人生路上，自满是阻碍进步的最大素，傲慢是破坏道业的最大敌人。根本解决之道，在于培养惭愧与苦恼的性格。常听被人说：“你不了解我。”其实真正最不了解自己的还是自己。若非透过彻底自我反省懂得惭愧与苦恼，就不易看清自己的缺点，当然就不能革除染污执著的习气。
宗教的信仰，是一种至高无上的感情。真正的信仰，是爱的净化、爱的提升，是拥有比人间的情爱更善美的内涵；真正的信仰，是心甘情愿的奉献，是至高无上的牺牲，是立足在比世俗的感情更高超的层次上。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
我们非为衣食而信仰佛教，非为名利而信仰佛教，非为安逸而信仰佛教，非为逃避而信仰佛教；而是为了佛教而信仰，为了佛教而服务，为了佛教而奉献，为了佛教而牺牲。如果不把对佛教的信仰建立在自己之上，是无法获得宗教所给予的价值的。所以，我们要有“佛教第一，自己第二”的精神。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
在这个日新月异的时代里，要学的，要做的，实在是太多了，为了自我快速成长，广度无边众生，最好的方法就是边学边做。在实务中发现不足，在不足中寻求突破，在突破中不断进步，抱持虚心的态度与务实的精神，这样才能自他二利，做一个名副其实的大乘行者。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
学佛修道，要有为道的笃实心态。在丛林里如果赞叹一个有道心的人，常说他是一个“本分的修行人”。所谓的“本分”，就是一种“造次必于是，颠沛必于是”的笃实心态，也就是将佛法落实在日常生活中，修行到自己的血肉里，乃至须臾之间，都不悖离佛法。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
人在世上都有职业，佛教的出家人以何为业呢？古德有云：“弘法是家务，利生是事业。”现代的僧伽应该以讲经开示、授课教书、著作编写、慈善救济、教会行政、大众传播、领众薰修，乃至服务道场，建设许多的佛化事业，以继往开来、绍隆佛种为职志，而不是以经忏为职业。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
玄奘大师为了取经，亲往印度求法，遇到沙漠失水，他立誓：“宁向西天一步死，不往东土一步生”，这便是以佛教为第一生命，自己为第二生命的精神；扬州鉴真大师为了前往日本弘法，历经七次危险，耗费十二年的时光，才将佛法带到日本，这种“为大事也，何惜生命”的精神，也是“佛教第一，自己第二”。古德们凭借这种精神与认知，佛教才能在世间放出灿烂的光辉。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
所谓“俗情淡一分，道念才能增长一分”。“天人交战”往往是学道者必经的心路历程，一个修道者的成功，就是以道念降伏俗念，以法爱战胜俗情。
《人间佛教系列·佛光与教团·怎样做个佛光人》
我们信仰佛教，不是把佛教当成保险公司，廉价地祈求佛祖：庇佑我们添丁发财，求赐功名富贵。真正人间佛教的信仰，是以佛陀的开示教化，作为我们改善人生的准绳，以佛法净化我们的思想，让佛法作为我们生活的依据。如此，信仰的层次才能提升，人性也才能透过信仰的熏陶而得到升华。
《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的建设》
菩萨由于慈悲，故能悲愍一切众生，包容众生的一切愚痴罪业，甚至牺牲、忘我，乃至无我，颇有“若为众生故，一切皆可抛”，至死无悔的大无畏精神。《法华经》上说：“以大慈悲力，度苦恼众生。”菩萨经过累劫的修行，一切烦恼都已断除，一切梵行均已成办，本来可以证得清净涅槃，然而菩萨为了怜悯众生，不住涅槃，不断生死，乘愿受生六道，怀抱慈悲，广开甘露法门，转无上法轮，甚至为了救拔三途中的有情而发愿出生恶趣。所以，慈悲是菩萨度化众生的原动力，是大乘佛教的基本精神，这种精神从无我的智慧中产生，其力量无与伦比！
《人间佛教系列·宗教与体验·菩萨的宗教体验》
一般人信仰宗教，大多建立在“贪”字上，都是向菩萨、神明要求，希望求得平安幸福、家庭美满、升官发财、富贵长寿等，这种以贪婪为出发点的信仰，无法使性灵的层次提升。我们应该把信仰建立在“舍”的上面，使宗教信仰成为奉献的、牺牲的、利众的。所以人间佛教的行者，应该具有这种慈悲喜舍的利他性格。
《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的思想》
学佛以后，不但要知道自己的存在，更要知道除了我以外，还有别人；不只有别人，还有十法界众生；不光是知道现生几十年的岁月，更要知道时间的无限，生命的久远；不只知道台湾、大陆、美洲、欧洲……这一个世界，甚至还要知道有十方无量无边的世界。我们要把心扩大起来，大得如虚空，包容天地。宇宙中的一切众生，是我心内众生，三千大千世界是我心内的世界。所以，觉悟的圣者，体会本心即众生，本心以外，没有众生，没有圣果。
《人间佛教系列·学佛与求法·孰先孰后》
发心，就世间的观念来讲，叫做立志愿。有了志愿，无事不办；有了发心，无事不成。吃饭要发心，饭就能吃得饱，吃得香；睡觉要发心，觉就能睡得好；听课要发心，道理就听得明白。学佛求法更要发心，不发心，会嫌路途遥远；不发心，会嫌佛门生活单调。能发心度众生，就是最富有的人，不要妄想别人的施舍，或乞求别人的赐予，要发心开采自己的能源，将我的智慧、我的能力、我的心香一瓣，贡献给大众。
