弘法利生的工作，必定是集体创作，绝对没有个人的情绪。既然连自己都奉献给了众生，自然要以众生的需要为需要，众生的欢喜为欢喜，才是弘法者应有的形象。
《怎样做个佛光人》说的是佛光人所应树立的风格及原则，但是不一定只限于佛光人必须这么做，凡所有佛教徒，不分宗派，不论老少，若是都能遵守这些原则，必能有助于佛教的兴隆。我每次和本山职事、学生、徒众等讲说“怎样做一个佛光人”，并非是标新立异、创宗立派，我只是惭愧自己无德无能，无法要求全佛教的人士接受我的意见，只能期望我的学生和徒众能遵照指示，确立做人的原则、规范、弘法的观念，希望佛光人都能切实奉行。须知目前佛教现状，既无制度，又无是非，到处苟延生活，胡混时光，如果我们不高举信念上的旗帜、思想上的目标，怎能为佛教承先启后，策励将来？
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
当世法与佛法有了冲突，要能以佛法来导引世法。佛光人应时常检视自己：当贪心生起时，是否能以佛法令自己放下贪念，转贪婪为喜舍？当面对冤家仇敌时，是否能以佛法来化解嗔恨，而不报复还击？当世俗喜好与学佛修道相悖时，是否能以弘法利生为重，宁可牺牲享乐？面对名闻利养的诱惑，是否能安贫守道？果能如此，便是“佛法为重，世法为轻”了。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
佛光人应拥有宗教情操。什么是宗教的情操？宗教情操就是宗教的性格，意即与生俱来的牺牲、奉献、忍耐、慈悲、公正、无私、诚信、淳朴等的宗教美德。如果在自己的性格里没有这些宗教美德，此人就没有宗教情操。宗教情操固然是与生俱来的美德，但也可靠后天的培养。佛教徒每天的朝暮课诵、过堂用餐、出坡作务、参禅念佛，主要目的就是培养宗教情操。佛教徒以为一切修行只是为了了生脱死，其实宗教情操如果没有培养好，怎能了生脱死呢？
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
俗语说：“死有重于泰山，有轻于鸿毛。”古今中外的有德之士尚且在危急存亡之际，轻财利、重仁义，我们佛光人自诩为社会的清流砥柱，佛门的龙象栋梁，在待人接物时，更应该在轻重得失之间，做一个正确的选择。提出下列四点意见：
1．佛光人以佛法为重，以世法为轻。
2．佛光人以道情为重，以俗情为轻。
3．佛光人以实践为重，以空谈为轻。
4．佛光人以是非为重，以利害为轻。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
佛光人应以佛法为重，世法为轻，以此来培养坚固的道心。在佛教里称世间法为有漏法，如果我们对于世间诸法没有一点自觉，对于五欲六尘没有一点醒悟，那么不但生命的境界无法提高，甚且也会如同俗人一般随波逐流，在烦恼的深渊里无法自拔，更遑论益世度众了。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
佛光人不可私建道场，古德所说：“宁在大庙睡觉，不在小庙办道。”佛光人要从大众里培养奉献的精神，要从团体里磨炼入道的信念。学佛首重发心，不发心弘法，如何能使佛法普及？不发心利生，如何能拥有众生？须知佛教的慧命乃寄在传教的事业上。我等朝暮所求的佛道，是在一切众生间，佛光人如要保持一份佛子纯真的德性，千万不可谋求私利，自图安乐。宁可庸庸碌碌在僧团中修行，也不要瞎打主意，以为自己有某些信徒护持，有力量拥有道场，这里成立一间精舍，那里开设一间佛堂。既不能挂单接众，又不能专心办道，忙碌地应付于生活之间，与当初出家时的大心宏愿相距甚远，反而不能贡献于佛教，也可说是自己最大的损失。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
修道人，应有忧道不忧贫的精神，除佛法公众的事业以外，绝不私自向信徒化缘，宁可无衣无食，无钱无缘，也不私自化缘。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
道场，乃修行办道的场所，供十方大众修学之处，不是个人的安乐窝。今日佛教界，到处都有私自营建的道场，分散了佛教的力量，像一盘散沙，各自为政，不易发挥集体的力量。另外，有些佛教僧众的观念是“宁可吃一家饭，不愿吃万家饭”，意谓只要侍候好一两位有财力的信者，免得麻烦为信徒大众服务，致使佛教弊病丛生。佛教衰微的现象，莫此为甚！
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
出家人不私置产业。财产，对俗家人有其必要，但对出家人，如果他不会运用财产的话，产业会埋葬一个修道者。世俗之人，产业越多越好；学道之人，产业越少越好。否则，产业不但不能帮助修道，反而成为修道的障碍。基于上述理由，佛光人除了常住公众的产业，千万不可存有置产的私心。因为私置产业，长养贪心，贪欲的洪流会把我们本已安住的身心冲失。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
佛教兴亡是我们每一位佛子的责任。这种忧时忧教的使命感，就是每一个佛光人应该具备的忧患意识。我们不能因为目前的佛教盛况而洋洋得意，须知在繁华的表象之下，往往埋藏着重重的危机。例如：近年来，”政府”虽然对于宗教政策略采开放态度，但是还未能真正意识到宗教的可贵，也无法从长远的角度来处理宗教问题。一些邪魔外道更是表面上打着佛教的旗帜，事实上敛财骗色，无所不为。近几年来，佛教团体如雨后春笋般蓬勃发展，如果故步自封，就会被淘汰！佛光人应培养为教的忧患意识，不但要自我充实，与时俱进，更应关心国家、社会、佛教、众生的当前需要，时时思维未来的前程应何去何从。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
