今天讲《般若心经》的正文之前，我们应该先了解《般若心经》是六百卷大般若经典的中心。

很有名的唐朝三藏法师——玄奘在一千三百年前，就把印度的梵文译成中文了。

唐三藏玄奘是一个很伟大的人物，我们可以把他尊为中国的孔子一样。

他的《般若心经》、《八识规矩颂》、《唯识论》都很重要。

我开始要讲的是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”这四句。

观自在菩萨是谁呢？

一般说是观世音菩萨。其实不一定，我们每一个人都可以叫观自在菩萨。

问题是你们在生活里面自在不自在？如果随时随地都很自在，那我们不也是观自在了吗？

省察我们一生所过的岁月，有时也有一些快乐，但多数的时候好像都不自在。

忽然有一件很苦的事情，或者一些不好听的话，我们就不自在了。

贫穷、没有钱，不自在。

困难、不顺利，也不自在。

我生气，不喜欢，就不自在。

我哪里病、哪里痛，不自在。

当然每一个人都会希望人生自由自在，但是自由自在要哪一个人给我们？

我们有时候看人，我不喜欢、我不自在。

偶尔遇到一些事情也不顺心，不自在。

在这一个地方、那一个境界，不自在。

许多东西杂乱无章，我看到了，也不自在。

我看看自己的身体，或者老了、病了，或者样子不好看，也不自在。

那个声音听起来好难听喔，我也听不自在。

所以，在什么环境，遇到什么人，碰到什么事，什么地方，什么时候都能自在，这是我们所希望的。

有时候你说没有钱不自在，其实有钱也不自在。

如果你皮包里面有十万美元，现在坐在这里，你不会自在，会不时摸一摸，不要给小偷、扒手扒去。

你驾驶价值几十万美元的汽车，现在停在停车场，你人坐在这里，老是挂念它，会不会给人碰到？会不会给人偷去？所以太好了也不自在。

见到不欢喜的人，不自在。很爱的、很喜欢的人，我挂念他现在在做什么，还是不自在。

所以要讲自在，我想有般若、有心就能拥有自在。

有也不自在，无也不自在，那我们就从这个有、无之间去找一个中道。般若告诉我们太多、太少、太冷、太热都不好，中道最好。

有一位先生一生努力奋斗赚了好多的钱，但是社会经济不景气，经济风暴来了，他的公司也倒闭了，忽然从大富翁变成一个穷光蛋。

他想不开，就到海边想要投海自杀。

他遇到一位女士也在海边徘徊，她那么年轻貌美，到海边来做什么呢？

她来来去去徘徊。

这位先生很好奇，他问：“小姐，你在这里走来走去，有什么心事吗？有什么烦恼吗？”

“我想跳海自杀。”

“年纪轻轻的为什么要自杀呢？”

“男朋友不睬我，我现在一个人很孤单，很痛苦，我不要活了。”

这个人忽然有了点般若智慧，他说：“小姐，当你过去还没有男朋友的时候，你是不是也这么痛苦啊？”

“我没有男朋友的时候，才不痛苦。”

“那现在没有了不是也很好吗？”

这个小姐一听：嗯，她本来就是没有嘛，过去没有，那现在没有也一样呀。

这位小姐反问：“先生你在这里干什么？”

“我也是想跳海自杀。”

“你为什么要自杀呢？”

“我过去有好多的钱，现在忽然没有钱了。”

“这许多的钱也是本来有的吗？你最早就有这么多钱吗？”

他说：“最早也没有钱。”

她说：“那你最早没有钱，现在没有钱，也是一样，你为什么要跳海呢？”

我们就是在有、没有当中不自在。所以不管有、无，都用般若的想法，也不是不要有、也不是不要无，用般若的巧妙智慧如此处理会减少痛苦的。

佛教里很有名的弘一大师，未出家前是文学家，叫李叔同，后来出家叫弘一大师。

他的好朋友夏丏尊先生在他出家以后去看望他，看他过得好苦，吃的咸菜又臭、又咸，看起来不好吃。

夏先生说：“唉哟，这个咸菜太咸。”

弘一大师说：“咸有咸的味道。”

他用的毛巾都破烂了。

“这毛巾坏了，换一条吧！”

“还可以再用一段时间。”

住在一个小饭店里，那时候因为环境不好，臭虫、跳蚤很多。

“这个小饭店里面臭虫、跳蚤这么多，怎么住呀？”

弘一大师说：“没有关系啦，只有几只而已，让它们去吧！”