《人间佛教系列·学佛与求法·孰先孰后》
古人说：“君子之交淡如水。”学习佛法，也要从淡处着眼，也就是“平常心是道”。佛门里，一切都是淡淡的，看似无情，其实是大慈悲。若能把“淡”字运用在平常生活中，则奥妙无限。就如平淡中培养的友情，才能常存；生活中，若能将名利心淡去一分，道念必可增加一分；把感情减去一分，智慧必能增长一分。
《人间佛教系列·学佛与求法·从何处下手学法》
一般人的祈祷，多以求福袪祸为目的，将信仰的对象视为“有求必应”万能的神。但是对佛教徒而言，祈祷含有惭愧忏悔、发心立愿、感恩回向等积极意义。祈祷对心灵有净化的功能，是神圣纯洁的宗教礼仪，如清水能洗涤污垢，祈祷更可以发掘我们内心的能源，增加善业的力量，让我们心中有佛，转凡为圣。
《佛光教科书·宗教概说·宗教祈祷的意义》
我主张“人生三百岁”的思想，只要能尽情地发挥生命的潜能，这一生就如同阿弥陀佛一样，可以活到无量寿，散发无量光。回想我二十岁从佛教学院毕业之后，便将自己奉献给了社会大众，一生没有放过年假，也没有暑假、寒假，甚至星期假日比别人还要忙碌。从早到晚，没有休息，除了在殿堂教室讲说弘法外，即使在走路、下课的空档，在汽车、火车、飞机上，我都精进地办公、阅稿，几乎每天都在分秒必争、精打细算中度过。如果以一天能做五个人的工作来计算，到了八十岁，就有六十年的生命是在工作中度过，六十乘以五，不就是“人生三百岁”吗？
《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》
以前有人到佛光山参访，看到大佛城的接引大佛是用水泥做的，便批评佛光山是“水泥文化”。其实，我们在佛光山几十年，并没有看到水泥，我们所看到的都是佛祖，怎么有人从外面那么远的地方来，反而只看到水泥，而没有看到佛祖？这太可惜了，真是枉费草鞋钱。所以，人要建立心中的价值；世间的事物无所谓贵贱，是心中的价值才会有贵贱之别。因此，凡事不要只从相上去看，而要看它在自己心中的价值为何，那才重要。
《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》
有徒众问我，如何与大众相处？如何立身处世？我说：“要待人好！”只要你待人好，人家就会待你好，这是不变的道理；想要人家怎么待你，自己先要怎么待人。现代人最大的毛病，就是要别人待我们好，但是自己却待人不好，这就是不明因果。
《普门学报·佛教对“身心疾病”的看法》
一般人都是以自我为本位，满脑子想的，都是我如何获得、如何拥有，其他的一切，都没有我自己来得重要。然而人间佛教是“先具有度人的发心”，也就是先有别人，后有自己；自己未度，先来度人，这就是菩萨的发心。有了菩萨的发心，才能使佛种不断。
《佛教丛书·人间佛教·人间佛教的蓝图》
平常心不是用口说说，而是在日常生活中养成的。何谓平常心？当吃饭时，把饭吃饱；当处事时，把事做好；当讲话时，把话讲好；待人恰如其分，凡事有分寸、尽责任，随缘随分，就是平常心。
《星云日记》
听经闻法要直下承担，一切佛法皆为我所说，我就是当机者，一切皆因我而起。
《星云日记》
有人质疑，为什么要常常拜忏？其实，这道理就如同：昨天洗过澡了，为什么今天还要再洗？昨天已吃过饭了，为什么今天还要再吃？常常礼忏，可以增加法喜，净化我们的身、口、意三业。而忏悔的方式也有很多种：
1．立功：如修桥、铺路、建寺、结缘，以将功折罪方法来忏悔。
2．宣誓：如三皈、五戒、菩萨戒，有生生世世的受持力量。
3．发露：在佛菩萨面前表白、忏摩，可以灭罪，如果只在心中认错是不够的。
4．礼敬：“礼佛一拜，福增无量；念佛一声，罪灭河沙”，礼敬可以消灭业障，因为佛法在恭敬中求。
5．发愿：愿力如大船，再大的石头（业障）放在船上，也可以度过生死大海。
6．回向：这是忏悔灭罪最讨巧的方法。
《星云日记》
我个人的世界很小，与众生、与佛教没有关系的事，我甚少接触，也不会去攀缘。但一涉及佛教与众生的利益，我都会很耐烦、很有毅力，甚至委曲求全地去维护它。
《星云日记》
佛法是用悟的、用体验的，没有体验的悟境，在学佛道上易退失信心。时时把忍耐、慈悲、守法、发心等佛法应用在日常生活，必会有所体验。
《星云日记》
世界是属于勇者所有，只要对众生有利的事，就要敢说、敢做、敢想、敢为，才能将难关破除。
《星云日记》
有人因为“人事”问题而感到苦恼。其实，有“人”的地方，就有“事”，所以才称“人事”。人可以输掉一切，但不值得因人事而输掉自我的法身慧命。
《星云日记》
如何才算是“得度”？烦恼如水，沉溺在烦恼海中，能挣脱出来，就算得度。在人海茫茫中，找不到自己的方向时，能看到灯塔，能从邪归正，能从迷得悟，也算得度。常云：“师父引进门，修行在个人”，别人度我们，只是一个因缘，真正能度我们的，是我们自己。
《星云日记》
在修持道上，能忍才有力量降魔，更要和颜悦色地去对待一切事情，因为心态不对，凡事就不会顺畅。外在人事的好坏并不重要，重要的是内心是否快乐；修行人要懂得心中的自我调适。
《星云日记》
人“无用”还没有什么关系，若是“无明”就会很麻烦。我一生就是经常想到自己无用，想到我没有音乐、梵呗的天分，也没有语言专长，对财务更没有概念，但是因为自觉无用，所以很发心。每次只要有人找我做事，我感谢对方看得起我，给我机会，感恩之余，就想着要如何发心才足以报答，烦恼也因此而减少。一个有感恩心、肯发心的人，自然就有佛法；有了佛法，便能随遇而安，随缘生活，随心而作，随喜自在。有的人眼里看不到常住，看不到大众，看不到前景，只看到自己，因此有烦恼。所有的烦恼都是从“我”而来，心中常想着大众、常住，自然就能够“无我”，也就没有烦恼了。