佛光人要有为众的慈心悲愿。我们应如何长养慈心悲愿呢？佛教常说“佛法在众生中求”，慈悲既是学佛的根本，又何能自于其外？所以，我们应该从处众、和众、爱众、敬众、助众、利众、容众、领众……当中，培养自己的慈心悲愿。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
在佛教经典中，有许多至理名言，如《华严经》的“不忘初心”、《维摩经》的“不请之友”、《八大人觉经》的“不念旧恶”、《大乘起信论》的“不变随缘”，都值得佛光人奉为座右铭。因此，佛光人的自我健全之道是：佛光人要能不忘初心，佛光人要做不请之友，佛光人要肯不念旧恶，佛光人要懂不变随缘。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
信者皈依的时候，本来就是皈依三宝，不是皈依某某人，即使皈依某某师父，仍然应该称做佛教徒。佛教徒，是佛教的，是僧团的，是大众的，我们在感情上不可把他们看作是属于自己所有的。佛光人和信徒来往，要以常住代表的身份，接引信徒，照顾信徒，这纯是道情法爱，不可建立私人的来往关系。因为一有私人来往，就不会以常住为重，最后自己和信徒必然都为常住及大众所弃。佛光人不私交信者，和信徒有私交的僧人，接受信徒的馈赠，等于是公务员接受了民众的贿赂。吃了五谷不能不消灾，因此就会徇私，不是拿佛法作人情，就是拿常住作牺牲。因为无私才能大公，大公才能入道，入道才能办事。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
僧，有形象僧，有胜义僧。出家僧众住持正法，固然是僧宝，如果在家信众心在佛道，身行佛法，又何尝不是胜义僧呢？国际佛光会成立的主要目的，就是将全球广大的在家信众组织起来，予以培训，使他们也能发挥一己之力量，担负起弘法大任，唯有僧俗二众齐心协力，弘扬法义，才能使佛法扬万亿国中。
《人间佛教系列·佛光与教团·佛光会的方向》
《佛光祈愿文》的用意，乃是提供各行各业的佛教信徒，作为佛前祈愿或当作早晚课诵的参考。每天不拘什么时候，或是早晚各诵一篇，借以自我升华信心、增进慈悲道德，并与诸佛菩萨交流。希望这本《佛光祈愿文》能成为居家修行的每日功课，人人以善愿力，共同来成就人间净土。
《佛光教科书·佛教问题探讨·人生》
诵念“佛光四句偈”，是佛光人必修的功课之一。
“慈悲喜舍遍法界”，是奉行四摄妙法；
“惜福结缘利人天”，是实践广大布施；
“禅净戒行平等忍”，是悟入诸佛密行；
“惭愧感恩大愿心”，是获得无量圣财。
《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》
所谓僧事僧决，举凡有关出家僧团之事，如：佛门清规及寺院各项职务的行事等，应该依止戒律的制订，遵循清规以及长老师长的公决，或依往例等原则办理。但若逢僧团发生任何事端，不评论僧团的好坏是非，以免滋生困扰；对溜单的僧众，不宜收留，以免犯“五逆重罪”中的破和合僧之过为要。僧事应由僧团全权处理，如此才能维护僧团的和乐、清净，信众也才能如法护法。
《佛光教科书·佛教问题探讨·制度》
在家居士不可从事经忏佛事，因为僧众负有住持佛法、广度众生的任务。在家居士可以在寺院中奉献服务，护法卫教，两者各有角色任务，不容混淆。尤其在家居士不可以越俎代庖，将经忏佛事作为谋生之道。
《佛光教科书·佛教问题探讨·制度》
佛光山的宗风是：
1．八宗兼弘，僧信共有。
2．集体创作，尊重包容。
3．学行弘修，民主行事。
4．六和教团，四众平等。
5．政教世法，和而不流。
6．传统现代，相互融和。
7．国际交流，同体共生。
8．人间佛教，佛光净土。
《佛光教科书·佛光学·佛光学问题初探》
佛光教团的组织系统，以“恪遵佛制，奉行清规”为其精神内涵；以“集体创作，制度领导”为其宗风性格。两序大众，在佛光教团的组织里，人人唯法所依。以“常住第一，大众第一，信徒第一，佛教第一”为共遵的理念；以“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于檀那”为共守之准则。在佛光教团之中，生命将由肤浅走向深广，由闭塞走向开阔，由灰暗走向缤纷，由残缺走向圆满。在佛光教团之中，大众会推动个人的成长，时间会带来事业的因缘，历史会给予公平的定位，信仰会留下永恒的价值。
《佛光教科书·佛光学·佛光教团的组织系统》
多年以来，佛光山僧团与佛光会教团相继提出利世济民的理论架构及思想体系，已经有了实践的方法及具体的成果，成为研究“佛光学”不可或缺的理念。举凡至真至善的精神理念，乃至促进人间安和乐利的真理妙谛，都涵摄在佛光学的范畴之内。佛光学以“菩萨丛林”为佛光人组织的架构，以“般若生活”为佛光人实践的内容，以“法界融和”为佛光人思想的基础，以“人间欢喜”为佛光人修持的法门。
《佛光教科书·佛光学·佛光学的内涵精神》
佛光山弘扬人间佛教的精神意涵：
1．提倡尊重包容，促进普世和谐。
2．重视道德伦理，鼓励生活修行。
3．建设丛林道场，成立菩萨教团。
4．弘扬人间佛教，开创佛光净土。
《佛光教科书·佛光学·从佛光山认识人间佛教》
国际佛光会是一个世界性的人民社团，以佛教信众为主要组成对象，有别于其他社会团体。佛光会的会员有共同的宗教信仰，不仅为自己求得心灵解脱、智慧圆满，更以创造安和乐利的社会、增进和平尊重的世界为共同目标，是个“自他兼利，同体共生”的团体。创会以来，一直以教育、文化、修行、服务为发展方向。它的成立，使得广大的在家信众拥有更多的机会奉献心力，让信众也能成为佛教慈善的推动者、文化的播种者、佛法的弘化者与大乘的修行者。
《佛光教科书·佛光学·国际佛光会的创会缘起》
佛光人要发挥国际性格，胸怀法界，不分地域、种族、国界、宗教，在世界每一个角落，透过文化、教育，来净化人心、福利群生。因为唯有文化，才能无远弗届，深入各地；唯有教育，才能从根本净化心灵。
《佛光教科书·佛光学·国际佛光会的宗旨和理念》
菩萨者，即发心利益社会大众的人。想学佛，须先具备菩萨的性格，也就是要修学佛道，先结人缘。肯发心与人结缘的人，就有资格称为菩萨。菩萨性格是悲智双运，愿行勇猛，福慧齐修，慈悯一切。而现代菩萨要具备什么样的性格呢？
1．包容欢喜的慈悲性格。