我想，弘一大师的生活就是近于般若的生活。在什么样的情况之下他都能自在。

法融禅师住在一个山洞的旁边，他用石头当做番薯煮来吃。

信徒去拜访他时，看到烟熏得他眼泪、鼻涕直流，就说：“师父，这么辛苦干嘛？你的鼻涕、眼泪都流出来。”

法融禅师说：“不管它，我没有时间为这许多俗汉去擦鼻涕。”

意思就是说，在那样的环境里面他能自在。

日本的白隐禅师，他的一段事情也让我感觉到他的自在般若。

一个讲经说法的法师成了名以后，社会上好多人都非常尊敬他。

有一个商人的女儿，忽然怀孕了，未出嫁怎么会怀孕呢？爸爸追问她。

她不敢把自己的男朋友说出来，知道爸爸性格很暴躁，如果说出男朋友的姓名，他不会饶过男朋友。

爸爸问：“这个孽种是谁的？”追问到不得已，她心里想爸爸最崇拜的就是白隐禅师，就说：“白隐禅师。”

爸爸一听，还得了？我平常那么尊敬你，原来你是这样的衣冠禽兽，你还做出家人？他不分青红皂白就去把白隐禅师打得头破血流。

等到女儿把小孩子生出来，他就把小孩抱到白隐禅师那里，“这是你的孽种，给你！”

白隐禅师忽然多了一个小孩，怎么办？

那时候没有牛奶，没有这么方便，只能用母奶来喂小孩。白隐禅师就每天抱着这个小孩出去跟人家化缘奶。

因此他的名誉变坏了，人家总想这是一个不好的出家人，小孩子也跟在后面用砖头、石头打他，嘲笑他、骂他。

春去冬来，一年多以后，逃到外面去的年轻人回来，问这个女孩，“我们的孩子呢？”

她说：“你还问这个问题？我几乎给我爸爸打死！我只能说孩子是白隐禅师的。”

年轻人一听，还得了。白隐禅师也是我们的师父，我怎么敢害他呢？我向你父亲自首，被你父亲打死，我也要自己承认。

父亲听了以后当然还很生气，不过也欢喜起来，为什么？我的师父到底是我的师父。

带了一家人跑去跟师父忏悔。“误会了，那个孩子不是你的，是我们的。”

白隐禅师什么话也没有辩白，只说：“喔，你们的，你把他抱回去好了。”

各位，如果你们在这种侮辱之下，还能这样的自在吗？

所以人要有修养，这个修养当然从道德、从经验、从阅历，更重要的从般若里得到一种无我的修养，就没有这许多的痛苦。

梦窗国师坐一条摆渡的船，想到河岸那边去。

忽然一个将军跑来，他也要坐船，就喊：“嗨！等一会，顺便带我过去！”

船夫说：“船已经开，等下一班吧！”梦窗国师说：“船还没有开很远，回去带他一下吧！”

船夫心里想：出家人都这么说了，就回去带了那个将军。将军怒气冲冲地上了船，看到梦窗国师坐在旁边，他用皮鞭“啪”地打得国师满头的血往下流，“和尚！站起来，让我坐！”梦窗禅师站起来让他坐，大家吓得通通不敢开口。

到了对岸，大家都上岸。梦窗国师要去访友，流血不好看，就在水边弄水要把血迹洗除。

旁边有人讲了：“唉呀，这个出家人真好心，却给那个将军打得受伤流血，真是划不来啊！”

将军知道了原委以后，很惭愧，赶快跪下来：“师父对不起，我错了！”

梦窗国师一点都不生气，他说：“没有关系，你本来就不知道嘛。”

请问在这种情形之下，大家可以这样原谅他人吗？能够自己自在吗？

观自在当然是一位菩萨，不是哪一位叫做观自在，应该我们每一个人都可以叫观自在。

所谓观自在就是：观照自己，看看自己在不在。

有的时候被人家牵着鼻子走，自己就不自在。

被金钱买动，被爱情诱惑，被势力压迫，觉得自己不自在了。

人能活出自己的尊严，能不为外境所左右，觉得我很自在，这是重要的。

观自在是一位菩萨，各位见过菩萨吗？

菩萨不是泥塑木雕、供在那个地方的。每一个人，只要你有般若，你就是活菩萨。

活菩萨在哪里？有人传说真的活菩萨是在中国南海普陀山。

有一个杀猪的屠夫对观世音菩萨很崇拜，他想到普陀山去拜菩萨，希望可以见到活观音、活菩萨。

他到了普陀山，到哪里去找活菩萨呢？

见到一个老先生，问道：“老先生，你知道普陀山的活观音菩萨在哪里啊？”