《星云日记》
一个人是否能安住身心？就要看他是否有“难遭难遇”的体会，凡事能有得之不易的感恩心，比较能够安住。
《星云日记》
信仰是我们的根本，常住是我们的根本，佛教是我们的根本，发心修行是我们的根本，实践人间佛教也是我们的根本。没有根本，佛教园地中的种子，怎能开花结果呢？
《星云日记》
我出家六十多年来，深感若无宏大的愿力与不变的信心，很难经得起修道路上各种不同的挫折与失望的打击。所以，弘扬佛法要有愿力，普济群生要有愿力；想要有多大的成就，就看愿力有多深厚。要誓愿精进修行，要发承担如来家业的大愿，未来才能拥有光大佛陀慧命的力量。
《星云日记》
“心甘情愿”，给了我一生很大的力量。是“心甘情愿”让我能在严苛封闭的丛林中安住身心十年；是“心甘情愿”使我心平气和地面对各种讥讽与毁谤；是“心甘情愿”使我无怨无悔地兴办佛教各种文化教育事业；是“心甘情愿”让我立定了弘扬人间佛教的坚强决心，更是“心甘情愿”激发了我生生世世做和尚的心愿。
《星云日记》
佛教徒虽然是和平、忍耐、慈悲的，但是忍耐并不是没有力量，慈悲也不是没有智慧的滥慈悲！关于七号公园“观音不要走”事件，佛教徒挺身护教的请愿静坐，招来某些人引用《金刚经》的“凡所有相，皆是虚妄”，指责佛教徒不应该执著一尊佛像的去留。我引用了一个譬喻来回应：一个人要渡河，不能没有船；一旦过了河，当然不需要把船背着走。因此，不著相是指果位上，是菩萨悟道的境界，是得度之后才能说的；在没有得度之前，这尊佛像还是很重要的，就像渡船一样，没有它就到不了彼岸。所以不可以用“不著相”来要求因地修行的佛教徒，否则不著相又何须天天拜佛？“留住观音”不是一个社会运动，是我们佛教徒的修行，是给佛教徒学习发菩提心、行菩萨道的机会教育。
《星云日记》
主见太强的人，不容易接受他人的好意见。每天若在思想上、观念上，都能大死一番，对自我品德的增进，必定有所助益。我执重者，佛法融化不了，当然“死”不了，自然就不会进步。对自己的恶习、自私、贪嗔愚痴等，必须要千生万死，将不好的死尽，才能再生。
《星云日记》
世间上，很多人因为无知、无明，所以痛苦烦恼，沉沦在生死轮回之中。因此，人要能自知，才能提升自己、扩大自己。尤其，修道人对自己每天道念上的增减，更应该要有所知，不能让心念空过。那么，如何审视自己的道念呢？
1．每日接受十方信施有多少，相对地，自己回报于十方众生的，又有多少？能有所知吗？
2．蒙受佛祖慈悲加持，得以安心修道，然而自身又给予众生多少慈悲？多少福慧？能有所知吗？
3．每天诵经、拜佛、闻法、悟道有多少？教化众生有多少？给众生欢喜有多少？安定众生有多少？能有所知吗？
4．每天的发心、惭愧、报恩、作务有多少？能有所知吗？
5．每天习气改变多少，烦恼削减多少，学业进步多少，身心净化多少，悟性开展多少？能有所知吗？
《星云日记》
人之所以不快乐，实因对于人、事、物、环境等因素不调和所致。有些人常会为别人一句话、一个眼神、一个动作，闷闷不乐，甚至为此而不来道场礼佛。佛祖并没有对不起我们，为什么要迁怒？对自己法身慧命安住的道场如此情绪化，是多么不智。
《星云日记》
我之所以能够通过十年苦行的丛林教育，是因为我有一个很好的观念：当被欺负、受委屈、遇逆境的时候，认为这是当然的，不论打也好，骂也好，即使不合理，也认为是当然的。“想当然尔”，提起了我的正念，导正了我的方向。“做人不生气，要争气”，这句话也给了我无比的力量，我知道生气无济于事，人生仍有很长的路在等着我们去走。几十年来，我凭着一颗感恩心和一份忍耐力，在佛教中安住下来，这完全仰仗着佛陀的慈光和大众的成就。
《星云日记》
我在丛林参学时，尽管物质生活十分贫乏，平日还要接受师长们无理的要求、无情的打骂，然而，我却没有丝毫的怨尤。我感谢老师们引导我进入真理的领域，我感恩常住给予我一个安身的道场，我感激十方信施滋润我的色身，我感念芸芸众生供给我们生活所需。虽然大殿里的佛祖没有和我讲过一句话，为我剃度的恩师也未曾给予我好言安慰，我仍然感激佛陀摄我以正法，家师赐我以慧命。每于晨昏自想：自己何功何德，而能承受种种供养？于是，我发奋读书，勤于作务，立誓将全副身心奉献尘刹，所以参学期间我过得分外法喜。我深深觉得，我们不必要求形相上的物质，也无用企盼别人施与温情，只要我们懂得知足、感恩、奉献、结缘，一切的荣华富贵都在自己的方寸之间。
《往事百语·有情有义·贫穷就是罪恶》
慈悲是做人本来应该具备的条件，一个人宁可什么都没有，但是不能没有慈悲！慈悲不是用来衡量别人的尺度，而是自己身体力行的道德；慈悲不是用来沽名钓誉的工具、手段，而是真爱的自然流露。慈悲不应该有省籍的界线与地域的分别，应该是一种不以己悲，不以物喜，能以天下之忧为忧、以天下之乐为乐的胸怀。多年来的处世经验使我深深感到：唯有慈悲，才能化干戈为玉帛，消怨怼于无形；唯有慈悲，才能广结善缘，成就事业。
《往事百语·有情有义·慈悲》
经常有很多人羡慕我定力很够，其实我自知并非与生俱来，而是佛法带来的利益：
少年时出家学佛，我从排班、经行、静坐、念佛里修习耐烦的定力。
青年时来到台湾，我在衣食缺乏、生活艰困中增长坚毅的定力。
中年时法缘渐佳，我从接引信徒、谈话开示里培养说话的定力。
老年时云游传教，我从乘坐十数小时的飞机、与信徒一次合照数十张照片、应邀出席几个钟头的斋饭供养中，成就适应时空的定力。懂得将佛法运用在日常生活中，就有办法随缘自在。
《往事百语·皆大欢喜·有佛法，就有办法》
