美德。
（4）修持忍辱勤俭的力量。
——《星云日记》
31
每一个人面上常常微笑便是供养，口中常说好话便出妙香，多做一些事情，多走几步路，多对人点个头，多把自己的所有奉献给人。如果社会上人人都能贡献己力，那就是佛国净土了。
——《佛教丛书·人间佛教·如何建设人间佛教》
32
如果人人都有道德的伦理观念、都有宗教的高尚情操，这个社会就可以消除罪恶，路不拾遗、夜不闭户的大同世界也就指日可待。有了德化的宗教生活，君子不欺暗室，佛子不昧自心，人人都能修福、修慧、修德，个个能禅、能净、能律，心不起邪念，天堂净土就在眼前。
——《如是说》
33
如果我们能活得不计较，人和人之间，也能够不比较，自然就能拥有一个平等、安然的世界。
——《星云说偈》
34
在日常生活中，我们要将不好的声音听成好的声音，不好的话听成好话；在学习过程中，养成善听、谛听的良好习惯。
——《星云日记》
35
我们的一言一行具有互动的作用，所以唯有大家互道好话，互助互利，才能拥有一片光光相摄的人间净土。
——《往事百语·皆大欢喜·语言要像阳光、花朵、净水》
36
今后我们的努力方向，除了要把生存的国家，庄严成为人间天堂、人间净土之外，更要进一步将内心也净化成人间天堂、人间净土，从内心展现净土的清凉，让人间充满净土的极乐。
——《人间佛教系列·人生与社会·从天堂到地狱》
37
人人能发光发热，是一盏能照耀的明灯；人人心中有一方净土，能够长养净莲；人人做一个好义工，开发内心的能源。将自己化为人间的一股暖流，为人们带来温馨和乐，为国家带来光明安泰。
——《人间佛教系列·佛光与教团·怎样发展佛光会》
38
未来的世界，如果大家守道德、讲仁义、重因果、能结缘、有慈悲，社会一定会慢慢进步到和极乐世界一样，要什么就有什么，一点儿都不缺乏。
——《人间佛教系列·缘起与还灭·从佛教的观点看未来的世界》
39
我们不要轻易因为环境的转变，而令心不能安住。花开花谢不强求，要随缘，春夏秋冬四时更替，随其变迁不执着。将心安住在慈悲、满足、信念上，自然不会因外境的转变而不能安住。
——《星云日记》
40
身居山林，心如闹市，还是不得安住的。唯有无住生心，随缘自在，才能过着充实法喜的日子。
——《星云日记》
41
我们信仰佛教，就要有如同佛一样的心量。佛的世界，是三千大千世界，是整个法界；佛说的时间，不是今年、明年，是无量阿僧祇劫；佛所说的人，不是只有我们中国人或外国人，是除了“人”以外，还有一切众生，所谓“胎生、湿生、化生、卵生”，有色、无色，有想、无想，三界之内，四生九有，所有无量无数的众生。我们要把心胸扩大，将世界视为我们心内的世界，将众生视为我们心内的众生，一切的宇宙万有，都是我们唯心所现、唯识所变。个人虽然渺小，但是我们的真如佛性、我们的心，可以包容整个虚空，包容整个世界。
——《如是说》
42
一件事是世俗的行业，还是佛法的净行，完全要看心的一念是牛屎还是莲花？
——《星云日记》
43
凡事只要在心甘情愿下，工作起来不但不觉得累，反而会很快乐，因忙中无是非、忙中无烦恼，忙的定义是快乐。
——《星云日记》
44
忙，像锐利无比的慧剑，斩断妄想葛藤；忙，像点石成金的手指，化腐朽为神奇。修道者，要用忙来开启本具的潜能，用忙来发掘本有的宝藏，而不是忙人我、忙烦恼、忙名利、忙逃避。
——《对禅堂禅学僧开示》
李萧锟 绘
星云语录
我们不要轻易因为环境的转变，而令心不能安住。花开花谢不强求，要随缘，春夏秋冬四时更替，随其变迁不执着。将心安住在慈悲、满足、信念上，自然不会因外境的转变而不能安住。
45
世间上，有一些人饱食终日，无所用心，越是清闲疏懒，越是精神萎靡，暮气沉沉；但也有的人每日东奔西跑，忙碌不堪，却越忙越有活力，越忙越是精神焕发，生机盎然。可见人生以服务为目的，忙碌劳动，更是身心最滋养的肥料。古代禅门百丈禅师的“一日不作，一日不食”，临济禅师的“栽种松树”，道元禅师的“晒香菇”，不但是修行，其实也是最佳的养生之道。
——《迷悟之间·增加营养》
46
过去，佛教常常给人一种消极、悲观、厌世的错觉，而深山苦修，也导致佛教积弱不振。佛陀虽然慈悲教诫世间是苦、空、无常，但他同时也指示对法乐喜悦的追求。因此，现世悲苦的实相，不足以代表佛教，佛教的真相是禅悦与法喜。佛教有慈悲喜舍的内容，有利乐人间的圣道，有极乐净土、琉璃世界的美妙悦乐。