“喔，活菩萨好像到你家里去了。”他知道你诚意来找他，他就去找你了。

这一听，屠夫赶快转身回家去，要和活观音见面。

这个屠夫非常不孝顺，平常对母亲很凶、很恶。此时回到家已经半夜三更，他猛力打门，要赶快问一问活菩萨来了没有。

母亲一听，这个不孝的孽子，半夜三更回来了，吓得赶快去开门。她来不及好好穿衣服、穿鞋子，匆忙反穿衣、倒踏鞋就来开门。

屠夫先前在普陀山也问了那一位老者，“活观音、活菩萨是什么样子？”老者告诉他，“活菩萨衣服都是反穿，穿鞋子都是倒过来的。”所以现在母亲门一开，他一看，“是反穿衣、倒踏鞋。”就赶快跪下去，“活菩萨！活菩萨！活菩萨！”妈妈一听，“我是你的妈妈。我哪里是什么活菩萨呢？”“你是活菩萨，你是活菩萨。”妈妈也是福至心灵，临时一听大概有一点门道，就开始教训他，“堂前双亲你不孝，远寺拜佛有何功。”

菩萨如同是学生，有小学生、中学生、大学生。菩萨也有小菩萨、中菩萨、大菩萨、老菩萨，也是有等级的。

佛教的菩萨阶位，有五十一个阶位。

我说各位都可以做菩萨，至少做初发心的菩萨。

菩萨二字是梵文，中文的意思就是觉悟有情的人，是有大道心的人、肯发大心的人就可以叫菩萨。

明天再讲《心经》时，我就不称呼你们各位女士各位先生，我就称呼各位菩萨。

你们要承当，要接受。

只要你承当我是菩萨，你会再和人吵架吗？你们夫妻会再吵嘴吗？你想做不好的事，或者吃烟、喝酒，想到自己是菩萨，就不能做了。

我们要做一个真的活菩萨，做一个现代的活菩萨。怎么样做现代的活菩萨呢？

要有慈悲，要有热情，要积极，要关怀众生，要帮助别人，与人为善、从善如流，能如此，就是活菩萨。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是有般若的功行，功行很深，修行到一种相当程度的时候，就能照见五蕴皆空，度一切苦厄。

五蕴是佛教的名词，五蕴就是讲我们，就是我的代名词。

我是张三、李四，我是什么人，先生、太太，怎么说我叫五蕴呢？

蕴是积聚的意思，有五个东西积聚就成为我们人。

这五个东西就是色、受、想、行、识。

我们的身体叫做色身，物质的身体，如头发、骨头、皮肤、肉等等，整个都是物质的色。

不是颜色的色，这所有的物质叫做色。

最后一个是认识的识，识是心识，是精神的。物质和精神要合在一起，才是活着的一个人。

物质的身体和精神的心识合起来，产生了几个作用，叫做受、想、行，这些感受、接受、思想、行为等等身心发出来的功用，就是生命的作用。

人死了，这个色身、神识离开了，心离开了，什么作用都没有了。

假如色身不坏、不死，即使睡觉，心识还做梦，还是有潜意识，还有种种的活动。

佛教讲四大皆空。

四大皆空指的是物质的色。宇宙现象界的东西都是由地、水、火、风四个元素和合的，它们不能独立，彼此相依存在，因此说“空”，并不是没有。

花要开放，它要有土地、水、空气、风，它要有阳光，有了地、水、火、风，才慢慢让花开放。

我们人也是要四大调和。四大组成身体，骨头、皮肤是属于地大，大便、小便、汗、痰属于水大，温度属于火大，呼吸是风大。假如这四大有一个没有，我们就活不了。

花如此，人如此，宇宙万有都是四大所成。例如房子，木材、钢筋是硬的，是地大，它要有油漆、水泥，把它胶着起来是水大；要有阳光、有空气流通。要是有一个东西不存在，这个房子就会坏、会烂。

说四大皆空不如说是由这个四大——地、水、火、风因缘和合成为“假相有”。

这个色是指物质的四大。识就是八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，第七末那识、第八阿赖耶识。