有徒众对我说，他在工作上处处动辄得咎，心里很苦恼，想调职求去。我告诉他：“这是因为你不懂得检查自己的心，所以不了解自己的问题，不了解自己的错误，当然也听不进他人的苦口婆心，更别提对佛法的理解了。”佛教常说“心中有佛”，可是我们心中的佛能够发挥作用吗？当心中的盗贼为非作歹时，我们能捉拿它吗？当心湖中的水肮脏不堪时，我们有办法净化它吗？当心中的贪、嗔、愚痴等魔军掠夺自心的法财时，我们有戒、定、智慧的武器来战胜它们吗？当心中的猿猴跃动不已时，我们有五根五力的绳索扣住它吗？所谓“身安则道隆”，自己的身心都无法安住，又何以度众？
《往事百语·有情有义·检查自己的心》
佛法是充塞在宇宙自然中的真理，也是众生本自具有的性能，只要我们依循佛法行事，一切因缘不请自来。所谓佛法，就是慈悲、忍耐、结缘、精进、惭愧、感恩、乐观等，说之简单，行之则有大威力啊！
《往事百语·皆大欢喜·佛法所在，必为第一》
诵经念佛是佛法，正知正信是佛法，发心立愿是佛法，忍耐谦让是佛法，尊敬包容是佛法，持戒禅定是佛法，清净中道是佛法，无常无我是佛法，喜舍布施是佛法，传灯授法是佛法……乃至四无量心、六度四摄、惭愧感恩、因缘果报等都是佛法。离开了世间，就没有佛法。有了佛法，生活在世间上的人才能够拥有幸福美满的人生。所以，“有佛法，就有办法”。
《往事百语·皆大欢喜·有佛法，就有办法》
有人说：“如果要跟谁过不去，就叫他去办教育，编杂志，建道场。”
这许多年来，我教育也办了，杂志也编了，道场也建了，一生中所遭遇的棘手事件不知凡几，然而皆因为我稍具发心、愿力，所以虽然困难重重，我也不觉其难；因为我非常注重情义和结缘，所以尽管备尝艰苦，也甘之如饴；因为我肯随缘、随喜，所以即使忙碌不堪，也不会觉得忙不过来；因为我愿意忍耐、承担，所以纵然一无所有，亦不觉得空乏无力。总之，无论什么繁复的事情到了我这里，都因为我心甘情愿，无怨无悔，所以自觉能够举重若轻地承担。
《往事百语·心甘情愿·举重若轻》
从出家到弘法，一甲子以上的岁月中，我不知受了多少伤害、多少冤枉。起初心中也会不平：“我是如此地为人着想，如此地洁身自爱，为什么还是常常受到伤害？”后来想到佛陀不也受过多少诬蔑，但是这反而更彰显了佛陀光风霁月的品德。于是我学习佛陀坦然的态度，面对一波又一波的讥毁，多年后，终于如晓日般破云而出。
——《往事百语·皆大欢喜·我是佛》
我拜佛学佛，但我不希望成佛作祖；我布施行善，但我不想上升天堂；我念佛行持，但我不欲往生莲邦。我志不在了生脱死，我志只在多培养一些佛道资粮，我只愿生生世世在人间，作一个具有平常心的和尚。
《往事百语·老二哲学·修行的真义》
回想我这一生，虽然开刀多次，却未曾因此而间断弘法的工作，例如：我奔走斡旋，终于让海峡两岸的佛教代表首次坐在同一个会议厅商讨议案；我多次沟通协调，说服诸方大德，在印度佛陀成道处举行国际三坛大戒，恢复南传比丘尼僧团制度；我不辞劳苦，在世界五大洲遍设道场及佛光会，实现僧信平等，光大佛教的理想。清夜自扪：凡此艰巨使命能一一完成，若非蒙我佛加被，以愿心为力量，何能致此？
《往事百语·有情有义·愿心的升华》
我经常应各地信众的邀请，席不暇暖地在海内外奔波弘法，也建寺安僧，更为信众成立佛光会，一生就在分秒必争中度过。自愧未能深入经藏，智慧如海，但我确知自己总是将所了解的佛法行于日常，与生活相结合，例如：我不积聚钱财，而能喜舍结缘；我不向外妄求，而能承担一切酸甜苦辣；我能甘于淡泊，在忙碌的行程中，以茶泡饭果腹充饥；我能随遇而安，席地而睡；我能斗室读书，车内写作；我能与人为善，满人希望；我能刻苦耐劳，不计毁誉；我能乐说不倦，给人欢喜；我能感恩惜福，不念旧恶；我能守时守信，不坏承诺；我能坚持理想，不畏难苟安……我不高谈修行，只一心一意，如理而行。
《往事百语·老二哲学·修行的真义》
我在丛林参学时，虽然年纪尚轻，但求证心却非常殷切，希望能加紧修持。但是想到自己对人间毫无贡献，对师门又无建树，怎敢对常住有自私的妄求？怎敢远离大众而独自修行？因此，只要在不碍工作、不为人知的情况下，过午不食，刺血写经，深夜礼佛，打坐参禅，偶而也一年半载地禁语不言，或闭眼不看，或利用假期禁足，以埋首经藏……凡此不一而足的密行体验，虽然没有令我豁然开悟，却长养了我对佛法的信心道念。修行，是自己在生活中默默的密行，不值得标榜，不值得夸耀，更不应离开僧团而离群独居。教团的可贵，就在于它是护卫初学者的安乐窝啊。
《往事百语·老二哲学·修行的真义》
出家六十几载，每一日的晨钟暮鼓，每一个蒲团的礼拜，都有我至诚的祝祷和愿心：“愿钟声扬遍万亿国土！”“愿佛法传遍三千世界！”因为一切的一切，都是“千载一时，一时千载”啊。
《往事百语·老二哲学·千载一时，一时千载》
过去大陆抗战时期，我曾经多次冒着生命危险，在街头散发传单，张贴标语，鼓吹革新佛教的思想。回想当年，我眼里看到的只是佛教未来的前途，耳里听到的唯有苍生悲苦的呐喊，因此，眼中没有刀枪，自然无畏；耳中没有炮声，自然无惧。
《往事百语·老二哲学·不见不闻的世界》
一九四九年，我渡海来台。初时三餐不继，生活极为落魄，我觉得这不是很大的问题，因为在我的心目中，找个真正志在兴教利民的寺院，长期奉献，才是最重要的事情。其间，承蒙一些同道看得起，想将道场寺院交给我管理，我都一一予以婉拒。我自忖出家学佛，不是为了做住持而来，若不能改变当地佛教崇尚愚昧的现状，何忍坐享十方供养？宁愿一面从事苦役，一面阅藏撰文，以一管秃笔，将正信佛法介绍给大家。
《往事百语·老二哲学·老二哲学》
