生命是一程旅途，不是一个家；是一条道路，不是一座栖居的城市。人们所有的享受与幸福，只不过是生命路旁的驿站，正如歌中所唱的那样："生活就像爬大山，生活就像趟大河。"不管你是否愿意，生活总是不以人的意志而转移地将难题、困窘推到你的面前，让你时常领略到"爬山"、"趟河"的滋味。
——在圆中立命男儿走四方
要想成为一个超古越今、顶天立地的圣贤豪杰，只有从强烈的文化意识里，从坚强的历史意识里，不但培养自己的胸怀的大度，还要培养自己的自尊心、自信心；从人性的觉醒，从理性的觉悟里，树立起超人的人格与道德，使人能成为人，使人与禽兽有所区别，这也就是儒家精神的根本所在。
从中国历史文化上看，这种刚健精神、积极精神，也可以称为儒家精神，也可以说是中国文化传统精神。先秦之际，百家争鸣，百家竞立，在学术思想上大放异彩。道家、法家、墨家、阴阳家、纵横家等等各个流派，对当时与后代，都具有深远的影响。到后来魏晋时期的玄学，南北朝隋唐时代的佛学，对当时与后代的影响更加深远重大。
历代都以儒家思想作为正统的主流，中华民族的五千年悠久历史之所以能绵绵不绝，实在有赖于儒家思想起了砥柱作用。每当处于危险时期，常常能继绝兴废，力挽狂澜，引百川东流。
中华民族的精神自宋以后之所以衰落，就是世间真正的圣贤豪杰不多。使得人们丧失了祖先发扬光辉的古代中国精神。孔子说："《圣经》三百篇，用一句话来概括，就是'思想纯正'。"思想不刚健、不中正又怎么能谈得上纯正呢？实际上这也就是"天地间的正气"、"民族的正气"的根本所在。
从宋代以来，人们的思想有所偏误，致使国势日非，远不及汉唐时期的盛况。就像影响较大的，如程、朱、陆、王几家，都是出入佛家而返归儒宗的。总是在寂静柔和中认识"道"，认识"仁"，认识"本体"，而遗忘了《易经》上所说的"生生不息"的大作用。
由孔子所说的"刚毅、不善言辞接近于仁"，便可以证实仁确实具有刚健的盛德，而不只是柔和一种说法。王阳明虽识得"生生不息"的真谛，总还免不了受佛学的影响，只从寂静中去识取"本体"。宋代的明理学家、心理学家的手中功夫，也就是入道功夫，大都与这个有所差异。难入上乘，更落于空疏、迂拘、文弱、萎靡，失去了刚健的的锐势。于是，民族性的生命力、精神力，就在不知不觉中受到侵蚀而逐渐衰弱。这是历代学者很少看出的，确实使今天的人大有一番感叹啊!
历史上任何一位英雄豪杰的精神，历来是刚健、勇猛、进取、强毅的，也就是"自强不息"的精神。好勇尚武，重义尚侠，这在任何一个时代中都能看出。
《中庸》中记载：子路问强，孔子回答说："南方的强，北方的强，都是抑制下的强。以宽柔来教导，不回报于道，是南方的强。用上等的料子包裹，至死不厌，是北方的强。所以君子仁厚而不入俗，中立而不偏颇。强看得贵重，在国家清平时就能畅通无阻了。强看得贵重，在国家昏乱时，到死都不变动。"这就是孔子"发强刚毅"、"齐庄中正"的圣贤气象。
做人如果能"自强不息"，就能克服困难、战胜敌人，不受自然的淘汰、社会的淘汰。这种刚健自强的民族精神，就能产生不妥协、不屈服的精神，就能产生不同化、不投降的气节。能屈服人而不受人所屈服，能同化人而不受人所同化。这就是英雄豪杰的一大特点。
人生赌场
孤注一掷，是一种比冒险犯难更进一步的摊牌行为，也可以说是一种大赌注。遇到关键时刻，必要的时候，不仅要以所有的权利势力做孤注的一掷，还要拿出自己的生命做孤注的一掷。在事业到了十分困难和十分危急的时期，也就是生死存亡的紧要关头，如果不用尽全力去做最后的一次拼搏，是难以挽回局面、冲出困境的。在这成败、生死系此举的一刹那，没有机会去谨慎从事、详细思考了，只有用孤注一掷来解决问题。这时必须准确地掂量一下自己，能有几分把握可以取得胜利，把握的成分越大，越有胜券可操。要想冒险，必须先求出冒险的代价。孤注必须求出孤注的成算，要弄清这两条有几分把握，判断会出现什么样的局面。千万不能盲目地做，不然，便是做无谓的牺牲。
历史上，有项羽救巨鹿的记载：战场上败多胜少，陈余再请求增援，项羽就亲自带兵去支援，渡河以后，把船沉掉，锅碗砸掉，营房烧掉，带上三天干粮，向士卒说明情况，抱着必死的心，不准备生还。于是到达作战地带，与秦兵遭遇，经过九次战斗，堵塞了秦兵的退路，大破敌人，杀死了苏角，俘虏了王离，一概不问投降与否，全部烧杀。因此声威震天下!接见诸侯时，使得诸侯跪步行走，不敢抬头看他，这是孤注一掷的实例。韩信的"背水一战"的战例也是以同样的方法取胜的。
在西方也有同样的战例：当恺撒带着他的军队在英国登陆后，他决定不给自己的军队留退路，而把所有船只都烧掉，以示战士们不是胜利，就是死亡，这也是孤注一掷的手段。拿破仑曾经说："只有在危险之中才能享受快乐的感觉。"他也常以自己的生命做孤注的一掷。在关系整个战局成败的阿科拉战役中，他来到前线阵地上，冒着枪林弹雨督战。他不这样做，便觉得士卒难以效死而取胜。在布里恩，当看到士兵见了敌人手榴弹而心怀迟疑时，他便驱马向一个将要爆炸的炮弹走去。
然而"暴虎冯河，死而无悔"，盲从冒险的孤注一掷，就是愚人匹夫也能做到。只有"面对事件不惊慌，对谋略成竹在胸"的人，才有确切的把握做孤注一掷，才有成功条件上的需要。
诸葛亮孤城弹琴，郭子仪单骑走回纥军营，在有些人看来，未免是以生命做儿戏。依当时的实情来说，这也是必要的、合情合理的孤注一掷行为。
人为一口气
一切伟大人物的特殊表现在于有大无畏的英雄气概，勇于冒险的豪迈性格，坚忍不拔的坚强毅力，敢于创新、敢于牺牲的高尚精神。