2．护法卫教的无畏性格。
3．实践信仰的大乘性格。
4．善巧度众的方便性格。
《佛光教科书·菩萨行证·现代菩萨的性格》
在佛光山，秉持“集体创作、制度领导”的原则，依戒腊、学历、年资、特殊才能等，设有序列等级制度，再依个人学业、道业、事业上的发心、精进、成就，作为晋升的依据。“三年一调”的职事制度，个人不恋栈、不滥权，常住也能“适才适所，人尽其才”，让人力运作有如活水，不致僵化。这种行政职务的安排，一方面尊重资深者，重视经验传承；另一方面则依个人品德、学识，拔擢年轻后进，令其发挥所长，让教团生生不息。
《佛光教科书·实用佛教·佛教的伦理观》
佛光学的发展与方向：
1．横遍十方，竖穷三际：此乃做人处事的金科玉律，是领导群众的最佳管理，是事业成功的雄厚资本，也是团体发展的根本助力。
2．慈悲为本，方便为门：慈悲是弘法的根本，失去了度众的慈悲，就没有佛道可成；方便是弘法的应用，若不能巧妙运用方便，则不能圆成度众的工作。
3．佛法为体，世学为用：例如以佛法的唯识学，结合心理咨商课程，让大家懂得尊重生命，珍惜人身。
4．天下一家，人我一如：以“天下一家”为出发点，让每个人胸怀法界，成为共生的地球人，懂得保护自然，爱惜资源。以“人我一如”的同体观，自觉觉他，升华自我的生命。
《佛光教科书·佛光学·佛光学的发展与方向》
供僧是帮助有道、有学的人，使他们无物质的欠缺，能积极去推展弘法利生的工作，将佛法遍布世间。供僧真正的意义是：
1．是供养一年，不只供养一天。
2．是供养未来，不只供养现在。
3．是供养十方，不只供养一人。
4．是供养学道，不只供养热闹。
《佛教丛书·仪制·寺院巡礼》
我们要提倡“说好话”的运动，让“欲得佛法兴，除非僧赞僧”的圣言，真正实践于僧信之间。互赞不够，还应该互助，四摄法中的利行，就是现在人的服务精神。能服务助人，必属富有，自己富有，必愿助人；不肯助人，必然心性贫穷，无力助人之故也。所谓“一佛出世，千佛护持”，就是互赞互助最好的明证。
《佛教丛书·人间佛教·佛教的前途在哪里》
义工是佛门的天龙八部，是来护持道场的各种善神，所以对待义工：
1．惜缘、体贴、关心、鼓励、赞美。要举办义工讲习会，训练他们，让他们接受教育，帮助他们成长。
2．要会带动、辅导、协助，让他们能进入工作状况，对工作的推展自然有很大的助益。义工到寺院来不只倒水、扫地、带参观，而是要提升他们可以为人说法，可以主持座谈会。
3．不要轻易使唤义工。义工不是“叫”来做事的，要感谢他们，要让他们有尊严。
4．要先做“义工的义工”，才会有义工。替他们倒水，替他们找资料，陪他们一起做事。
5．不能不顾念情义。佛祖普度众生就是众生的义工，观世音菩萨救苦救难就是义工，让义工了解担任义工的意义，他们就会做得欢喜。
6．不要高高在上，发号施令。把义工组织起来，尊重他们，让他们管理自己。
《佛教丛书·教用·佛教与义工篇》
在佛门里，语默动静安详，一切合法合宜，就是礼仪；身语意的行止，表现在外，就是生活的礼仪。礼仪合度，也能发挥无言的说教。当初我创建佛光山，为了树立丛林规矩，落实生活佛法，特别建设云居楼，提供全山徒众与来山信众、游客一起过堂。每天到了用餐时间，全山职事、学生上千人，僧俗依序排班过堂的庄严队伍，常令游客赞叹、感动，可见庄严的威仪也能度众。
《普门学报·人间佛教的慧学》
我常说“佛教是青年的宗教，不是老人的宗教；是朝气蓬勃的宗教，不是暮气沉沉的宗教”。所以，释迦牟尼佛在青年时就成道了；玄奘大师二十六岁西行到印度求法；禅宗六祖惠能大师二十四岁向五祖弘忍求法，同年开悟成道。此外，翻开历代祖师大德的传记，也绝大部分都是十几、二十几岁出家学道。所谓“四小不可轻”，如善财童子五十三参、妙慧童女问道、均头沙弥小小年纪证阿罗汉果、罗睺罗获得“密行第一”的美誉、小龙女即身成佛等，他们都是青少年时即修行成就的例子。
《普门学报·佛教对“青少年教育”的看法》
戒律，有助于教团的安定、生活的提升及人际关系的维护。一般人只研究戒条，而我研究的是佛陀的心，以及佛陀制戒的原因。佛陀制戒，非常具有人性化，同时也充满了人情味，因此，戒律如果不能因时制宜，不能改革、修正与超越的话，反而会障碍佛教未来的发展。难怪百丈禅师会避开戒律，另订清规。我一直很佩服百丈禅师“避开戒律，另订丛林清规”的智慧，因此我在开山之初，也恪遵佛制，根据六和敬、戒律和丛林清规，着手为佛光山订定各项组织章程，建立各种制度，例如人事管理订定：“序列有等级、奖惩有制度、职务有调动”以及“集体创作、制度领导、非佛不作、唯法所依”等寺务运作的准则。另外，我也为佛光山立下十二条门规：“不违期剃染，不夜宿俗家，不共财往来，不染污僧伦，不私收徒众，不私蓄金钱，不私建道场，不私交信者，不私自募缘，不私自请托，不私置产业，不私造饮食。”做为徒众行事的依循，并且随着佛光山的发展陆续制订师姑制度、教士制度、员工制度、亲属制度等。
《普门学报·人间佛教的戒学》
在丛林里面，所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”，行止间特别注重威仪。甚至平时上殿要排班，吃饭要过堂，举止进退皆有规矩，在在都要学习。寺院不同于俗家，在寺院中，一举一动都是修行，甚至走路吃饭睡觉都可以参禅，这其中都有很深妙的解脱境界。所以，在丛林里，可说是“事事修行，处处法门”。
《普门学报·人间佛教的慧学》
今后的中国佛教要走什么路线？应该走“人间佛教”的路线！人间佛教就是：在家众有在家众的护教空间，出家众有出家众弘法的崇高地位，僧与信、出家和在家，如人之双臂、如鸟之双翼。我创建的僧团以佛光山为主，教团以佛光会为主。但是未来的历史不是某一个人说的，也不是某一个人做得了的，这要看后来的信徒有没有这种理念，有没有这种大菩萨、大发心的人，把这种宗风、规模建立起来。这不是用强迫，或用政治力量可以达成，这是信仰，是要经过时间和历史慢慢形成的。我祝愿佛光山的僧团与教团，未来在人间佛教的发展上，能真正带给人间和平与福祉，带给人类幸福和安乐，这一切还有待我们继续努力！