心识，是精神世界，是我们生命的本体，我们的生命线。所以从过去到现在，现在到未来，是不死的生命，为什么呢？因为我们有一个情识。

五蕴是指有五个东西积聚，也叫五阴，阴阳的阴。为什么叫五阴呢？就是盖覆的意思，这五个东西盖覆我们，给我们烦恼，让我们看不到我们的本来面目。

人怕死，为什么怕死呢？不是死了还有生命吗？何必怕死？等于汽车引擎不好了，重换一个、重新装配；衣服坏了，再买一件就好了。

今生死了，来生可能换一个更好的身体，更好的装备。你怕什么呢？

不过，还是要怕，为什么？我们有隔阴之迷，就是隔阴这个身体，这一个没有了换成另外一个，迷糊了、忘记了我过去是什么，张三、李四不知道，所以很怕找不到自己。

我们这一期生命死了，到下一个生命之间有一个中阴身，就是介于我们此生到下一生的中间，它要转世投胎，在唯识家的解释，这个东西当然不是像我们人的样子，也不是像鬼怪，是有形、无形也很难讲，不过，总之这么一个东西就好像白云飘飘、烟雾渺渺的。唯识家讲它好像一支长竹，它随着这个时光隧道，到达一个目的，去转世投胎。

照见五蕴皆空。空不是没有，空是无我。

讲到无我，一般人会很害怕。无，我在这里，你说没有，难道要我消失消灭吗？那是多艰难的事情。

其实佛教的无我，不是叫你消失消灭，现在就可以无我。

在般若思想里面，认识无我的思想有什么好处呢？

我的身体，你可不能伤害。

我的钱财，你可不能拿走。

我的爱人，你可不能碰。

我的思想、我的见解，我的所有，我的什么，我……天天都是我，所以有我执、我见，这就是我的不自在！

假如你知道这一个是假我，是色、受、想、行、识的和合。这个和合体是个暂时的因缘，假合，不是真的我。你应该体悟到所谓苦空无常，比方说行六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，用般若无我才能去做。我的钱怎么给你呢？不一定，可以大家用，给一点给一点。无我对我们扩大成大我，扩大自己、升华自我也是很有用的。

这个世间什么是我的、什么是你的？

是我的，我不能主宰，不是我的，它偏偏因缘际会，会来找我。

有一位财主建了一栋非常华丽堂皇的房子。

房子落成他要请客人吃饭。

所有的工人都上座，所有的儿子、孙子都在下位。

有人奇怪这一位富翁颠倒次序。自己的儿孙是主人应该上座，那许多工人应该在下面。

富翁说：“不是的，这许多工人替我起房子，他们应该上座。那许多儿孙将来会卖掉我的房子，应该让他们下座。”

所以谁是我？谁不是我？这个很难讲。

在佛经里面有一个很有哲学、很高深、很有意义的一段故事，说明无我很有用。

一个旅行的人错过了饭店，住在哪里呢？乡村野外，只有一个土地庙，他就到里面神龛的下面蜷曲一宿。

半夜三更，有一个小鬼背了一个尸体进来。

这个旅人想：“哎哟，糟糕！真的见到鬼！”

正在惊慌恐惧的时候，又有一个高大的鬼进来了。

一个鬼，就很恐怖，不得了，现在两个鬼。

大鬼责问小鬼：“你把我的尸体背来这里干什么？”

小鬼说：“这是我的尸体，怎么说是你的尸体呢？”

各人都说是我的，争吵不已。

神龛下面的旅人吓得发抖。

小鬼听见了，这里有一个人：“喂！出来，不要怕，不要怕，替我们做个公证人。你说这个尸体是我背来，还是他背来的。”

这个人一听：“糟糕，今天难逃劫数。”