敢于冒险犯难，敢于孤注一掷，是历史上任何一位意志坚强者打天下、创基业之法宝。敢于冒险犯难，首先要战胜恐惧心理、怯懦心理，要有一种"勇往直前"的大无畏精神；敢于孤注一掷，首先要战胜苟安心理、退却心理，有一种"不成功便成仁"的牺牲精神。恐惧心理、怯懦心理、苟安心理、退却心理，这是伟大人物开基立业的大敌，也是人们共同的大敌。
世间最伟大的人物，都是开创天下，建设天下的英明领袖。而世袭祖业的君王，除了极少数能在文治武功上有特殊成就的人而外，都是些平淡无奇、庸俗不堪的匹夫。开创大局面，建立大事业，总是有许多的大危险、大折难，而且所遭遇的困难、危险、挫折越多越重，他的成就也就越伟大、越超前绝后。
要想干一番大事业，非气莫济。处于横逆困难的环境里，要能忍得住气；患难危险的时刻，要能沉得住气；生死成败的紧要关头，要能鼓得起气。也就是人们常说的振作精神，抖擞精神。能刻苦，就自然不怕苦，也没有苦。能冒险，就自然不怕危险，也没有危险；能无所畏惧，就然无敌可畏，只有敌人畏我。这也就是真理。拿破仑每次在危急的时刻，就在战场上出现，这样部队的战斗力就提高了几倍，就能逆转战局，转危为安，反败为胜。不仅仅是他，所有的千古名将都是这样的。在战场上，将帅的表现是成败的关键，如果是一副惊惶失措、贪生怕死的模样，整个部队就会陷于混乱不堪、动摇不定的局面；如果是一副镇定自若、无所畏惧、立如磐石的状态，部队的士气自然猛增百倍，就能战无不胜，攻无不克。这不仅是由信心造就的，也是由于气的引发性、传导性造就的。所以说，有信心、有勇气，是成就事业的中流砥柱。
来点"皮球效应"
坚定不移的意志，不屈不挠的精神，是解除一切艰难困苦，突破一切危险的金钥匙；也是一切成大功、立大业的人所具有的显著特征。要知道失败不是人们最终的命运与归宿，死才是最终的命运与归宿。
诸葛亮说："鞠躬尽瘁，死而后已!"这才是一切英雄豪杰、伟大人物的最高概念。世界上一切大事业的成就，是凭借于他人的放弃，而自己仍然坚持着。大凡一个能坚持的人，在别人讪笑他，认为他不明智时，还能坚持到底，他的前程绝对是伟大而可敬畏的。
然而，成功的反面必然是失败，而失败的确定，我们认为这是失败，你却不认为是失败，还能屡仆屡起，永远有勇气、有毅力，从失败中争取胜利，从失败中寻求成功，这样你就永远不会失败。对于那些自信有其能力的人，从不介意暂时的成败与否，根本就没有所谓的失败!对于具有百折不挠的意志、坚定不移的目标，这样的人没有所谓的失败!他人已放弃，而你却仍然坚持着，他人退却，而你仍然向前，这样的人没有所谓的失败!对于每次的跌倒，而能立刻站起来，每次坠地，反而像皮球一样跳得更高，这样的人没有所谓的失败!这正是"失败是成功之母"，就是要从失败中走向胜利，胜利才是人们所向往的大道，才是人们的心愿。
所以顽强而坚定的意志与不屈不挠的精神，是从古到今，所有英雄豪杰、伟大人物走向成功的金钥匙。最后的胜利，永远属于意志最顽强的人、最坚定的人。
脚下有路
明代哲学家吕坤说："不会有一整天的狂风暴雨，山洪巨浪的威势没有三天，快速节拍的音调决不是长歌吟叹，不断抽打的快马决不会长跑千里。"并说："天下事物生存发展的规律是：徐缓柔和的大多存活较长，急切躁烈的大多生存较短。"人的生死祸福也是一个道理。因此，心胸狭窄、情情暴躁的人要警醒并深思。在现实生活中，虽然要适应快节奏、高效率，但也不能一味紧张。纵然是铁人也会因"疲劳"而断裂。因此，古人提倡"一张一弛"，要阴阳刚柔，相济并用。也就是说，要适当地运用智慧，放松一下自己，但又不能过于放纵，以免导致懒怠涣散。
《楚汉论》云："王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。"项羽无"真力"而失天下，刘邦有"真智"而得天下。***深谙"王道"之真谛，使其谋略艺术刚柔并济。
1922年，***去安源点燃革命火炬，发动工人起来罢工。他详细地筹谋了罢工的斗争策略，***说：罢工是运用哀兵必胜的道理，提出"哀而动人"的口号，动员全体工人坚决同资本家作义无反顾的斗争，要争取社会上绝大多数人的同情，争取社会舆论的支持。***还问起了当年"五一"游行时喊了一些什么口号，当听说有"中国共产党万岁"的口号时，他说：我们党暂时还不能公开。对敌斗争要胆大心细，有勇有谋。
1922年9月14日，安源大罢工开始。工人们喊出了"罢工!罢工!""从前是牛马，现在要做人"的口号，向全国发出了哀而动人的罢工宣言："我们时时受人家打骂，是何等地丧失人格啊!我们的工作何等地苦啊!我们的工钱是何等地少啊!我们所受的压迫已经到了极点!""我们于死中求活，迫不得已以罢工为最后的手段。"
安源大罢工由于采取了***提出的"哀而动人"的谋略，得到了社会各界人士的同情和广泛的社会舆论的支持，最后取得了胜利。
1922年10月，***又在长沙领导六千多个泥木工举行了罢工，取得了长沙工人历史上第一次罢工的胜利。
在领导这次罢工中，与安源不同的是，***采取了"以子之矛、攻子之盾"的谋略。在罢工前，就抓住湖南军阀赵恒惕"省宪法"中装璜门面的一些条例来作文章，运用合法斗争、群众请愿的方式。他一方面整顿了工人组织，加强了内部团结，坚持有组织的罢工；一方面动员舆论，扩大宣传，争取社会各界的同情与支持。
在与官府的谈判中，***作为首席代表，手里拿着"省宪法"，根据其中"营业自由"等条例与敌人进行辩论，讲得头头是道，句句有理，以子之矛，攻子之盾，敌人驳之无力，斥之无理。对方不禁恼羞成怒，问他究竟是什么人？***理直气壮的回答说："先生要问我的资格，我就是工人代表，如果要审查履历，最好改日再谈。今天我以泥木工人代表的资格，要求政府解决工资问题。"一席话使对方哑口无言。