《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》
佛门的信众，其信仰除了靠佛菩萨的威德来加持外，大部分还是要靠僧众来帮助信徒与佛陀接心。一句鼓励的话，可以给信徒信心；举手之劳的服务，可以让信众欢喜。“人能弘道，非道弘人。”若信徒不能从僧众身上得到信心，因而对佛教失望，便是僧众的罪过。我们建寺、说法、献灯、法会、梵呗、浴佛等等，无非是在培养信众对佛教的信心。也就是说，要以真理、佛法、体悟、感动来给信徒信心。
《星云日记》
佛光山的人众有一共通的特性，就是不会做自了汉，大家都有大乘的度众悲怀。我一生的心愿是弘扬人间佛教，期盼我的人间性格、大众性格、文化性格、教育性格、国际性格、慈善性格、菩萨性格、融和性格、喜悦性格、包容性格，皆随着徒众弘法的脚步，传播到世界各地。
《星云日记》
我创建佛光山只有一个理念，那就是推动人间佛教。以往的佛教好像是出家人的，我希望佛教能从出家众到在家众，让每一个人都能共同拥有佛教。佛教寺院大都是在深山里，但是佛教是群众的，应该走上社会，深入民间，让佛法的教化来改善我们的生活。所以佛光山的创建宗旨就是：以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心。
《星云日记》
慈善不是唯一的目标，因为慈善终非究竟，佛光人应以弘扬佛法为根本。人没有佛法，就如迷失在汪洋中的航舟，找不到停靠的港湾，有时给人一句佛法，可以使对方生起信心，找到生命的方向，终生受用不尽。佛光会最终的目标是“佛光普照三千界，法水长流五大洲”，所谓的佛光普照，不只是佛光，更是每一个“我”，“我”的光要能普照才重要。“我”的执著若能放下、解脱，才能形成“光”，这种光自然能够普照众生。
《星云日记》
佛光山是集体创作的道场，所以任何的人、事、工作，随时都有人可以递补，而不是全部寄望在一个人身上，这才是健全的团体。集体创作，是不分你我的，因此，即使是别人的事，也要乐于参与，如果老是本位主义，就是不识大体，会限制自己的成长，必须互相帮助，才能共同成就。工作时，要主动与对方配合，才有凝聚力；没有凝聚力，就没有力量拓展“法水长流”的理想。
《星云日记》
人人都是义务的知客，看到信徒来了，要热忱主动，布施微笑，点头招呼，给人欢喜。我这一生几乎都在会客、谈话、讲演、会议、接待、上课、开示中度过。我忘记自己讲了多少话，喝了多少杯茶，走了多少趟会客室，我也不在意自己的声音是否沙哑，用餐的时间是否错过了。心中所思所想，永远都是佛教、常住与众生，我希望佛光山的弟子都能有这种认知与共识。
《星云日记》
四大菩萨之中，观音、文殊、普贤是示现在家相，只有地藏是示现出家相。为什么这些菩萨大都示现在家相呢？原因是过去的出家众，具声闻性格的多，出世的思想比较浓厚，而在家的佛教比较乐观，积极向上，更合乎大乘佛教的宗旨。
《星云日记》
依信众的资质层次不同，可以分为三种：
初等信徒：求佛祖保佑自己，升官发财。
中等信徒：求世界和平，人民安乐。
上等信徒：发心将自己贡献给佛教。
《星云日记》
弘法利生的工作必定是集体创作，绝对没有个人的情绪。既然连自己都奉献给了众生，自然要以众生的需要为需要，众生的欢喜为欢喜，才是弘法者应有的形象。
《星云日记》
我们常赞美佛教是慈悲为怀的宗教，但是却少有人称赞佛教徒很好，这是因为有些佛教徒，自私、封闭、固执、逃避，所以佛教徒无法令人一致赞同。大家不要只是陶醉在佛教的教义里，而要致力成为优秀的佛教徒，要直下承担自己是优秀的佛教徒——慈悲、发心、积极、奉献……弘扬佛法，光靠佛陀是不够的，更重要的是，每位佛教徒能学佛之所学，行佛之所行，凸显佛教徒杰出的言行及活动力，才能得到社会大众的肯定。我常教诫信徒，不要光说佛光山好、信众多、活动多、寺院多，这没有用；真正可贵的是，佛光山的每一个分子，能彼此尊重融和，这才是真正的好。
《星云日记》
有人曲解了“一师一道”的观念，认为这是约束信徒的教条。其实，一师一道并非现代才有，是佛教自古以来就提倡的。所谓的一师，指的就是佛教的教主——本师释迦牟尼佛；所谓的一道，指的是佛道——佛陀的教义。所以，一师一道，就是说正信的三宝弟子，应该一心一意奉行佛道，而不皈依外道天魔。一师一道的思想，有助于教内团结，其思想非佛教所独有，基督教及回教，也同样主张一师一道。
《星云日记》
佛光山是集体创作的成果，单打独斗已不合乎时代潮流了。人在一起工作，如果相互离心，彼此牵制，则无法成就。若能精神合一，理念一致，即使分散于世界各地，也会有所成就，众志成城。
《星云日记》
信徒分四等：
1．一师一道，行解并重。
2．一师多道，行解随缘。
3．多师多道，无行无解。
4．无师无道，邪知邪见。
《星云日记》
佛光山有四个主人：佛陀、大众、常住、功德主。所有的光荣都是佛陀的，成就都是十方大众的，利益都是常住的，功德都是功德主的。
《星云日记》
有不少信徒从年轻时，就开始听经闻法，至今已有四十多年历史。若以社会学历而言，早就具有“博士”资格，可以讲经说法了，但他们从没有这个观念，不认为自己可以讲说佛法，仍自称弟子，不敢称老师。佛法的真义不是如此，佛教主张人人平等、生佛不二，所以在家与出家一样都可以当老师。像维摩诘居士是多少大菩萨的老师，胜鬘夫人常在皇宫为大臣说法，梁武帝曾三次舍身同泰寺，并不时在宫中说法，这些范例不都是檀讲师的先驱吗？
《星云日记》
佛光山的出家弟子有几种殊胜难得之事：
1．读万卷书：佛光山有创办的佛学院，或可到海外深造。另外，佛光山设有数所图书馆，藏经典籍丰富，方便进修。
2．行万里路：佛光山别分院遍布世界五大洲，易于培养立足台湾、胸怀世界的气宇，并打开视野，增长见识。
3．做万种事：不论丛林四十八单职事，或世间的文化、教育、慈善等事业，都有一展所学的空间。
4．度万种众：举凡社会各行各业，大学教授、学者专家、企业精英、家庭主妇、老人小孩等等，一切众生都是服务的对象，都是学习的善知识。
5．修万种行：佛光山设有禅堂、念佛堂、拜忏堂、抄经堂等，可以依自己根器，或参禅打坐，或念经拜佛，或称名念佛，或抄经定心，或拜忏消业，或作务培福，或慧解阅藏，或度众结缘。八万四千法门，方便开设。