——《当代人心思潮·欢喜与融和》
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佛陀八十岁时脊背疼痛，仍在各地行脚度生，弟子们请他休息，甚至还怀疑，佛陀为什么会生病呢？佛陀回答说：“就如老旧的车子坏了，即使再怎么修理保养，也无法永久。天地万物，有生就有灭，谁也逃不了这个定律。人间心物和合的身体是有为法，有为法是无常的，这是真理，我佛陀的应身能违背真理吗？”佛陀的法音，是千古不变的真理名言，一个人真能体会“世间无常”，必定会有快乐的人生。因为“无常”，世事变幻，所以，人生不是定型的。生会灭，灭会生，除非超越世间，不然都会在生灭中流转。
——《星云日记》
48
有人问说，在家好还是出家好？六祖大师说：你在家，心里清净，奉行正道，家庭就是寺庙，就是佛堂；你如果不持戒、不修定，就算是出家到了寺庙，也无法让你上升天堂。所以就六祖大师的思想而言，出家与在家是一样的。
基本上，出家住在寺院里，是非少、烦恼少，生活比较单纯，不过修道时间增长，成道不一定比在家快。释迦牟尼佛为什么不在天上成佛，而要到娑婆世界来呢？就是因为娑婆世界苦难比较多，比较容易成佛。所以真正精进的修道人，在修行路上要降魔，不降魔不能成道，埋伏在生活四周的声色名利都是魔，内心的贪、瞋、烦恼也是魔。内外交攻，在多重的压力及烦恼魔军的压制下，还能够有一念灵明觉悟的心，这是很了不起的事情。学佛有因缘，出家固然很好，在家也不要自卑，污泥里正可以生莲花。
——《星云日记》
49
有人问我：“为什么要把寺院道场建得那么多、那么大呢？世间的贫困这么多，为什么不拿建寺的钱去济贫呢？”乍听之下，似乎言之成理，其实不然。因为布施再多的金银财宝，兴办再多的慈善事业，也只能拯救肉身性命，济人燃眉之急，无法消灭心里的贪、瞋、愚痴，拔除众生的根本业障。佛法的布施，能更进一步地净化心灵，孕育法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响力及于生生世世。所以，建造多功能的佛寺，度化千万种众生，才是最彻底的慈悲！
——《往事百语·有情有义·慈悲》
50
以忍耐化解暴戾之气，以慈悲美化社会人心，
以智慧增加人间色彩，以和平创造大众福祉。
——《人间佛教系列·人生与生活·佛教的女性观》
51
如何解决人我的问题？
一修人我不计较。 二修彼此不比较。
三修处事有礼貌。 四修见人要微笑。
五修吃亏不要紧。 六修待人要厚道。
七修心内无烦恼。 八修口中都说好。
九修所交皆君子。 十修大家成佛道。
若是人人能十修，佛国净土乐逍遥。
——《星云日记》
52
道德的钥匙，可以开启苦牢之门，到达快乐的天堂；
慈悲的钥匙，可以开启瞋牢之门，到达无争的领域；
智慧的钥匙，可以开启暗牢之门，到达光明的净土；
信仰的钥匙，可以开启心牢之门，到达完美的境界。
——《迷悟之间·心的牢狱》
53
愿为李树长满李，常使人间添欢喜；
愿在心田植慈心，能给社会增清净。
——《佛光菜根谭》
54
建设人间净土的方法：
在瞋恨之处，散播慈悲的种子；
在仇视之处，施与宽恕的谅解；
在怀疑之处，培养信心的力量；
在黑暗之处，点燃般若的火花；
在失意之处，提出未来的希望；
在忧伤之处，赠予喜乐的安慰。
——《佛光菜根谭》
55
幸福知足如点金石，可使接触的东西变财富；
快乐感恩如仙女棒，可使所处的境界变净土。
——《佛光菜根谭》
56
人世间，没有一个不如自己的人；
宇宙间，没有一处不能成为净土。
——《佛光菜根谭》
57
欢喜是财富，惭愧是宝冠，
直心是道场，坦诚是净土。
——《佛光菜根谭》
58
针对世界和平，我提出四点意见：
（1）宗教不要排他，尊重才能创造和平。
（2）教派不要对立，对外才能发挥力量。
（3）彼此不要执着，无我才能共创和谐。
（4）人我不要对立，慈悲才能创造和平。
——《开示》
59
生命的解脱是：
（1）没有忧悲苦恼的情绪。
（2）没有有无得失的念头。
（3）没有拘束障碍的困难。
（4）没有生老病死的感受。
——《如是说》
60
无是无非，人间好会；
有贪有瞋，荆棘满布。
——《佛光菜根谭》
61
责己要严，待人要宽；
邻里和睦，处处净土。
——《佛光菜根谭》