"以子之矛，攻子之盾"是一种针锋相对的斗智表现，即俗语所谓的"你有张良计，我有过墙梯。"
在一场紧张剧烈的斗争中，大家都咬牙切齿，虎视眈眈地对峙着，你要我心肝，我要你肺腑，互出阳谋阴谋，出奇制胜，使出来的"术"就是计，却也是毒。计无不毒，不毒非计，计来计往，正是"以毒攻毒"、"以夷制夷"。
汗水换取的面包，够味
我们遭遇过无比的痛苦，才能得到无比的快乐。我们在失败和患难中认识自我，认识人生；从工作胜利中获得崇高的喜悦，获得心灵的净化。
人类的历史文化，是由于人类不断力行、进化所创造的。我们的理想、希望与雄图大志，要想实现与完成，只有从"力行"着手，"千里之行始于足下"说的就是这个意思。
"力行"是无限的、无穷的，以"力行"促成一个人的伟大也是无限的、无穷的。向上一步，在这一步的上面，还有无数个上一步在等着你。越是向上迈进一步，越是伟大一分，向上无止境，伟大也无止境。这就需要自己的努力与奋斗。千万不能中途停止，不可处于已有的伟大而满足，这样才能体现出自强不息的精妙之处。
古人说："只要有一口气在，这个志向就不能稍有松懈。"要想完成自己崇高伟大的人生，就得以自强不息的精神去力行，去奋斗、进取。而力行的原则，应放在人生的近处，就是勤奋工作。
汉明威说："上天决不帮助不想劳作的人。"
莎士比亚说："上帝把亚当贬到人间，所制定的第一条戒律是：用自己的血汗换取面包，千万不能用他人的血汗换取面包。"
用我们今天的话来说，就是："用我们的血汗换取成功，而不是用他人的血汗换取成功"；"不通过劳动而得到的东西，就是贫穷"。
牛顿曾经说："倘若使你取得知识，就该下苦功去工作；要想得到食物，就该下苦功去工作；要想得到快乐，也应该下苦功去工作；只有辛勤地工作，才是获得一切的定律。"
富兰克林也在评说自己所以成功，从来不吃一块不是以劳动换取的面包。"
我们要懂得："工作就是力行，劳动就是创造。不断地勤奋工作，就是不断地勤奋力行。不断地劳作，就是不断地创造。"
荷马认为："劳动就是人间的命运。"
亚里士多德认为："事情就是以劳作完成的。"
曾国藩也说："坚持自己的志向，辛苦自己的心神，劳作自己的精力，不管大事小事，都会有所成就。"劳力是工作，劳心也是工作。
人生要取得进步，要能充实辉煌，唯一的办法是从工作中获得，从自强不息的力行中获得。力行工作，使愚人变得聪明，从聪明变出智慧，再由智慧转变成神圣。
圣人也是人
人人都只想完成一个小我，而社会的责任、世界的责任、人类的责任，又交给谁去做，交给谁去完成？只想完成一个小我的人，绝对不能做政治上的领导。帝王虽极为人世尊荣，可是绝不足以为贵，也绝不足以为大。尧舜虽贵为天子，主要在于有圣人的德行。桀纣虽贵为天子，却没有圣人的德行，所以受人们鄙视。有史以来的帝王，成千上万，受人们崇拜的有几个呢？而孔孟则是历代妇孺都知晓的人们。由此可见，可贵可大的人，全在于学问、修养、德行。
人生的唯一要旨，就是尽职、尽理、尽性、尽伦。尽自己的本分，尽自己的职责，人人都能尽自己所能，不争就能得。安守自己的本分，不思虑超出自己分位的东西，社会必能自安，国家必能自治，人人必能自和。
德行高尚的是圣人，位置极高的是帝王。圣人，人人可做，人人可达，而帝王就不能了。
孟子说："人人都可以成为尧舜。"是说人人都可以成就尧舜一样的德行，不是说都能成为帝王，也就是人人都能成为圣人。
王阳明说，满街都是圣人。也就是说，人人都能成为圣人，那么自然满街、满国也是圣人。如此，国家也就是圣国了。
命运是造化者的奴隶
人们所谈论的运气、命运，在圣贤豪杰的心目中，决不相信于运气、命运。他们只是不浪费自己的生命，不浪费自己的时间，埋头苦干罢了。
英雄创造时运，庸人等待时运。英雄在逆境中成长，英雄是突破逆境，庸人常常受制于逆境，拘限于逆境。命运与气数，只能说是人们堕落自己、不求进取的字眼。天没有私应，上帝没有私爱，只要是他人有的你也能有；只要是他人能得到的你也能得到。他人的月亮决不会比你的圆。人不安于现状，不满于现状，而是不断地奋斗、进取，则必然有成就。
富兰克林说："任凭环境的控制，听从命运的支配，只是禽兽草木而已。"
王尔德说："我们不可受环境的支配，应该去支配环境；不可受时运的拘限，应该去创造时运。"时运和命运只能拘束凡夫俗子，却困不住英雄豪杰。
古代的哲士说："命运由我操作，幸福靠自己去寻求。"
俗语说："种瓜得瓜，种豆得豆。"求仁就能得仁，求道就能得道。求富就能得富，求贵就能得贵。全靠自己去求取，又怎么能靠他人呢？
孟子说："求取就能得到，舍弃就会失去。"道德仁义，富贵功名，全都在我自己去求取。冥冥之中，怎么能另有主宰？主宰全在我的一心了。发大心愿，则匹夫可为帝王。
郭尔卫说："命运不是统治者，而是造化者的奴隶。"
亨里说："我是命运的主人，我是灵魂的主宰。"自然，你种下什么，收获的就是什么。时运气数命运，全是自己播种而造成的。
菩德迈说："播种一个行为，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运。"播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。这是天经地义不可改变的规律。
一步一个脚印
孔子在河川上看到流水发出这样的感叹说："时空像水一样流逝了，无声无息，不分昼夜。"这就是告诉人们以一贯到底的精神走到生命的尽头。
我们应该记住历史上伟人的成功，主要都是由于力行无息、奋斗不止的精神所得来的。所以孔子回答子路问政时说："做在百姓的前面，使他们勤劳。"子路请求再讲一点，孔子说："不可懈怠。"所以说："力行是事业成功之母。"