《星云日记》
佛光山是一个怎样的道场：
1．佛光山是一个有传承的道场：我在大陆是真正受过传法的临济宗第四十八代传人，有法卷与印章为证。一九八五年，我又传法于心平法师，为第四十九代。佛光山的僧众都是我的徒弟，但若是没有经过传法，只是师徒，而非法徒，法徒才具有传法资格。所以，佛光山的法脉源远流长，是一个有传承的道场。
2．佛光山是一个有制度的道场：佛光山有男女两序僧众及男女两序信众，是四众弟子共有的道场。一千多名出家弟子，在人事管理上有序级制度，升等则依学业、道业、事业等条件来考核评鉴。
3．佛光山是一个有教化的道场：佛光山教团以教化为己任，设有禅堂、念佛堂、都市佛学院、夏令营、短期出家、技艺训练班等，都是为了教化信众而开办的。
4．佛光山是一个有性格的道场：佛光山有以众为我的大众性格、集体创作的团队性格、给人信心的欢喜性格、注重文教的教育性格。
《星云日记》
如何做好一个佛光人：
1．佛光人对三宝要有信心。
2．佛光人对自己要有道心。
3．佛光人对佛教要有热心。
4．佛光人对常住要有忠心。
5．佛光人对众生要有悲心。
6．佛光人对修持要有恒心。
《星云日记》
常住是大家慧命的根，要好好爱护。所谓常住的定义是：
1．要有早晚课诵。
2．举行各种法会。
3．钟鼓法器不断。
4．发心接应十方。
5．堪为大众师范。
6．度众不倦不拒。
《星云日记》
由于时代的进步开放，佛门僧伽的质和量也随着普遍提升，这本来是一件十分可喜的事情。但有些人出家之后，却高高在上，自称僧宝，借自修之名，懒于说法，懒于度众，懒于活动，懒于利生。长此以往，不仅是个人的堕落，也违背佛教的真义。
《往事百语·老二哲学·先作牛马，再做龙象》
中国人向有“宁为鸡首，不为牛后”的观念，其实就我一生的阅历来说，被人领导才是一门重要的课题。因为，能够被人领导的人，将来才能做好领导者的角色。四十多年前，我曾一度为人编辑《人生》杂志，为人助印发行大藏经影印工作，希望借此推展佛教文化事业。当时主事者仅想守成，与我开创的理念无法相符。虽然多年来，我并不满意他的领导作风，但直到我向他辞退时，他依依不舍，说我很适合跟随他工作，这证明了我也善于被领导。尽管世事无法尽如己愿，但因为我甘于随缘、被人领导，我还是十分尽力地做好幕僚工作，后来也悟出了一番领导的方法。
《往事百语·老二哲学·被领导学》
在丛林中，住持虽贵为一寺之主，但举凡进出道场，都要遵守客堂规矩，事先告知头单知客。早先出家的师兄即使年至耄耋，亦须遵从工作伦理，服从序级较高的师弟领导行事。这就是佛教界的长老，能担任“领导人”，也能成为“被领导人”，一切以法制为尊，不计较名位的典范。放眼古今，可说最合乎工作的伦理，最合乎做人的艺术。
《往事百语·老二哲学·被领导学》
我一向主张“集体创作”，因为我觉得最上乘的管理方式，应该是让大家自动自发，肯定彼此所扮演的角色，互相合作，共同奋发突破；我也大力提倡“同体共生”的精神，因为我觉得最高明的管理原则，应该是让整个团体能够产生共识，上下一心。虽然佛光山是我一手创建，但我都以召开会议商讨来代替直接下达命令。尽管我是多少人的师父、师公，但我宁愿大家研议研究，也不愿断然否决别人的意见。
《往事百语·老二哲学·最高的管理学》
为了让佛教实践“从僧众到信众、从寺庙到社会、从自学到利他、从静态到动态、从弟子到教师、从本土到世界”的理念，我于一九九二年成立国际佛光会，将在家信徒团结起来，共同为佛教的发展而努力奋斗。我不但办理各种研习营，训练他们各种能力，而且设立奖评制度，鼓励他们讲经说法。这种空前的创举，当然也在教界里引起了争议。有些人认为，这种做法使得千百年来僧伽所掌握的教权释放无余，将会造成不测之乱。但是我却认为，过去佛教主要靠出家人来弘扬发展，固然有其时代的背景因素，然而时至今日，佛教已经传播到全球五大洲，仅凭少数出家人的努力，显然不足。再说随着教育的普及，在家众中，才学丰富者也不在少数，大家何不敞开心胸，彼此尊重，相互融和，在一个教主佛陀的感召之下统一起来，在一个人间佛教的信仰之下动员起来。
《往事百语·老二哲学·重新估定价值》
佛光山的道场，建在山明水秀之中者固然有之，但多半是设在喧嚣闹市的高楼大厦里，楼下往往是理容院、ktv，在深夜里饱受噪音侵扰。初来乍到者，不明其理，以为怪事，久而久之，也明了个中奥妙：幽兰长在深谷里，因此只能孤芳自赏；牡丹性喜南地，所以北地之人无缘亲炙。如果太坚持表面的清净，反而无法对一切万物发挥正面的力量，必得了解佛法的真谛，和光同尘，不执不拒，如莲花一般出污泥而不染，在暑热中吐露芬芳，才能让更多人分享清凉美意。
《往事百语·皆大欢喜·有佛法，就有办法》
寺庙有钱，要运用在佛教和社会，不可储存。很多人只看到佛光山一栋栋金碧辉煌的建筑，却少有人知道，佛光山经常无隔宿之粮，甚至举债度日。四十年来，我最高兴的倒不是将十方净财运用于建设道场，而是以净财培养了人才。一千多个僧众，他们弘教说法，长于解除信徒疑难；他们住持道场，善于法务社教；他们在世界各地参学，通晓各国语言；他们将佛教带向人间化、现代化、生活化、国际化，这可说是对信徒布施净财的最大回馈。
《往事百语·有情有义·贫穷就是罪恶》
常有人问我：“佛光山僧团人多，事业庞大，究竟是如何管理，竟能上下一心，和合无诤？”我往往以一句佛门用语来作答复，那就是：“横遍十方，竖穷三际。”横遍十方的空间观，扩大了我们的心胸；竖穷三际的时间观，则拓展了我们的视野。我一方面尊重历史传统，但也主张因时制宜。每逢山上有重大活动，徒众前来请示，我常会回答：“参考往例。”这句话看似平常，却有着很深的意义。早年的活动有我创业的理想，因此注重往例，便是力求与宗风相应，而随着时移事迁，凡事也应有所改革创新，故言参考，而不说遵循。所以，参考往例，便是一种竖穷三际的表现。而论及有所兴革，就要商议协调，并且周知四方，于是开会就成了不可避免的程序。佛光山自创建至今，几乎没有一件事不是用民主的开会方式来解决，这种横遍十方的作风，不但减少了做事的阻力，也使得大众从开会中学习沟通的艺术。