出家之后，我到栖霞律学院就读，是从为人添饭、管理茶水、看守山林、搬运木柴等基本作务开始学起。后来，我到焦山佛学院继续学业，除了上课之外，还兼作管理油灯、烧煮饭菜等事务。总之，劳动的工作从来未停息过一天。由于白天忙于劳动服务，晚上没有照明设备，因此我就以拜佛、打坐来消磨时间，真正读书的时间并不多，但奇怪得很，我对佛法的体会却能够与日俱增。现在想来，才明白那种忙碌的作务生活，使我活学活用，让我读遍长老大德行事的风采，读尽寺院运作的方式，读通生活中修持的要诀。
《往事百语·老二哲学·先作牛马，再做龙象》
人生路上，自满是阻碍进步的最大因素，傲慢是破坏道业的最大敌人。根本解决之道，在于培养惭愧与苦恼的性格。常听别人说：“你不了解我。”其实真正最不了解自己的还是自己。若非透过彻底的自我反省懂得惭愧与苦恼，就不易看清自己的缺点，当然就不能革除染污执著的习气。多年来的人事历练使我深深感受到：一个人只要把“惭愧与苦恼”培养成为自己血肉的一部分，把“惭愧与苦恼”表现在行住坐卧、语默动静之中，必定能广结善缘、增长品德。时时惭愧自己的无知、惭愧自己的无德、惭愧自己的无能、惭愧自己的不足，因而具有苦恼的自谦，益己又益人，何乐而不为呢？
《往事百语·老二哲学·要知道惭愧与苦恼》
以我多年来授徒的经验，凡是能够接受教诲、勇于认错的人，大多进步得快；凡是觉得自己全部有理、死不认错的人，大多在原地踏步。像我常劝一些徒众，既然不长于读书，就要及早学习其他技术，但他们却执著己见，不肯认错，结果花了许多年的时间钻研学问，才发现走错了路，后悔莫及。另有一些徒众做事不能顾全大局，懒惰又不和众，经过一再训诫，还死不认错，到头来没有一个单位肯要他做事。还有一些徒众溜单以后，虽然知道自己错了，却没有勇气向大众认错，只得流浪在外。我虽有心宽容接纳，基于宗门法规，也只有徒呼奈何！因此，人一生际遇的平顺安危，其实和自己能否认错有十分密切的关系。
《往事百语·老二哲学·认错，要有勇气》
一般革命家的革命，我称之为“向外革命”，佛陀的革命是“向内革命”，也就是“向自己革命”——降伏自身生老病死的痛苦及心中贪嗔愚痴的烦恼。我最初也是心外求法，觉得别人都不好，只有自己才对。一九五四年元旦那一天，我翻阅过去的日记，发现都是在嫌别人如何不好不对，突然对自己丑陋的心态感到惭愧。为了向昔日的自己革命宣战，我不惜将数十本从大陆带来台湾、写了十多年之久的日记付之一炬，经过这么一烧，对自己的愚昧，方才有一点点觉醒。多年之后，我亲身经历了许多佛教制度思想的革命，慢慢地发现自己也和世间上的政治家、社会家一样，明白向别人革命总不可为也，最好是先向自己革命，先去除自己的我执、法执，方足以自利利人，广度众生。
《往事百语·老二哲学·向自己革命》
我有幸进入佛门，发现所见所闻竟然都与红尘世俗的观念大相径庭，令我耳目为之一新。佛法里苦、空、无常、无我的真谛，使我觉悟世间的虚妄假相，重新估定人生的价值，因而发心向道。所以，当世人以前进显达为荣耀，以拥有越多的名利为幸福，以追求感官刺激为快乐，以自我为中心来待人接物时，我却想在谦逊忍让中养深积厚，在无求无得中享有浩瀚的三千大千世界，在泯除对待中得到无边的法喜禅悦，在牺牲奉献中融和人我，自觉获益更多。
《往事百语·老二哲学·重新估定价值》
佛教十分注重“认错”的修持，除了有各种忏悔法门之外，丛林道场选任住持当家，也以是否有“供养大众”、“勇于认错”的美德作为标准之一。因为有认错勇气的人，才能够以身教领众、教众、服众、和众。
《往事百语·老二哲学·认错，要有勇气》
有人说：“人永远处于两难的状态，因为活着为自己很自私，活着为别人又很辛苦。”而我却有幸接受佛法的洗礼，自许为“众生牛马”，在为芸芸众生奔波忙碌的同时，还能享有一份自利利他的法乐。
《往事百语·老二哲学·先作牛马，再做龙象》
在社会上，我们常听到不少人怨怪国家对自己的刻薄，但不妨想一想：我们对国家又贡献了什么呢？有的人怨怪亲人薄情，但是自己又对亲人有什么样的照顾呢？有的人怨怪朋友，是否先反省自己对朋友又做了些什么？有的人怨怪儿女，但做父母的是否考量到自己对儿女又尽到什么长辈的责任呢？假如我们能够知道苦恼与惭愧，念及国家的保护、父母的养育、师长的教诲、亲人的关怀、朋友的支持，我们除了惭愧、苦恼之外，感恩都尚且不及，哪里敢去怨天尤人呢？
《往事百语·老二哲学·要知道惭愧与苦恼》
我一生看遍各种出家因缘，大致说来，有闻法欢喜，立刻决定落发者；有考虑再三，才乞求师父圆顶者；也有犹豫徘徊，依然踯躅不前者。而我是在偶然的因缘下髫龄出家，没有考虑的机会，或许正因为“不知道”出家是什么，没有分别心，反倒比别人更能安住在佛法里。当时我是寺中年纪最小的沙弥，由于自愧什么都不知道，我虚心向学，因此承教最多；由于自惭什么都不知道，我谦卑恭顺，因此结缘最广。人生有如一场马拉松，回首当年，一些聪慧过人的学长因熬不过风霜雨雪而堕入红尘，另有一些才学超群的同道则耐不住人情冷暖而流落世俗。我能在“不知道”的出家因缘中随遇而安，真是一种难得的福报啊！
《往事百语·老二哲学·不知道的乐趣》
回想我过去本来只是个贫瘠乡村的农家子弟，一个偶然的机会出家学佛，改写了我一生的历史，让我在佛法里扩展了自己的视野，升华了自己的生命。在十年的丛林生活里，我曾遭遇过一些委屈、冤枉，也曾被师长认为我不会有出息，但是我从不失意后悔，因为我知道，历史必须靠自己去创造，别人的一句话无法决定我们的生死，别人的关怀呵护也无法作为永久的凭借。所以，多少严苛的要求，多少无理的处罚，我都能全盘接受，视为未来挥洒生命的资粮。
《往事百语·永不退票·我们都在写历史》
佛法是事理无碍的，不管如何，佛法都可以解决，最重要是，自身有多少慈悲、智慧与忍耐。