婴子对梁丘据说："我到死都赶不上先生了。"评论说："我听说过，有作为的人常能成功，力行的人常常到来，我没有什么与他人不同的地方，也经常不能得，常是力行不止，所以难赶上。"孔子以六艺为教，可是任凭哪一处都是以力行为训。子张问政，孔子告诉他说："说了就付诸行动，是礼；行动中感到快乐，是乐。君子能做到这两点，就可去当官，所以天下也就太平了。"
孔子又垂训子夏，说君主的德行是："百姓的父母官，必须通情达理，以至于五致，行三无，所以能横行天下四方。"所说的致、行、服、劳，都是这个"行"。以力行教导后代的人为君、为臣、为人就是这样的。
孔子在评论"知"说："或者是天生就知道的，或者是通过学习才知道的，或是控制在一定环境中知道的，也还是只知其一了。"
评论"行"时说："或者是安全而行的，或者是见利而行的，或者是勉强而行的，这只是成的一种。"他的主要目的，就是勉励人"力行"。然而天生就知道，完全而行的人，自古以来，极难有的。以孔子的圣，不仅不以天生就知道而自诩，而且是以勤奋学习，以切实的"力行"，力求达到那个样子。
孔子说："我不是天生就知道的人，好学古人的东西以敏锐的观点来求取知识。"就是要注重于行，才有可知。所以万事成功的秘诀在于"力行"，在于力行进取，在于笃行不息。因而孔子垂教于后代人："要博学，审问，慎思，明辨"，然后"忠诚地行使"，"有学的东西不学习，学习了不能运用；有问的东西不去提问，问过了也不知道回答，也不采取补救措施；有思考的东西也不去思考，思考不得要领也不知道回味；有辨别的东西也不去辨别，辨别不明白也不去研讨。"
人生，当以服务为目的，而不是以索取为目的。聪明才力越大的人，应当尽自己的能力服务千万人；聪明才力略小的人，应当尽自己的能力服务百十人；无聪明才力的人，应当尽自己的能力服务一人。这个服务的人生观，也就是力行的人生观。服务就是工作，工作就是"行"。
珍惜生命的原料
人生立志要做英雄豪杰，就得种下一棵英雄豪杰的种子；立志要当圣贤仁士，就得种下一棵圣贤仁士的种子。世间何尝不是种瓜得瓜，种豆得豆，种沙得沙呢？
赵忭说："不要说长少年，光阴来转运。"一个人能做到很伟大，可是终究不能伟大，甚至流入渺小平凡，在于他是自限还是自弃。命运不会抛弃任何人，而是人们在抛弃命运；气数不会限制于人，而是人们常常自限于气数；时运不会拘束人，而是人们常常自拘于时运。像这样一事无成，不但不反省自己，却说这是天时命运不好。这岂不太悲哀了？
时光如同闪电，流年如同穿梭。如果不奋发努力，而是徒以穷奢极欲，纸醉金迷，怎能不被时光吞噬？一生默默无闻，就同犬马的生死没有什么区别。所以岳飞发出了"莫等闲白了少年头，空悲切"的感叹。
莎士比亚说："我们如果早年抛弃了时光，到老年便会由时光来抛弃我们。"
如果想不被时间抛弃，就只有及时善尽而善得。使生命的光辉，永照无穷!要创造时运，而不等待时运。
陶渊明的诗说："盛年不重来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。"
拜仑的诗中也曾写道："白日莫空过，青春不再来。"
这是千古辉映!就是说，时间创造命运。
林肯说："我们的生命，都是由时间所造成淌奔涞睦朔眩褪切橹懒艘徊糠值纳？"
富兰克林说："忽视了当前一瞬间的人，不啻于虚掷了自己所有的一切。""如果你爱惜生命，那么请不要浪费点滴时间，因为那是生命的原料。"
拿破仑说："我如果无所事事地白过了一天，自己就觉得犯了盗窃罪!"
爱因斯坦说："片刻的时间价值与黄金无异。"这与我国的谚语"一寸光阴一寸金"相同。
由此就可以知道，之所以伟大，因为他有非凡的成功，但这不是坐在家里等来的，而是爱惜自己的生命与时间，使之不一分一秒有益地度过。
莫泊桑说："世界上真不知有多少能成就功业的人，都是把难得的时间白白放过了，而致于默默无闻。"
苏格拉底说："当许多人在路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大道，给那些珍惜时间的人赶到他们的前面去。"所以大禹惜寸阴，陶侃惜分阴，《淮南子》称道："圣人不尊贵一尺长的璧玉，而看重一寸光阴。"从而使人们发出了"年龄不饶人"，"青春不再来"的呼喊。不能让自己的命运，在自己的身边白白溜走，不能让时间在自己的手上白白失去。
只怕一日曝，十日寒
我们要想把事业办成功，首先要有顽强不息、坚定不移的意志，要有不屈不挠的精神，把这种精神深扎在顽强不息、坚定不移的意志中。
做人不能在万难万死中获得生存，那么生存与生活便缺少意义；事业不能在千难万险中成功，那么成就与流传便不会悠久。所以说，困难好于圣贤，挫折好过英雄，失败好过成功。而意志与精神便是圣贤英雄事业成功的骨干。
老子说："精神超越物质"，这个精神，不是普通的精神，而是不屈不挠、意志坚强的精神。有坚定不移的意志，才会有坚贞不二的信心，有坚贞不二的信心，才能有始终不渝、不屈不挠的精神。才能闯过各种难关，百折不回，勇往直前。
作为领袖人物，尤其是要具备卓绝超越的权威意识，以贯彻到全民全军之中，使全民全军都受到这种意识的感召，从而服从行动。
曾有将领这样说："倘若没有权威的意识，足以贯穿到一兵一卒，难以成为良好的大军统帅"；"随从的人追随领袖，无论他怎样发奋切齿，或是自惭褊狭，作为真知诚信，或作为盲从附和，或为柔顺，或来激昂，他都能有统治大众的情怀，有着刚强坚定的意志。"意志，作为人类智力的顶点，意志不坚定顽强，智力就没有着力之处，并且往往会遇到艰难险阻而中止。人们所说的为山九仞，功亏一篑的事情，就是由于意志不顽强所造成的。