我是看到小鬼背进来的，但如果说是小鬼的，大鬼不会饶过我的；说是大鬼的，这是说谎。

要学美国的民众讲话要诚实，他说这个尸体是小鬼的。

大鬼一听当然不喜欢，上前就把这个人的右膀子扳断，咕噜咕噜就吃下去了。

小鬼一看：“哎哟，糟糕，他帮我讲话，膀子却给大鬼吃了。”不要紧，尸体上右边的膀子把它扳起来接上去。

大鬼不欢喜了，又再吃左边的膀子，甚至于腿、脚通通都吃了。这个小鬼把那个尸体上的扳下来，替这个人通通都接起来。

大鬼、小鬼这样的恶作剧后，两个鬼呼啸而去，留下这一个人。一个严重的问题是：我是谁啊？

我明明是什么地方的某某人，给那鬼吃了，现在这个身体还是我的吗？

他悟到一个道理：这个身体五蕴无我，本来就不是我的。

现代的医学发达，器官移植不就是你的器官都到了我的器官上面来了吗？

当我们悟了这一个假的我以后，就能找到一个般若的真我。

所以照见五蕴皆空，空不是没有，是五个东西因缘和合体，不是独立、单独一个的。

什么是空？

世间没有不变的东西。

你看哪一样东西都在变。

十年不见的朋友，变老了。

二十年没到的地方，风貌都不一样。

怎样可以看到空？没有单独存在，没有独存性，没有实有性，没有永远永远都是如此的，这就是空。

世间无常，桑田变沧海，沧海变桑田，你说世间哪一样东西会永远不变呢？

我们要看到空的现象、空的本质。我举出三点：第一、果从因生。这个结果从哪里来？它有另外的一个因、一个种子来的。如果他打你，是他不应该的，为什么他打你？原因一查，原来你偷他的东西，你做坏事，打得好！所以因果关系要了解。

像美国是法治的国家，不是做了就算了的，有了结果，他们要追查原因的。

所谓果从因生，没有因，就不会有果，这就叫空。

第二、事待理成。你们做什么事情一定有个理。道理的原则有程序，有阶段，什么事情如果没有一个理则，是不能完成的。

比方我要画一幅画，我必须要有画纸、画笔去画彩色的各种东西。我画一幅画，有了这些的元素、理则，我就成功。

再简单说，什么是空？任何事物要有很多的东西合作才能成立的，所以一切皆空。

第三点、如何看到空。空要从有的上面才能看到。

本来开的花，现在没有了，谢了空了。

本来有一栋房子，经过几十年，老旧拆除了。

因为我过去看到是有，现在才知道有一个空。

各位听到这里，会想原来空就是假的，就是没有。

其实要空了虚假、虚妄。空了假相以后，达成一个真实的，那就是般若。

现在举一些例子，来看这个空。世间是相续的，父亲生儿子、儿子生孙子，这相传相续，你说哪个才是真的呢？

所谓长江后浪推前浪，世上新人赶旧人，找不到一个不变的，都在继续。这就是无常，但是无常也不一定不好。无常是新的会变旧，坏的会换新。

有位祖父他的小孙子很调皮，他打孙子两个耳光。

在旁边的儿子，看到爸爸打自己的儿子，他就自己打自己。

爸爸问他：“你为什么自己打自己啊？”

他说：“你打我的儿子，我就打你的儿子。”

你说这个关系怎么算？

事实不是这样，实在是不对。你能说没有关系吗？

从因果里面看出这个循环的假，因为果，果为因，好像我们把种子种下去，长出许多水果，水果又有种子，它又再种下去，所以因因果果、果果因因，如此循环，没有因果怎么循环呢？

我们也发挥和合的假相，你们从四面八方集中和合到这个地方来，等会解散，各奔西东，这个假相就没有了。

人是由皮、骨头、肉和合而成的，把皮分开、骨头分开、肉分开，人在哪里呢？

又比方说师生现在是师生，以后有老师再回过来听学生的教导。好像在佛教过去有大乘法师、小乘法师互相做老师的。上下、里外也如此，你不要站到外面，站进来，到里面来，我这里是里面。在那边的人也跟我讲，你不要站到外面，你到里面来，哪里是里、哪里是外？这都是相对而言的。

我们从相状也可以看出来假的。

那个人那么难看，你怎么和他结婚呢？

你不知道他有多可爱喔，我就是和他来电。

所以中国话里：情人眼里出西施。

还有我们认识的东西也都是假的。

现在中国的北方快要下大雪了。

过去有一个读书人早上把窗子一打开，雪景好漂亮，他就作诗“大雪纷纷满天飘”。

一个穷苦的人，没有房子、没有厚衣穿，正好从那边经过，他说：“老天又降杀人刀”。

读书的人又再说：“再落三尺方为景”。雪再下大一点，有三尺多深，才是更好的风景。

穷人就说：“我辈怎能到明朝？”我们怎么能活到明天呢？

贫富之人看下雪就不一样，所以社会上有很多你欢喜，他欢喜，我不欢喜，原因是个人的境遇不同。

不是没有，是不同，这就是空义。

照见五蕴皆空又怎么样呢？

《般若心经》里面告诉我们：度一切苦厄，可以解除一切苦恼，不好的事情——苦。大家都很怕谈苦，都喜欢快乐。可是苦是人间的实相，是本来的东西。你不知道苦，快乐在哪里呢？