《往事百语·皆大欢喜·横遍十方，竖穷三际》
佛光山不是一个富有的道场，佛光山不储财，也没有余财，所有来自十方信众布施的钱财，都用来创办佛教事业，培养弘法人才。多年来，佛光山在全世界留学的博、硕士有二百人左右，其他的入室弟子也都经过佛教学院的专科教育，大家各就所长，分别在文化、教育、慈善、共修、社教等各个领域服务。所以，不要只看佛光山的钱财，要看佛光山的人才。
《人间万事·看佛光山》
如何认识佛光山：
1．不要只看佛光山的外表，要看内涵。
2．不要只看佛光山的建筑，要看事业。
3．不要只看佛光山的钱财，要看人才。
4．不要只看佛光山的活动，要看制度。
5．不要只看佛光山的个人，要看团队。
6．不要只看佛光山的广面，要看深度。
7．不要只看佛光山的现在，要看未来。
8．不要只看佛光山的目前，要看过去。
《人间万事·看佛光山》
佛教不同于其他宗教的地方，在于佛教非常注重慧解，强调信仰要建立在理智上，而不是一味教人“信”而已。然而，从过去以来，多数佛教徒只重视拜佛诵经，祈求福禄，不但不能提升层次，而且有碍佛教发展，实在可惜。研习经教，可以采取读书会的方式，彼此切磋，互相勉励。将佛法落实生活，利己利人，才能达到解行并重的目的。
《星云法语·看心》
这个世间不是只属于我一个人的，一件事情的成功，需要经过多少人的经验，多少人的智慧，多少人的辛苦，共同来成就，才能成功的。佛光人要重视集体创作，不要个人居功，这才是最大的成就。
《星云法语·自我成就》
佛光山派下的寺院，皆属僧信所共有，出家众管理法务，在家众可以协助寺院行政，甚至出家众以弘法为家务，佛光会檀讲师亦可登台说法。所有僧俗二众的佛光会员，彼此间没有差别的观念，不管出家、在家，都共同为“僧信平等化”而努力，以使佛法能光大环宇，庇佑全球。
《当代人心思潮·人间与生活》
一般人以汲汲开发世间的经济生活为要务，而佛教徒则以开发内心的真如佛性为根本。国际佛光会是一个佛教的团体，主张人人不但要有“内在”的开发，同时也要有“外在”的开发。所谓内在的开发，就是开发我们的心地；外在的开发，就是开发我们的世界。尤其，自创会之初，就提倡自他开发、内外开发、事理开发，也就是说，要开发自己，以求自度；念念开发社会，以期度他。所以，我们不只是开发财富能源，更重视开发人际关系的和谐；不只是希望升官发财，更要以福利社会为所归，人人将真如佛性里的美好表现到人间来。
《当代人心思潮·发心与发展》
愈黑暗的世界，愈需要佛法的光明；愈动荡的时代，愈需要佛法的安定；愈纷乱的国土，愈需要佛法的清净；愈悲苦的生活，愈需要佛法的喜悦。为了早日达成佛光净土的理想，佛光会应增加檀讲师、檀教师、檀导师的培训，并培养会员的国际宏观，共同开发世间的能源，更要一起开发内心的宝藏。从做好一个“佛光会员”，继而建设“佛光人家”，接着发展“佛光社区”，以创造“佛光净土”为终极目标。因此大家应朝着下列的四个方向来实践佛光净土：
1．发展人性的真善美好。
2．发展世间的福慧圣财。
3．发展人际的和乐爱敬。
4．发展未来的生佛合一。
《当代人心思潮·发心与发展》
“增上”就是增胜上进的意思。对于世间的物用，我们并不排斥、否定，因为人在世间上生活，自然就需要眷属的爱敬、净财的增长，以及福乐富贵的不断增上，这才是人间生活的要求。但是，我们光有外在的富有，这是不够的，我们对于内在的精神，还必须透过“定慧等持”、“止观双修”，不断的自我提升，以期如“佛光会员信条”所说：“我们现证法喜安乐，永断烦恼，远离无明。”
《当代人心思潮·发心与发展》
佛教以往大都给人们消极、悲观、厌世的错觉，而山林苦修更导致了佛教的积弱不振。诚然，佛陀慈悲教诫世间是苦、空、无常，但他同时也指示对法乐喜悦的追求。凡是在佛法中有体验证悟的人，总是欢呼着：“法喜！解脱！禅悦！安乐！”在在表现出佛教导人欢喜、令人快乐的实情。因此现世悲苦的实相，不足以代表佛教，佛教的真相是禅悦与法喜。佛教有慈悲喜舍的内容，有利乐人间的圣道，有极乐净土、琉璃世界的美妙乐悦。佛光人要以入世替代出世，以积极换取消极，以乐观改变悲观，以喜世摧毁厌世，将佛光人的欢喜展现出来，将佛光人的法乐散布出去，以欢喜的奉献，展现国际佛教的生命力。
《当代人心思潮·欢喜与融和》
国际佛光会的成立，就是希望能与世界各地的佛教互通讯息，合作无间，期使每一地与每一地之间的佛教，都能如梵网宝珠一样，交相辉映，光照大千，让所有的众生都能沐浴在佛陀的慈光之中，于无上菩提道永不退转。
《当代人心思潮·人间与生活》
佛教以三宝为主，在家众虽称弟子，同样可以帮助佛教弘化利生。所以，出家人不能只是一味视在家人为弟子、供养人。为此，我在佛光会立下檀讲师、檀教师、檀导师的制度，让在家信众也能协助教团之弘化。佛光会目前有三百位左右的檀讲师，经常到学校、工厂、各个机关团体讲说，有时比三百位出家人讲经、传教来得更方便。出家众人数有限，在家信徒才广大无边，因此，佛光会檀讲师制度，对今后佛法的弘传是非常重要的。
〈开示〉
义工的祖师是释迦牟尼佛，他为众生服务，没有拿薪水且是自动自发，也不用人家招呼，还带动了很多菩萨大德，为众生当义工，像观世音菩萨，千处祈求千处应的随机说法；阿弥陀佛日夜不歇地接引众生；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的大慈大悲救苦救难，都将慈悲欢喜遍满人间。做义工最主要的，要学习笑容，学习慈悲，让功德种子播种，将来必定会很有人缘，事业也会很顺利。
〈开示〉
佛光山倡导的是人间佛教，可是认识人间佛教并没有那么容易。我对于有些人提到人间佛教时，总是一副藐视的口吻，非常地不以为然。我一直强调，人间佛教就是佛教，为什么要将佛教缩小，成为某一些人的或某一个地区的？我对于佛教界，只重视汉传、南传之别，无法成为一种广大无边，吸收一切众生的佛教，觉得万分对不起佛陀。今后，佛光山势必跟随人间佛教的道路往前走，才能法轮常转，凡我佛光弟子必须认同人间佛教宗风。
〈开示〉