如此哪有不成功的道理？经过一日的曝晒，十日的寒冻，事物难有生存下来的；一日的工作，十天的休息，事业绝对难有成功的；今天做这，明天做那，功业绝对难有成就的；今年到东，明年到西，行走不可能达到目的。
大禹治水，九年在外，三次经过家门而不入，小腿上的毛都磨光了，才成就了大业。
***先生致力于革命四十年，白手起家，最终推翻了清王朝，不是有坚强的意志，岂能如此!从前的亚历山大以不足五万的骑步兵，粉碎了拥有数百万大军的波斯帝国。成吉思汗以蒙古一族的兵力，横征欧亚两大洲。这三位创始人，不是有超人的意志，是难以成功的。
糊涂的人想成为尧、舜，成为孔孟，一开始，见到他不讥笑他是狂妄者是很少的，待到他成功了，便说这是天意授给他的。有什么天授？意志使他这样做而已。
伯夷、叔齐，宁可饿死首阳山，为了义也不吃周朝的粮食。方孝儒，宁可受刀斫斧砍的罪，为了义也不愿替皇上写诏书，这些都是有了坚强的意志才能这样做的。拿破仑说在他的字典里没有难字，也就是说他具有坚强过人的意志。所以谚语说："世上无难事，只怕有心人。"
天玄子说："天也可及，海也可入，泰山可平，地狱的人都可救，只有意志坚忍不拔、坚强不屈的人，才能成功。"
孟子说："大禹讨厌酒而爱听好话，殷汤能执中，而任贤无方。周方王把百姓看做不能伤害，向往大道而看不到。武王不排斥亲近，也不排斥疏远。周公兼有三王的长处，而施行了四件事，其中有不合意的，抬头思考着，夜以继日，突然想到了，坐到天亮准备去做。"
如果没有坚强的意志作为骨干，而心中摇荡不定，不能拿出主见，怎么能有成就呢？所以说，凡是有学问没有成就，不修道德，不求名声，不立功业，只是说我的天赋不如人，我的环境不如人，我的时代不如人，我的机遇不如人，都是不合道理的胡说。这些是没有坚定不移的意志，没有不屈不挠的精神而导致的恶果。
所以说，战斗的胜利，往往属于最后的坚持者，事业的成败同样如此。
演好人生一出戏
患难困苦，是磨练人格、意志的最高学府；自然在给人们一分困难时，也添给人们一分智力。所以，当人们遇到困难时，就要恬淡、冷静地对待它，这样就能心安、镇静。
有歌词唱道："生活就像爬大山，生活就像趟大河。"不管你是否愿意，生活总是不以人的意志而转移地将难题、困窘推到你遇到患难时，就勇猛地克服它，这样就能理气自足。古代的哲士说："忧虑患难就能振兴国家，贪图安逸享乐就会身遭灭亡。"又说："多难就能振兴国家。"克服困难与冲破危险，可以说是人生的第一美德。伟大的人生，确实来自于困难危险。没有经受困难危险的人生，自然会落于渺小而又平庸。所以孟子得出的经验是："上天要把重任施降给这个人时，必定先磨练他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的体肤，空乏他的形体，使他的行动与作为受到挫折。这样实在可以使人静心忍性，增加他难以达到的能力。"
伟大常常伴随着困难而来，所受的困难越大，他的成就也就越大，成功率也就越高。所以说困难是伟大的主人，没有困难就不见伟大。"人没有困难，就如同猪狗没有主人一样。"这就是说，人没有经受艰难困苦，哪儿有伟大可言？风筝是逆风而上，英雄则要逆境而上。
人人都会遭遇困难险阻，能战胜它则是英雄，不能战胜它必然是凡夫。俗话说："不磨不成玉，不苦不成人。"在困难面前，你决不能俯首贴耳，屈服于它，只有勇猛奋起把它打得屈服在你的脚下，你自然是胜利者、成功者了。
人生是一幕最复杂、最残酷、用血汗渲染的争斗性的戏剧，它尝尽了甜酸苦辣及千百种滋味。在争斗的人生过程中，不是你征服人，就是你被人征服；不是你役使人，便是人役使你；你不能鞭打人，就是人来鞭打你。
你如果不能忍受奋斗的困苦，那么在你一生之中，充其量不过是在"人的动物圈"中享受着对他人的顶礼膜拜、鞠躬打揖。这样，何处去寻找你的安逸与快乐、幸福与和平呢？在人生这个大舞台上，不管你所担任的是什么角色，你能不能成功，这就纯粹要看你的表演技能如何了。你越是能坚持，越是能奋斗，你成功的希望就会越大。
最危险的地方最安全
一个事业家，如要不能冒险犯难，不敢朝最危险的道路前进，不敢抱着随时准备献出生命的决心，就永远没有出人意料不到的成就。古代田单守即墨，一个小小城池，却能大破燕军，收复齐国七十二座城池。在那时是"将军有准备死的决心，士卒没有准备活着"的勇气。项羽为解赵之围，破釜沉舟，只带着三天的粮食，所以士卒拼死大破秦军。韩信背水一战，大获全胜。这些都是《孙子兵法》中的"到了死地而从死中求生，陷入了亡境而从死亡中求生存"的秘诀。
"我愿意冒千种暴力的危险。"的确，艰苦与危险的道路，就是成功的缆？做大事业的伟大人物，经常存着"不入虎穴，焉得虎子"的决心，用生命与死神搏斗。
一个指挥者，在生死存亡、成功与失败的关键时刻，不得不以自己的生命做孤注一掷的赌博，把自己的生命放在自己的事业之上，而不是把自己的事业放到自己的生命之上。有一次，拿破仑在危及整个战局的紧要关头，他冒着危险，站立在枪林弹雨的桥头上指挥战斗。就是说，在事业奋斗的过程中，我们必须随时拿生命去和死神搏斗。最危险的地方，也就是最重要的地方，苟且贪生，寻欢作乐，是人类的一个死敌。
地藏王菩萨说："我不入地狱，谁入地狱。"这在一个革命家或一个事业家看来，应该是"我不愿意死，哪个愿意死"才恰到好处。
东方的精神领袖甘地，在他的一生当中，经常被捕入狱。他的纺织机在监狱中也不离身，他寻求着用事实去领导和感化人。他经常以绝食来寻求达到目的，来求取感化大众与敌人，常用自己的生命与死神拼搏。没有任何一种侮辱、压迫，能使他放弃他的理想与工作，反而使他更坚强，更精进。