〈开示〉
有人问我对战争的看法，我说：宗教都是赞成和平的，但和平也需要有力量才能获得。战争是一个不得已的手段，战争也可以转化为慈悲的力量。甚至战争之外，其实也有一些可以替代的方法，例如：慈悲的感化、智慧的教导、舆论的制裁、旅行的限制等。以慈悲的力量来降伏暴力，才能达到永久的和平。唯有法的胜利，才是永久的胜利，所谓的法，就是慈悲。
〈开示〉
拒绝的艺术：
1．不要立刻拒绝。
2．不要轻易拒绝。
3．不要盛怒拒绝。
4．不要随便拒绝。
5．不要无情拒绝。
6．不要傲慢拒绝。
7．拒绝要能婉转。
8．拒绝要有笑容。
9．拒绝要有代替。
10．拒绝要给人出路。
11．拒绝要给人帮助。
12．拒绝要给人欢喜。
〈开示〉
佛指舍利来到台湾三十七天，是一大盛事，全世界超过三百万人次前来礼拜瞻仰，带给大家无比的欢喜与感动。这说明了佛指舍利是活的，是有生命的，这个生命就是慈悲的生命、智慧的生命、因缘的生命、大众的生命、历史的生命、无限的生命。如果佛指没有生命，即使本身珍贵如黄金、钻石，会有人愿意礼拜吗？如果没有生命，我们拜的就是一个死的指骨，如何生起感动、欢喜之心呢？佛指舍利启发了我们心中的慈悲、智慧，一念慈悲，生命因此延续了。所以佛指舍利来到台湾，无疑是对社会大众开演了一场“生命教育”的课程。此外，不要光看外在的舍利，还要看到自己内在的心，看到世事的因缘，才是真正看到了佛陀。
〈开示〉
密宗虽然有次第严谨的修持法门，但仍必须以显教为基础。如果忽略显教教法而盲目追求灌顶咒法，或迷信双修法，或求即身成佛乃至神通，都是空中楼阁，海市蜃楼，偏离佛陀教法的本怀。学佛没有捷径，凡事“一分耕耘，一分收获”，佛法不在于多，即使简短如四句偈，能听懂一句，也能受用。
〈开示〉
佛光山如来殿四楼的大会堂外墙，是高温烧成的艺术陶壁，陶壁上镌刻着佛光山功德主的姓名。我曾说：“功德芳名墙，就是佛光山的账簿；而替佛光山管账的，则是因果。”
〈开示〉
台湾发生九二一大地震时，一尊佛像倒下来，翻了几滚后，又立了起来，于是有人说，佛菩萨真灵感，没有被地震震倒。我说你错了！佛菩萨是木材做的，倒下来是很自然的事，重要的是，我们的信心不能被地震、台风、各种灾难所打倒，即使地震可以震毁成住坏空的有为世间，也无法震倒我们法身慧命的信仰。
〈开示〉
佛指舍利虽然已是二千多年前的圣物，到现在还能够发挥它的慈悲威力，把我们两岸人民的心拉拢在一起。尤其是佛指舍利到了台湾之后，所到之处，不仅受到信众热烈的回响，更动员四十万名义工参与，是台湾佛教界数十年来动员信徒人数最多，也是最有秩序的一次大活动。不但促成台湾佛教界大团结、大融合，而且是超越党派、省籍、族群的差别相，使两岸人民建立了和睦友善的交流典范，高度展现了“人人平等”的佛教精神。
〈开示〉
佛祖不需要我们去信他、去拜他，但自己不能不信自己、不拜自己；拜佛是拜自性佛、拜心中的佛。
〈开示〉
多年来我终于明白，我所做的一切，都是“为了佛教”。
为了佛教，我放弃当住持；为了佛教，我不被钱财、爱情所动；为了佛教，我努力读书；为了佛教，我广度众生。
〈开示〉
在世间，能觉悟到一粥一饭来之不易，一丝一缕物力维艰，那么对生活就有了悟道。能给人欢喜、给人幸福、给人帮助、凡事不贪求，就是悟道。觉悟不是别人给的，要自己觉悟，每天都有一点小悟，总有一天就会大彻大悟。所谓的小悟就是“喔！原来这样。喔！我懂了、我了解了”。记下每天的小悟，或惭愧、忏悔、感恩、情义、勤劳、忍耐有多少，每天作记录，记多了以后就能自觉。每天都有觉悟的心境及感受，才是真实的生命。
〈开示〉
我出家已一甲子，目前我吃饭不过半碗，也从未有吃零食的习惯；看书不戴眼镜，字迹已模糊不清；走路拄杖慢行，也只能走五百步左右。深感岁月难以复还，色身又岂能长久？尽管如此，我从未忘记“人生三百岁”的承诺，总希望在人生的旅途中，能遍栽花果树木，庇荫过往行人。虽然医生一再嘱咐我，不可作长途飞行，但是，只要忆及远方有一重要法务，即使要我徒步跋涉，万水千山，我都心甘情愿。
〈开示〉
“随缘不变，不变随缘”，不是嘴上说说，而是要亲身力行的。就如常住派我做任何的事，我都能随缘去做，但是对于自己的修道信念始终不变。所以即使是带着信徒做滴水坊，不论是多世俗的事务，我都能随缘去做，可是我对佛法的道念，仍旧不会改变，这叫“随缘不变”。而“不变随缘”是我对佛教有不变的信心，不变的真心，不变的慈悲，不变的……但是我不会要别人跟我一样，我会跟他们同事、随缘，像观世音菩萨倒驾慈航，他也化身为居士、童男童女，甚至罗刹等，因为唯有不变随缘，才是菩萨的性格。
〈如是说〉
佛门的情爱与世俗之情爱是不一样的，看似无情，却是大有情。他们把个己的情爱，净化为对真理的追求，提升为对芸芸众生的关爱。因此，真正的情爱不是拥有对方，而是一种生命的交流，更是一种对世间有情众生的无尽奉献。
〈如是说〉
在诸佛菩萨的眼中，众生和我不但体不相殊，并且是互为一体，关系至为亲密的。众生受苦是我受苦，众生享乐是我享乐，因此我为众生所做的一切，不只是为他人作嫁，也是为自己储粮，这就是佛教“无缘大慈，同体大悲”崇高思想的精义所在！
〈如是说〉
时常问自己，能给常住、佛教、师兄弟、师父、社会国家多少？对于“给”的真谛，我真的能明白、奉行吗？能做到多少？有多少力量给？当不能给时，有生起惭愧心吗？有东西给时，会吝啬吗？当给了就没有，还肯给吗？对无缘的人肯给吗？甚至讨厌的人，也肯给吗？佛光弟子要将“学习给人”、“发愿给人”当成是一门修行功课。
〈如是说〉