现在世界各地的信徒都要求建道场，建道场很容易，但是要有僧宝住持啊！经典说“僧住则法住”，因为出家人无妻无子，没有私自的储蓄，一切用度都是为了佛教，为了建大雄宝殿、重建藏经楼、兴建宝塔等常住建筑。寺庙让在家人管理不是好现象，因为有了“家”就有私心，做什么事总会想到家人，家族的寺庙，未来怎么会有发展呢？所以，出家人不可以把家族带到寺庙里，在家的信徒也只能做寺庙的护法，不能做寺庙的住持。
〈开示〉
佛光会需要传灯，佛光会员要开发第二代。对于下一代，不一定要求他们参加佛光会、念佛、朝山、拜佛，但是要能方便接引，使其有机会接触佛教。接引青年不只是成就佛光会，同时也是在完成他们的人格，完成我们信仰的传承。
〈开示〉
让信徒来寺院发心，协助出家众做事，让他们有参与感，就会越做越有劲，从中还能增长许多道心。目前国际佛光会在世界各地做义工，也做出了一番名声。大家要习惯讲“我们是佛光山的义工”，“义工”不同于“志工”，志工的“志”，是我愿意，但立志做什么，好坏就不一定了；义工，是发心的，是有情有义的，是以仁义的胸怀在为人服务。
〈开示〉
我们生活在群居的社会，不能离开群众而独立生存，因此群我关系的经营就显得非常重要。以下我提出一些人间佛教的用语，若能运用于待人处事上，必然有助于群我关系的和谐共荣。
1．做好事、说好话、存好心。
2．你有我无、你大我小、你乐我苦、你对我错。
3．给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。
4．以众为我、以无为有、以空为乐、以退为进。
5．光荣归于佛陀、成就归于大众、利益归于常住、功德归于檀那。
〈开示〉
徒弟是归属于佛教的，而不是师父私人的。佛光人不私收徒众，佛光人只有第一代、第二代、第三代之分。这是为了避免因各收徒众后，因短视浅见，而衍生两代之间的是非误会，导致大众生活秩序紊乱。所以，佛光人对徒众只有教育、养育、提携的责任，而不应有私有的观念。我之所以有此主张，实因见到佛教中人人收徒、收孙，有时师父们各自卫护自己的徒弟，造成同参道友彼此之间势如水火。就算师父们无争，弟子们也会各自以师为背景，划清界限：“这是我师父的！”“那是你师父的！”，而闹得乌烟瘴气。
〈如是说〉
何谓宗门思想？“宗门”一词，出于禅林“佛语心为宗，无门为法门”，现在大都引申为道场的风格，亦称“道风”。“宗门思想”一词，有以下四点意义：
1．信仰的根本。
2．精神的依靠。
3．思想的一致。
4．心灵的共鸣。
〈如是说〉
出家之人，断却凡尘俗务，不宜与人建立结拜亲眷关系。收徒弟，要尽到教养之责，要去除占有、分别之心，以佛陀为人天导师的信念应时时建立。
〈如是说〉
就修行人而言，必须“以无为有”，个人不能太有钱，有钱则不易安住。我一生从不为个人积蓄金钱，不为个人购买物品，凡有所作，都是为了佛教、为了常住的需要。我的人生观是“以无为有、以众为我、以空为乐、以退为进”。无，并不是没有；无，才能大、才能有。甚至因为我“不要”，所以才“有”了今天的佛光山。为了避免因私蓄金钱而引发种种的弊病，我认为应注意以下原则：
1．出家、在家，彼此不可有金钱的借贷。
2．为常住大众积聚净财，不为自己储蓄。
3．不私自化缘，不贪取檀越的供养。所谓“信施”，只是透过我们，用来做弘法利生的事业。
4．有钱，十方来十方去，把钱用在佛教和大众身上的人，才是会用钱的人。
〈如是说〉
我们每一个人都要奉行人间佛教。过去我在丛林参学时就认为：“佛教在我的心里，现在我住在这个地方，这个地方就是我的佛教。”后来，我在世界各处云游行脚，无论走到哪里，心中只有一个信念：“佛教随我在这个地方”。因此，只要有“佛教靠我”的决心，只要有“我在什么地方，佛法就在我的当下”的信念，能当下承担，我就是佛法的菩提种子。
〈如是说〉
佛教是四众共有，不是出家人的专利，现代佛教要健全组织，不妨在行政及社会活动方面让在家信众来发心，法务及教务则以寺院为主，由出家法师负责。如此分工合作，不仅能健全佛教组织，更可维护佛教制度与宗风；佛光山就是依此理念而提倡人间佛教。
〈如是说〉
一般社会上的企业，将合资者称为股东，我将佛光山的功德主会视同企业的股东大会。只是佛门不用“股东”的称呼，因为那是一种金钱的结合，而“功德主”却是心意的结合。功德主就像佛光，有了功德主的护持，才能令佛光普照；功德主也像法水一样，没有法水，佛法也不能长流五大洲。
〈如是说〉
功德主，是成就佛光山各项建设的护法信徒。由于他们的赞助，佛光山在文化、教育、慈善、弘法等方面，皆有卓越的成果，带动了佛教的发展。功德主，是千万信徒中的代表，他们长久发心，把佛光山看得比自己的家庭重要，如果说佛光山今天有能力将佛法弘扬到全世界，这些功德主是成就弘法事业的伟大力量。
〈如是说〉
所谓“一师一道”，不是指所有的人都来皈依佛光山，而是既然已经拜师，就不要到处再去拜师父。所以，相信禅宗者，就成为禅宗的弟子；相信净土，就成为净土的弟子；相信人间佛教，就成为人间佛教的拥护者，这就是一师一道。
〈如是说〉
佛光山的徒众向来只知奉献服务，不眷恋高位，这就是佛光山的精神，也是佛光人值得骄傲的地方。
〈如是说〉
在佛门里，如果不是仗佛光明与依靠大众的力量，哪能创建事业。想凭一己之力，成就往往有限。希望每一个人学习忘却己身的享受和安乐，能与大众打成一片。放宽心量，放眼未来，培养“以众为我，为法忘躯”的精神。我们要随缘随众，为教为众，眼里要有大众的身影，耳里要有大众的声音，心内要有大众的功绩，身上要有大众的恩惠，如此，就能“我为大众，大众为我”了。
〈如是说〉
一师一道：“一师”能使我们不迷惑，“一道”能使我们不混杂。也就是：以佛为师，以戒为师，以三宝为师。
〈如是说〉
透过各种活动的举办，可以提供佛光会员更多策划参与的机会，让会员从参与服务中广植福慧，获得法喜，并于日常生活中给予会员们各种的辅导与帮助，在精神信仰上，为会员解决疑难，消除迷惑。所以，办活动能成就友谊、成就学习、成就智慧、成就担当，最重要的是成就佛光净土的大心愿。因此，我们佛光会员应动员起来研究佛法，考取檀讲师、檀教师和檀导师。也动员起来加强修持，动员起来参与公益活动，动员起来参访联谊，动员发展佛光会务，动员起来护持三宝。我们要动员成立佛化家庭，动员成为佛化社会，乃至动员共创佛光净土。