逆境是成长的沃土
难这个字，惟愚人的字典里才有它。我们如果能历尽艰难险阻，百折不回，艰苦奋斗，铢积寸累，持之以恒，生活自然大有改观。
孔子在回答樊迟问仁时说："仁，就是先历尽艰难而后有收获，这就叫做仁了。"如果不是先艰难就不会有收获，先容易不能说是有大成，先快乐不能说是有善终。所以说逆境是人生中最适宜于奋进的境界，而且是最能磨练人、增长才学的良好环境。
文王的《周易》集成于被拘禁之时。孔子的《春秋》作于受厄难之时。屈原的《离骚》赋于被流放之中。左邱的《国语》成于双目失明之后。《孙膑兵法》成于被砍断双脚之后。吕不韦的《吕览》出于迁蜀。韩非子的《说难》、《孤愤》成于囚秦之时。司马迁的《史记》成于被残体之后。所有这些，都是在困难中不低头、不灰心、继续奋斗而造就的历史纪念碑。所以谚语说："事业是劳动的积累。"
一个伟大的人物与一件伟大的事业，最少都要经受几次的磨难、屈辱与失败。以必死的心情，在危险中奋斗，而能冲破艰辛危险的难关，忍耐劳苦，入死出生，不畏惧任何肉体上的痛苦与精神上的摧残，以最大的毅力，最大的魄力，最刚的胆力，勇往直前，不达目的誓不罢休。
人们常说的"失败是成功之母"，这不是甜美的格言，而是通过辛酸苦辣得到的事实教训。经过一次失败，便加一分知识，长一分经验。失败越多，取得最后的成就也越大。
我们只要在失败面前不灰心、不悲观、不消极，最后一定有收获、有成功。
汤王困于夏台，文王囚于？里，重耳奔于翟国，小白奔于莒国，勾践对吴称臣，刘邦对项羽称臣等等，都是受到肉体上、精神上的痛苦，最后以毅力从失败中取得成功的。
苦是甜的兄弟
《孙子兵法》上说："到了死地而从死地中求生路，陷入亡地而从死亡中求生存。"又说："兵士们陷入了厉害的阵地反而不害怕，无路可寻便坚决起来，纵深则受拘束，万不得已时才准备战斗。"不仅用兵是这样做的。我们千万不能因环境的恶劣而灰心丧气，有时到了最紧要关头，只要几分钟内能挺过去，胜利就会出现在我们的面前。一件事的成就大小，是依照吃苦的尺度来衡量的，《易经》中说："困、亨、贞、大人吉、无咎。"这是说人生处于困难时才得亨，遇到困难不舍不辍，便必然得到亨，大者必从困难中出，因此能亨便贞，所以说"吉、无咎"。
天对待人，是千古一律的公平，仅用几句话就能概括它，即："要想得到快乐，必须先吃尽苦头；要想夺取，必须先给予它；要想取得成就，必须先经过失败；要想得到安全，必须先经过危险；要想成为大人，必须先做小人；要想得到生存，必须先经过死亡线。"
请考察一下古今中外的伟大人物，几乎十有八九都是从患难中艰苦奋斗过来的，所以印度伟大领袖甘地说："到达和平之路，就在于自我牺牲……吃苦就是人类之所以作为人类的界限。"
永远立于困苦的上风
孟子说："自暴的人，不必与他交谈。自弃的人，不必与他同事。"对于自暴自弃的自杀心理，我们谨慎地防范它，就像处女防护自己的身子。我们知道，在古今中外的历史上，所有特殊的伟大人物，都是从艰难困苦中，甚至危险中奋斗过来的。拿破仑、华盛顿、甘地等人，都是这样的。汉高祖刘邦的前身，仅是一个小小的亭长，明太祖朱元璋的前身，仅是一个庙里的小和尚。再从中国上古来看，"舜曾是一个庄稼汉，傅说曾是一个建筑工，胶鬲曾是一个鱼、盐的商贩，管仲曾是士人，孙叔敖曾是渔民，百里奚曾是秦穆公用五张羊皮换来的。"
这就是说，我们不要把自己的发展力量估计得太渺小，把环境的束缚力量估计得太大。只要我们坚定一种必胜必成、不死不休的精神，勇敢地与外力拼搏，一定能有成就。
困难可以诱发人们生命中的坚忍潜力，危险可以开启生命中勇敢的潜力，这两者都能引发出生命的光芒。而困难越多，危险越大，成功与发出的生命光芒也越大。
中国辛亥革命的成功，就是***先生以大无畏的精神，不屈不挠，前仆后继，艰苦奋斗才有的结果。法国革命经历了长达八十年的奋斗，几千万生命的死亡，大量财产的损失，才取得成功。而美国的独立战争，也是经过八年的奋战才取得成功。在民国革命史中，黄兴是一位很有成就的将领，他除了天生勇敢之外，最重要的是一刻也不忘战斗的精神。只要有机会，决不放弃，将生命置之度外，赴汤蹈火也在所不辞。他在许多次战斗中，都是冒死奋斗，才取得成功。他曾经说："天下没有难事，只有坚忍二字，才是成功的要诀。"
总的说来，一件大事业的成功，自然不是像穿衣吃饭，拉撒睡觉那样容易。
几乎所有的发明家、探险家，他们成功的历史，没有谁不是经过百十次的失败与危险，受尽了极其恶劣环境的压迫与摧残的痛苦，坚持着常人难以忍受的困苦，再冲破最后的关头，才取得成功的。
摆不平的是自己
天下的麻雀是捉不尽的，一只手也抓不住两只鳖。自古以来，人不能在同一时间内，既能抬头望天又可以俯首看地，左手画方，右手画圆。所以说不能专心一志，便一事无成。
当你从事一件伟大的事业时，或许操纵着许多部门的事情，来炫耀自己的博学多才，发挥自己的天才与威势；而奔驰在伟大的前程时，结果反而把自己推进了毁灭的深渊。
反过来，你能像前面所谈的那样，小心谨慎地从事于一件小的事情，或者专心致力于一件事，埋头苦干，反而能把你从渺小中造就成伟大的人物来。
拿破仑曾经说过："使我失败的人是自己，而不是他人，我一生最大的敌人也是自己，我是制造自己无数不幸的工程师，我要包揽自己的事情太多了。"确实如此。俗语中说："你要想把天下的麻雀捉尽，结果一只也会捉不到。"
因此黄石公说："最大的悲哀莫过于精神分散"。我们应懂得，不是焦点的阳光，是不能起燃烧作用的。
一山一石，一花一鸟或片言只语，都能从里面看出生命来，看出精神来，看出人品来，虽相隔万代，仍然可以想像他的为人。这些都是精神专一的功夫。