有些人认为佛教的存在对国家政治没有正面的贡献，这是一个错误的认知。许多政治人物，本身并不了解信仰宗教的意义和价值，只知用宗教来求神问卜、求长生不老、求一己安乐，那是自私的。真正的信仰，心里要有大众。没有众生哪有佛？没有民哪有国？所以治国之人，心中要有大众，要以大众的福利、大众的欢喜为目标。
〈如是说〉
给，来自于无尽的内心能源宝藏，用心深则体会深，用心浅则体会浅。“给”人信心，首先要开发本身无尽的信心内涵，才能在利众、教众、度众上成为众生的加油站，鼓舞其向前迈进的勇气与决心。“给”人欢喜，首先知觉本身具足无尽欢喜的条件，才给得起欢喜。
〈如是说〉
人生的祸福成败，不必计较于一时，就算吃亏也无妨。因为凡事没有绝对，有时因祸得福，有时反而乐极生悲，我们应明因果，知进退。这世间任何人都有可能辜负我们，唯有因果绝不负人。
〈如是说〉
有人说，三好运动中的“存好心”是指发心帮助有困难的人，其实，这只是善心而已。真正的“存好心”，意义更深远，范畴更宽广。存好心，并不限于帮助他人，更重要的是，生活中即使受了委屈、冤枉等挫折，依然都能往好处想，往好处看，使苦的变乐，坏的变善美，就要用你的“好心”，来转变你的命运。
〈如是说〉
学佛六十多年来，佛陀从来没有现身同我讲过一句话，但我还是信仰他，依然拼命弘扬佛陀的真理，因为佛陀就在我心里，我从信仰、愿力、慈悲中，体验到佛陀是与我同在一起，不需要佛陀和我谈话。
〈如是说〉
佛光山的四大工作信条“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，其关键在于一个“给”字；学会了“给”，就学会了佛光山的宗风。
给，就是布施，为六度之首，也是行菩萨道的第一方便法门。给，也是割舍，所以“给”可以去贪。给，要给得巧妙、给得智慧、给得中道，要让人接受得欢喜。
〈如是说〉
有信徒问我，只要有佛法就有办法，所谓的“佛法”、“办法”，指的是什么？我告诉他，慈悲、智慧、包容、平等、方便、善巧，就是佛法。唯有以慈悲待人，以智慧处事，任何困难自能迎刃而解，那么就是有办法了！
〈如是说〉
数十年的弘法生涯里，我每天都忙得无暇去想自己的事，因为佛教就是我，我就是佛教，我找不出什么是“自己”，因为我每天都在做自己的事。不管在弘法事业上、文化体系上、社教公益上，都有我的心血与影子；我的细胞、我的呼吸、我的脉动，都跟着它们的成长在更新、跳动、递换。
〈如是说〉
我一生的岁月与佛教已经不能分开，在日常生活中，所想的、做的、说的，都不离佛教，也就是“非佛不言”、“非佛不作”，致力于佛教的兴隆与发展。
〈如是说〉
我一生中无“假日”可言，从小做事就不曾跟人家计较过工作量，对工作我不仅忠心且热爱，因为从工作中才有人生目标，从工作中生活才有意义。“闲”是一种罪恶，所以，每一个徒众都应该建立服务的观念。
〈如是说〉
有徒弟问我：“师父您一生，为佛教做了那么多改革及创新，是秉持着什么理想而做的？”其实，我这一生，从来没有想到要创新什么，也不计较成败，心里只有一个观念：“一切法，都因人而有，只要是对人有利，即使再困难我都会去做。”
〈如是说〉
回顾我出家六十多年来，历经多少的挫折、多少的苦难，之所以没有被打倒，主要在于我认为苦难、挫折是当然的；出家，本来就应该承受这许多的苦难。所以一路走来，我不觉得苦，也不觉得难，这种不怕苦、不怕难的精神，正是我们佛教僧伽所应当具备的。
〈如是说〉
“蛋未孵熟，不要妄自一啄；饭未煮熟，不要妄自一开。”我们求法要受得住气，忍得住苦，耐得住劳，这就是佛法“定”的功夫，如此，才能成为大器。
〈如是说〉
出家之后，要培养与佛陀、师父及常住之间的法情，心甘情愿将身心奉献给众生，对佛陀、常住抱着绝对的信赖与希望，秉持着患难不离、生死不渝的情怀。不轻易为了一句话或一点烦恼，便否定初发心，违背出家的誓言。
〈如是说〉
一个人在僧团中能否安住身心，就看此人的道心如何。有道心者，不会在意外在物质的有无、人情的冷暖、世事的兴衰、情绪的变化……因为有道心，所以可以安住，道业就能完成。
〈如是说〉
外道不可怕，邪见才严重。所以，对自己山门的宗风思想要了解，要建立正知正见。那么当烦恼来临，或徘徊无助之时，就能克服、突破，不轻易动摇自己的道念。
〈如是说〉
念念为众生、为佛教、为大众，就是一种菩提心。菩提心不是一时的情绪，而是从生活中点滴的受持奉行；菩提心是不放弃一个众生，不轻视一点小善；菩提心是以佛道为依归，以真理为法侣。
〈如是说〉
《释迦牟尼佛传》里提到，释迦族人骂琉璃王：“你这贱族！”由于这句话，后来整个释迦族全数被消灭。因此，不要认为话随便讲不要紧，后果可能不堪设想。人拙于言辞不要紧，但起码应懂得不乱说话，例如：有些话是一生都不能讲，有些话是情绪来时不能讲，当然有些话是对讨厌的人也不能讲。尤其，在僧团里，不可任意批评常住的不是，不能嫌常住，说“常住制度不好”这类的话，因为常住代表大众，不能做大众之敌啊。另外，还有一句话，是万万不可讲的，就是“我要离开”、“我要溜单”，这种话传开来，对自己日后的僧团生涯会造成不良的影响。如果轻易说出口了，或许要五年、十年的功行、功劳，才能抵消这句话所造成的罪过，甚至还抵消不了。情绪是一时的，信仰却是一生的，不要让一时的情绪，毁了终生的慧命。
〈如是说〉
出家众本身要有禅净经验，要有密行体验，要有正见信仰，要有宗门思想，要有恒心道念。
〈如是说〉
忍辱的力量，可以摧毁固若金汤的傲慢，可以销熔坚如铠甲的蛮横。暴力只能挫人之口，不能服人之心，唯有忍耐、柔和，才能令人心悦诚服，衷心爱敬。
〈如是说〉
“你不知惭愧！”对修行人而言，这是一句很难堪的话。大家做人、说话、处事都要记住，不能对不起自己，也不能对不起别人，这就是惭愧心。