〈如是说〉
未来佛光山不但要协助佛光会培养檀讲师，还要成立佛光檀家（檀那就是施主）。一般人常问：“佛光山有多少信徒？”真正说来，应该问：“佛光山有多少檀家？”也就是有多少个佛化家庭。家庭的信仰要有传承，信仰不要复杂，将来佛光山必定也要走上檀家制度一途。
〈如是说〉
檀讲师的“檀”是指在家人，也就是“檀那”，檀讲师就是在家的讲师。订定檀讲师制度，目的在提升在家众的地位，使对经典有深入研究的在家人也能做讲师。佛教界顶多也只能培养出一千个能讲经的法师，可是世界上几十亿的众生，一千个法师能度得了多少人？假如在家人都能做檀讲师，能说法的就不只有一千个，会有一百万个，甚至一千万个讲师。常不轻菩萨说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”既然人人都能成佛，又怎么不能做檀讲师呢？
〈如是说〉
佛光山是靠信徒而有的，对信徒只讲服务，不求供养；只讲喜施，不言募化。要以无价的佛法去了解、帮助、教化信徒，提高信徒的素质，进而提升佛教的水准。
〈如是说〉
佛光会员应该“解行并重，深入经藏”，修持不能只停留在诵经拜佛、祈求福禄的初阶层次。因为若欲广利众生，必须更进一步研究佛学，并且躬行实践，才不愧为真佛子。尤其佛光会以弘法利生为目标，并非痴聚的乌合之众，大家应该发心在各地成立读书会，精研佛理，彼此切磋琢磨，精进修持，互相勉励，才能将佛法落实于生活，利己利人。
〈如是说〉
佛教乃僧俗四众所共有，然而传统佛教却一直以僧团为主，因此使得广大信众的力量未能完全动员，造成佛教渐与社会脱节。为了让佛教实践“从僧众到信众、从寺庙到社会、从自学到利他、从静态到动态、从弟子到教师、从本土到世界”的理念，以顺应时代的潮流与需要，国际佛光会于是应运而生。僧信二众彼此合作无间，相辅相成，有如人之两臂，车之两轮，在弘法度众方面发挥了前所未有的力量，也为僧信融和立下了良好的示范。
〈如是说〉
自佛陀成立僧团以来，佛教一向以出家僧侣为主。大乘佛教时代，佛教已从僧侣佛教扩展为包容在家与出家的大乘佛教。现代佛教事业的发展需要出家僧众与在家居士共同参与，以出家僧众主持的寺庙道场为经，在家信众参与的佛光会为纬，彼此紧密交错。换句话说，出家众是水泥，在家众为砂石，合力建筑出佛教可长久发展的基础。二者有如车之两轮、鸟之双翼，相辅相成。
〈如是说〉
中国明清以来的佛教之所以会衰微，主要是由于佛教徒的生活缺少四大菩萨的慈悲、智慧、愿力与功行。悲智愿行，这四种性格，互相含摄，缺一不可。有悲心而无愿力，则悲心不易长久；有愿力而无智慧，则成愚行；有智慧而无实践，也只是空谈。所以，佛光会员誓愿效法四大菩萨的精神，效法观世音菩萨的慈悲，寻声救苦；效法文殊菩萨的智慧，开启众生的菩提般若；效法普贤菩萨的大行，遍行一切法门；效法地藏菩萨的大愿，度尽一切有情。愿人人成为四大菩萨的千百亿化身，共同担负起破邪显正、利益大众的教化责任。
〈如是说〉
佛教不是出家人的专利，弘法必须以广大的在家信众为基础，来建立奉行六度万行的人间佛教。信众以家庭眷属的爱敬为根本，所以切不可让信众以为家庭的日用、社会的名声、物质的利养都得排除在佛法之外。一切都不要，信众将以何维生呢？所以，出家僧众以发出离心为要，在家信众只要发增上心即可；以增上心为基础，渐渐看破放下，再激发菩提心。
〈如是说〉
有人问说，将来我若不在了，佛光山怎么办？其实，佛光山是一个注重制度的教团，秉持着佛陀“依法不依人”的教示，一切唯制度所依，以完善的制度来统理大众。除以“佛光山宗委会组织章程”为佛光山教团的根本法之外，在《佛光山徒众手册》里，列有出家受戒、共住规约、职务调派、请假办法、人事奖惩、升等调职、留学办法、养老办法、退休办法等制度章程，统称为“佛光山宗门清规”，使得佛光教团不论在生活、修行、行事及制度上，都有仪规能共同遵守。身心能有所规范，行事能有所依循，僧团才得以和谐，正法才得以久住。
〈如是说〉
生命轮回的过程已经够苦了，我们何忍再加诸忧悲苦恼于世间？所以创立国际佛光会之目的，就是要带给众生佛法，尤其是欢喜的佛法。让每个人都能够改善自己，从烦恼的枷锁中解脱出来，享受人生的欢喜；从物质和自我的束缚中解脱出来，享受群我共生的喜悦。所以佛光人要发愿给人幸福，给人快乐，让大家共同分享欢喜，充满希望。佛光人不仅是寻求自身的轻安法喜，及体证超越时空的清净安乐，更要散播自受用与他受用的禅悦予大众。佛光人要开创佛教欢喜的风气，将身口意的无限欢喜，呈现于法界之内，普世之前。
〈如是说〉
佛光山的性格：
1．人间的喜乐性格。
2．大众的融和性格。
3．艺文的教化性格。
4．菩萨的发心性格。
5．慈悲的根本性格。
6．方便的行事性格。
7．国际的共尊性格。
8．普世的平等性格。
《佛光山徒众手册》
如何说好话：
1．为受窘的人说一句解围的话。
2．为沮丧的人说一句鼓励的话。
3．为疑惑的人说一句点醒的话。
4．为无助的人说一句支持的话。
《佛光山徒众手册》
国际佛光会成立之目的，就是将欢喜布满人间，将融和作为世界人类的共识。
《写给会员大众的二十封信》
佛光会是由千灯万灯、灯灯相照所汇集成的人间佛光；佛光净土是由你、我、他心中的净土心心相连，最后能成就一切众生的人间净土。
《写给会员大众的二十封信》
在人间建设佛光家庭，是国际佛光会努力的方向。如果世间的每一个家庭都能奉行佛法，让佛法一代一代地传承下来，佛光净土就在当下。
《写给会员大众的二十封信》
希望佛光人能够发心立愿，从“欢喜融和”、“同体共生”、“福慧双修”、“法界同登”四个层次中，体会到从器世间、有情世间的融和，进而迈向正觉世间、法界同登的境地，这就是佛光净土的具体实现。
《写给会员大众的二十封信》
佛法不是一种知识，不能只当学术研究；佛法要靠修行才能体证。但是，如果只重自我修行，没有社团活动，则佛教不容易走向人群，走入社会。因此，要让佛教广为弘传，除了寺院一般性的法会共修以外，还需要组织社团，举办各种活动，透过活动才能动员广大信徒，影响社会大众。
《佛光世界·会长的话》