从云谷和孟子的言论中可以看出，有很玄奥的至理在里面。道家做功夫时，强调凝神守一，不是这样又怎么能出神入化呢？以书法绘画而言，书画中的最精最美最善而能称为神奇的珍品，没有不是尽力于他专精凝神的功夫。
凝神达到了最高境界，不但心思全在上面，神在物在，并且没有心物的分别，无神无物的感觉。韩干善于画马，当他在画马时，全部精神都集中于马，并且神入于马，也没有我与马的分别；全心投入在马中，心中只有马，也只有马中可见我。所以他画的马是神马，传说能活着在街头行走。
王羲之写字也是全神贯注，当他在写字时，一神不分，一气不驰，心中只是写字，不见外物存在，也不知道天地存在，于是神气贯通，性情贯通，下笔有神。所以他的字被认为是万世神品，号称书圣，千古莫及。
何绍基自述他的书法心得时说："气息跟着而来贯集在指顶，伸曲进退灵活自如。""外缘既轻而内部自重，志气不专一不是英雄。"所以从古到今，凡是艺术作为达到上乘境界的人，没有一个不是贯注着自己的一生精力与全部灵魂在里面。这种凝神专一的境界，就是一片方圆天地。
聚集的阳光才能燃烧
在大脑世界里，100亿个脑细胞在活动，各种信息在输入，经过筛选的信息元素，在火速碰撞……终于，一个亮点出现了，灵感产生了。
希腊的大哲学家苏格拉底，对于哲学有着很深的造诣，他的成就，除了他的天资聪颖与谦逊好学外，尤其是对每个问题的探讨，经常是殚精竭力，专心一志地求索。在一个炎热的日子里，他为了一个问题，从清晨开始，站立在庭院中沉思，到中午也没离开，到傍晚还没离开，夜晚还在那儿，直到第二天清晨，悟解了，才向天空作揖颂神歌而回，这就是普通人不能做到的。
天文学家的鼻祖哥白尼，对于天文学方面的研讨也是用尽了毕生精力，结果才有那样伟大的成就。当他父亲去世后，便跟着做主教的叔父在教堂里充当牧师，他除了做要做的事情外，还是全力投入天文学的研究。把从前所有天文学著作读完后，怀疑里面有许多不合真理的地方，便潜心重新研讨。最后，发现了日静地动的学说，并把从前的天文学说，一手送进了坟墓。他的天体运动论从1507年到1530年，用了二十三年时间，才取得成功。
有一次爱迪生在纳税时，他排队在很多人的后面，依次向纳税窗口移动。在这个时间内，他仍然专心思考着发明，在后面人的推动下不由自主地向前移动。等到了纳税窗口，在办事人员"你姓什么叫什么"的问话中，一下子目瞪口呆，不知所答。等到想出自己叫爱迪生时，办事员已经在办第二个人的纳税手续了，而且命令他再到末尾去排队。
霞飞将军的姐姐，述说了一个霞飞将军专心一志而忘乎一切的轶事。有一天他散步到了很有名气的卡纳摩堡垒，以专家的眼光，专心一志于军事与工程方面的观察。因此他穿氖潜惴？而引起了一位哨兵的怀疑，以为他是德国的侦探，逮捕了他，并送到上级军官那里去。他从没有注意到这些外界的许多行动，去加以辩白，只是全心全意地思考问题。事后有人问他，当时为什么不说出自己的名字？他回答说："思想已经被堡垒吸引去了，便觉察不出外表行动的变化。"他对很平常的一件小事是这样，对待重大事件就可想而知了。
我就是上帝
有自信心的人，可以化渺小而伟大，化平凡为神圣。人生中的坚忍、进取、勇敢、耐心、恒心、克服困难、战胜危险等等一切美德，都产生于自信心。有人说过："自信是成功之祖。自信会增强才能，使精力加倍旺盛，支持心能，增强力量。同时也使生命中许多美德得到发扬，提起了中心指导力。"经过不屈不挠，百折不回，屡败屡起，不是自信心做基础，又怎么可能这样？
自信心给人带来生活和做事的勇气。
自信自有冲天力，舍此便为地狱门。古代有位哲人言："自知者明，自信者强。"自信心就是一切伟人、一切事业成功的第一条件。只有自尊心而没有自信心，不是狂妄便是夸诞。
"尧，人也；舜，人也；彼能是，我亦必能是。"有了这种信心，然后就能产生一种不达目的誓不休的勇气与毅力。普通平凡的人，就在于他们的自信心不如人，就在于他们的自信心不能胜人，这是一种自甘落后的惰懈思想。英雄豪杰就在于自信心超越凡人，就在于自信一定要胜人，从而自强不息，奋斗不止。所以，必得有非常的信心力，才能成就非常的事业。对事业有信心而永不屈服，便永没有所谓的失败。
一个人放弃了信心，等于放下了手中的武器，而甘认失败。信心就是相信自己的理想，自信就是相信自己的能力，从而达到自己的理想。假使你对上帝有信心，而我没有信心，那么我就永远见不到上帝。如果我对佛与圣人有信心，而你没有信心能成佛、成为圣人，就永远也难以成佛成圣人了。无论是上升天国，还是往生西方极乐净土，总还要用自己的信念和力量，一步一个脚印地往里走，一直走到为止。
信心，就是把有限生命中的脆弱性与无限生命中的坚强性，紧紧揉合在一起，从而产生一种内在的无比巨大的力量，如此，我们就可以不停地走下去，一直达到自己理想的目的地为终止。有了自信心，就有了战胜困难的勇气；有了自信心，才能在最佳心态下去从事前人没有从事过的伟大事业。
让潜能"复苏"
随着人类社会的发展，人的自我存在信心与自信成为成功的先决条件。轩辕大帝在风吹草团滚动前进的启示下造出了车轮；大禹三过家门而不入，带领民众治理河道，以及愚公移山的精神，都蕴藏着要使事业成功的强大自信与敢于向大自然挑战的信念。
***曾有诗云："自信人生二百年，会当水击三千里。"自信是事业成功的第一秘诀。梁启超也曾说过："凡任天下大事者，不可无自信心，每处一事，既看得透彻，自信得过，则以一往无前之勇气赴之，以百折不挠之耐力持之。虽千山万岳，一时崩溃而不以为意。虽怒涛惊澜，蓦然号于脚下，而不改其容。"由此，我们可以看出，自信心对于一个要成就大事业的人来说多么重要!