〈如是说〉
能够逆来顺受，心平气和地接受，一切都想当然尔，必能突破逆境，脱颖而出。
〈如是说〉
由于佛的威德，我们有缘在同一个国度、同一种信仰里，共同生活与学习。有的人，为了他人的一句好话，从此奋发向上，有的人，却为了一件事、为了一个人、为了自己心中的一念，而走上不归路。究竟需要具备什么样的因缘、条件，才能走出人生的光明？有时候，是靠过去的福德因缘；有时候，是靠现在的好因好缘，当然，更要靠现在的加行，继续培植福德因缘，推动自己向前，创造前途。世间上的好坏、苦乐、忧喜，都是一念间的转移，懂得转境，懂得创造自己宽广的天空，是学佛者很重要的课题。
〈如是说〉
出家众在佛门里应如何成就自己？三刀六槌、三千威仪、八万细行、五堂功课、四十八单职事……凡此种种，都要学习。出家后想有所成就，不光凭时间，还要发心学习，才能讲说、撰文、唱诵、司法器、做知客、办法会及活动、管理斋堂及厨房等等。有能力的人，即使暂时被埋没，也没关系，只要有贡献、有功劳，时间会带动我们的成就。反之，若自己不努力、没能力、没专长，即使有人想提拔，他人也会不服气。在有制度的道场里，自我的成长、进步是很公平的。假如很有本领，也很有用处，可是始终不被肯定，不要怨怪不公，这是自己的福德因缘还不具足。
〈如是说〉
忍耐是潜移默化的功夫。“忍一时之诟辱，便能夷灭自己一时之戾气；修一世之忍耐，便能默化他人一世之顽冥。”出家修道，最可贵的法宝即是忍耐，凡事都能“想当然尔”的忍耐，十年后必有一番成就。
〈如是说〉
我以一百句对我受用的话写成《往事百语》，作为佛教学院的励志读物，希望佛教青年不要因为受到一点苦难挫折，就生起退心。多年来，许多人因为《往事百语》的一句话，而深受启发。有人说，因为“心甘情愿”这句话，此后做事有了另一番的境界；有的说，“敢，很重要”，使他们在遭逢困境时，仍能抱持信心，冲刺到底；有的说，“忙，就是营养”，让他们在工作的时候，产生无比的力量。我觉得这是因为他们经过了深思体会，真正把书读到心田里，读到生活中，所以能有如此的感受。因为《往事百语》中的任何一则，都不是分别意识所能认知的境界，必须用心灵去感受，用实践去印证，才能获得个中的意味。
〈如是说〉
要有“为佛教”出家的心念，不要存有“为自己”出家的念头。出了家，就要有无我的心，思想才会扩大提升。有些人出不了好家，主要就是因为太有“我”了，动辄我的房间、我的朋友、我的名声、我的自由等。出家，就是要舍弃世俗的我，因为“我”是苦的根本，在广大的僧团里，如果天天只知道为“我”，就会被大众所舍弃。所以出家一定要培养柔软心，把真心佛性拿出来与大众融和。
〈如是说〉
想成为一个有用的出家人，必须养深积厚，才能成功；要经过千锤百炼，才能让人感念。为了养深积厚，为了树立自己的形象，必须付出多少的勤劳、多少的服务、多少的结缘、多少的牺牲、多少的贡献、多少的学习，别人才会付与你信赖及肯定。这很公平，因为没有自然的释迦，即使成佛，也需要经过三大阿僧祇劫。
〈如是说〉
今天我对佛法能具有无比的信心，是从朝拜佛陀的圣地、念佛、拜佛，与平日布施利人、弘法布教的生活中长养起来的。此外，青少年时期，我受的是专制式的打骂教育，受过种种的委屈困苦，有时几天不曾进食，有时数年不得一衣。但是这许多的苦难，反而训练了我更坚强地承担一切，这主要是佛陀的慈悲，给了我无比的力量。
〈如是说〉
出家后，心中一定要有常住、师兄弟、大众、因缘及佛教。做个本分的出家人，才不辜负成就我们出家的父母、师长及诸多的好因好缘。
〈如是说〉
有些人以为出家了就再也没有人我是非，也不需要人事往来。生活在人间，怎离得开人事？只不过出家的岁月是一种随缘消旧业的安然自在生活，即使有纷扰的人事往来，也依然能保有内心的清明。出家前我们茫然听从妄心，出家后我们要学习听从我们的真心，要发挥降魔的精神，才是名副其实的出家人。
〈如是说〉
出家了，就要对佛教忠心、对常住忠心、对师门忠心、对宗风忠心。因为忠心是盔甲，发心是武器，再加上慈悲和般若，就能对抗烦恼外魔，百战百胜。常常要问自己：信心有多少？道念有多深？是否经得起考验？对佛教、对常住是否忠贞不二？
〈如是说〉
出了家，不可以只是顾念自己的家人，应该系念广大的众生，要爱大众、爱佛教、爱常住、爱修持、爱发心、爱弘法工作……有了这些爱，修行就不难了。
〈如是说〉
我们学佛修行，就是在向人生最大的极限迈进，也就是向成佛作祖挑战。
例如，人生最大的极限是智慧，可以“见到因缘，顿悟无生”；人生最大的极限是慈悲，可以“无缘大慈，同体大悲”；人生最大的极限是发心，可以“头目脑髓，供养十方”；人生最大的极限是成佛，可以“了脱生死，圆满人生”。
《迷悟之间·超越极限》
身心安住在哪里：
1．安住在发心上。
2．安住在道念上。
3．安住在学习上。
4．安住在体谅上。
《佛光山徒众手册》
在道业上要做到：
1．从忍辱中去除无明。
2．从作务中培养福报。
3．从修福中增长智慧。
4．从感恩中获得快乐。
《佛光山徒众手册》
如何自悟修行：
1．要自我观照，反求诸己。
2．要自我更新，不断净化。
3．要自我实践，不假外求。
4．要自我离相，不计胜负。
《佛光山徒众手册》
如何自我勉励：
1．从忍耐中增加力量。
2．从明理中随顺因缘。
3．从发心中庄严自己。
4．从沟通中融洽和谐。
5．从满足中感恩说好。
6．从参与中奉献身心。
7．从和合中集体创作。
8．从认同中自我享有。
9．从谦和中友爱尊重。
10．从学习中进取奋发。
11．从威仪中端庄礼敬。
12．从信仰中发掘自我。
《佛光山徒众手册》