所以说吃得苦中苦，才能有人上人的快乐。

我们有时候因为身体上遭遇到很多的苦，就会感到、影响到心里的苦。

有时心里的烦恼、愁闷，也引起身体上的种种不安。

我现在问各位一个问题，苦从哪里来？

有的苦是因为别人跟我不协调，很苦。

事情不顺利，很苦。

环境不称心，很苦。

大自然比如山崩、海啸、洪水泛滥、地震等等太多造成我们的苦。

还有物欲，有些东西，我求也求不到，是很痛苦的。

我想要一部汽车，要不到，要个脚踏车，也要不到；在社会生存很辛苦，社会上有很多坏人、仇敌找我麻烦；刀兵、水火加之于我，也很苦。

苦从四面八方向我集中而来。

甚至有人慨叹天长地久有时尽，烦恼痛苦无尽期。

有鸽子、老鹰、麻雀聚在一起，谈什么最苦。

没有水喝最苦，没有树林居住很苦，没有东西吃很苦。

有位比丘在旁边，懂得鸟的意思，他告诉它们：身体最苦。有了身体才有苦的。

有四个修行的比丘也在讨论苦从哪里来？

世间什么最苦？

有一个人说：畏惧、恐怖最苦。

另外一个：瞋恨心生起了，像火在烧，很痛苦。

肚子饿，吃不饱很痛苦。

最后一个比丘说：人有欲望，欲望最苦。

人有了身体就有欲望，就要饮食，就会嫉妒，有好坏、喜怒哀乐。所以有身体最苦，有五蕴最苦，要照见五蕴皆空，才能度一切苦厄。

中国的哲学家老子说：“人之大患在吾有身。”确实，我们为了这一个臭皮囊，为了这个色身，每天受种种的辛苦。

色、受、想、行、识都苦，有色身会苦，而有身体就会受，苦受、乐受、不苦不乐受都是苦。

比方说生、老、病、死的苦，爱别离的苦，冤家相会的苦，求不到的苦。痛苦是苦，快乐也苦，快乐怎么苦呢？快乐它会坏，会乐极生悲。我有修养，我是不苦不乐的感受，我很有修行，也还有行苦；行苦就是变异的苦。世间在变化，所以有此行苦。苦受、乐受、不苦不乐受，都是苦苦、坏苦、行苦。

我们身心不协调、内外不协调、你我不协调、这些不协调都是苦。

现在最流行管理学。有学校管理、医院管理、商业管理、工厂管理、工业管理等等。管理事，比较好管理，管理钱财也很好管理，管理人就不那么容易，管理心就更加困难了。

我们有的时候讲治国家困难，其实领导国家有法，领导自己的家庭就没办法。

一个将军，他领导百万雄师作战，一个命令——冲锋，部队生死都不顾。但是领导一个老婆他却领导不起来。河东狮吼一爆发，大将军就害怕。

其实老婆也不可怕，这都是彼此互相的。爱情是双向的，最苦的就是领导自己的心，管理自己的心很困难。

我们要把心转识成智，识就是分别，如果成为智、成为般若、无分别智、无我，就可以灭苦。

欧洲最盛行的体育运动是踢足球，美国是篮球。

一个球场里面几万人看一颗球，有一个球迷抽烟，由于看得太入神了，香烟烧到隔壁一位先生的衣服。

平常是会吵架的，但是大家在看球，看得很忘我，抽香烟的人赶快向那个衣服被烧的人说：“对不起，这是我的不对。“没关系，回去再买一件。”他不计较，继续看球。

哪知道这个火没有熄灭，又烧到隔壁一位小姐的头发。

小姐叫：“我的头！”

抽烟的想：这必定是我香烟的不对。

他又赶快道歉：“对不起！是我的错。”

那个小姐的头发大概是假发，所以她就说：“没关系，回去再买一个。”

这个还没有到无我的境界，只是忘我了，你看就能不苦。

所以观自在菩萨，他能照见五蕴皆空，以般若无我的精神，超脱一切苦难。

科学家发明多少东西也是为了解除社会之苦。

政治家的口号也是去除人民的疾苦。其实我们要用般若给自己一点力量、充实自己，才不会觉得苦。

我们有了力量以后，就是吃苦、受苦也不觉得苦。

苦从哪里来？灭除了许多苦的根源就会不苦。

万般的痛苦皆因有我，有般若无我的生活，就是不苦。