"古之立大事者"没有一个是缺乏信心的懦夫之辈。秦皇汉武，唐宗宋祖，都充分表现出天之骄子的自信。李贺对秦王那不可一世的气魄作诗云："秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。"卢纶对李广将军那镇定自若、箭出虎倒的气势描写说："林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。"秦王、李广虽不属同一类型的历史人物，但是他们在统一中国的卓著战绩中都拥有扭转乾坤与力挽狂澜的自信。
要拥有自信，必须提高自我评价，正确认识自我。李白在《将进酒》中写道："天生我才必有用。"即是说，我能生临人世间，必定是人世间需要我，我能发挥出对人世有益的作用，甚至能做出一定的贡献。
有的人在一帆风顺的条件下，慷慨陈词，信心百倍，可是一遇到逆境便萎靡不振，如霜打秋荷一般。须知："战胜自卑和怯懦，是对事业的最好祝福。"在逆境中，不但需要"手提智慧剑，身披忍辱甲"也需要有自信，更需要励精图治。
能够成就大事业的人，永远是那些信任自己见解的人，敢于想人之所不敢想、为人之所不敢为的人；永远是那些不怕孤立的人，勇敢而有创造力的人。至于那些沉迷于卑微信念的人，不敢抬头要求优越的人，自然是老死窗下，饮恨殁世。普通平凡的人，因为他们没有发觉到自己沉睡着的"神圣潜能"，不能把潜能唤起，从而失去了人人是英雄豪杰的自信力，而安然于普通平凡之中。英雄豪杰之士就有所不同，他们有超人的志向，远大的理想，崇高的目标，勇敢的意志，坚定的信心，昂首阔步，永远向前，永远向上，不屈不挠地坚持着、发展着自己的生命力，创造出无限的伟大的奇迹来。
自信好比"主心骨"
我们做人，立了志还不行，还要有强烈的自信心。不但宰约旱暮晖己屠硐胗凶孕判模欢？我们的国家与民族，也应该具备自信心；对我们民族传统文化更应该具备自信心。这样，我们才能继往开来，承接上来，又能传之下去。这也是自信心的扩充和发展。所以我们才劝人"自信"，谈论"自信"。而这里所说的"自信"，不是个人孤僻的、狭隘的、带着个性的自信。
孤立是渺小的"因"，扩充是伟大的因。这就是我们所要谈论的至高无上、至大无外的自信。
做人，不管是做圣人还是当英雄，都不可把自己从人类中孤立起来。对国家、民族、全人类及当代的一切，都要吸取、接受；对传统的历史文化，都应该继承；对未来的子孙后代，也应该接引开启。把自己看作国家、民族、全人类中一分子，这就是要吸取、接受的原因。同时还要发扬传统，光大历史文化，如果你这样做了，传统历史文化反过来又能充实你，光辉你。更进一步，你发扬光大照耀着未来的历史文化，而未来的历史文化同样来回报你。这就是你要接引、开启的原因。这就是人类历史文化生命的"天人合一"。
因此说，释迦佛成为释迦佛，不是孤立的释迦佛；孔子成为孔子，不是孤立的孔子。他们都是从上面继承，中间吸取，对下面有所接引、开启。括三世而归一，扩一而充三世，也就是"一人一切，一切一人"、"放之则弥六合，卷之则退藏于密"的另一番道理。
自信是一个人成就自己的一种美德。有大的信心就能有大成，有小的信心只能有小成，没有信心则一无所成。世间无一个没有信心而能成就一番事业的人，这是不可逆转的真理。
"主心骨"是一个人有信心而不动摇的关键。有了"主心骨"，就能正确处理事态，当方能方，当圆可圆。喷泉的高度，不会超越它的源头；一个人的事业同样如此，他的成就，不会超过他自己相信的程度。自信的力量是不可想象的，它可以使一切不可能变成可能，它能使一个人从地上站起来，并使他与天齐高。
自信力对于一个人的事业简直是奇迹，有了它，你的才智可以取之不尽，用之不竭。一个没有自信力的人，无论他有多大的才能，也不会有成功的机会。当然，创大事业的人不可能没有自信力，但是面临大事时，就宜当听取众议，寻找规律，把事做好。必定要戒除愚昧固执，刚愎自用。但说回来，这两条，经常是一些领导人爱犯的毛病。
许多人一旦有些许成就后，即容易出现目空当世，自作聪明，每每好"予智自雄"，却不理解：这样最容易犯"愚而好自用，贱而好自专"的严重毛病。对此，有智者说："自信并不是只信自己，固执成见，固执私意，走到刚愎自用的道路上去。而广咨于众，也不是专一听信他人，没有主张，没有定见，走上盲从逢迎的道路上去。"然而怎样做到至善无碍呢？答案是："运用之妙，存乎一心!"
自信必须建立在与社会共信，与同事、亲人互信的基础之上。没有共信和互信的依托，自信也是无根之木、无源之水。所以，要想树立自信心，首先必须建立"共信心"和"互信心"，建立"信仰心"和"信任心"，简单地说就是"立信"。这就是信心的又一方面。立信于人，立信于事，立信于天下。我自信，还得让人们能信我，让天下人都能信我，这就是"大信"。
《易经》上说："履信思顺。"言顾行，行顾言，就是立信；政出必行，令出必行，就是立信；赏罚必行，不避亲贵显要，不遗疏贱卑小，就是立信。
古时候，子贡向孔子询问政事，孔子说："粮食充足，兵力充足，在百姓中就相信了。"粮食充足，就是要把人民生活看成上等的事，兵力充足，就是把国防力量看成上等的事，得到了百姓的信赖，就是把立信看做重大的事。这三条是从政的根本。子贡又问："到了万不得已时，在这三条中先抛弃哪个？"孔子说："去掉国防力量。"子贡又问："到了万不得已时，这两条中先抛弃哪个？"孔子说："抛弃粮食，自古以来，人都是要死的，而在人民的信仰不能遗失。"所以说，人能立信，方能立于天下，成于方圆。
人穷志就短
曾国藩讲述君子立志之道，说："君子之立志也，有民胞物兴之量，有内圣外王之业，而后不忝于所生，不愧为天地的完人。故其为忧也，以不如舜，不如周公为忧也；以德不修，学不讲为忧也；是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闲则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣耀得失贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。"这些都是我们朝夕不可忘的警言，也是做人"内要方"的根本。
古人云："泽无水，困，君子以致命遂志。"这句话就是说，君子处在困境中，也要积极实现志愿，以生命相终始，身可死而志不可夺，虽困境仍不气馁。所以苏轼说："古之立大事者，不惟有超世之才，必有坚忍不拔之志。"
无大志的人，绝不能创大业成大事。韩瑞芝说："天下未有有其志而无事者，亦未有无其志而有其事者。"什么事先要立定志向，立了志事就能成。立下大志后，尤其要有坚忍不拔、不惜以生命相搏的气概。正如朱熹所说："立志不坚，终不济事。"做人若能将志气守持得住，把志气奋扬得起，又有什么事不可及，什么事不可做呢？有志而事不成，只在于立志不坚定，中途遇阻拦就放弃了。所以拿破仑说："真正的才智，就是刚毅坚忍的志力。"
古代的哲士说："贫莫贫于无才，贱莫贱于无志。"人的贫贱是可转化的，有志者就能转化，无志者就没那么容易了。嵇康说："无志者，非人也。"人要想立命，而无其志，就是圣人也无可奈何，佛祖也无可奈何，上帝也无可奈何。因此孔子说："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"志在东就往东，志在西就往西。志在做大人，就学大人的学说，说大人所说的话，走大人所走的路，做大人所做的事。倘若志在小人，自然不会奋发向上，而甘愿与小人为伍。
我们要想改变人生、创造人生，完全在于从立志的根本点做起。曾国藩曾经说："人的气质由于天生，极难改变。欲求改变之方，总须先立坚卓之志。"意志决定之后，就要努力不懈地履行其志，坚持其志，涵育其志，久之自然会日新月异，别有天地。陶觉曾经说："丈夫立志果能坚定，自然无事不成。彼苍苍者，只能限人以资财，而不能限人于造就也。"人有志，则为方圆；人方圆，则可玉成大业。
"匹夫立志，可参天地!"这是君子立志的首要。所以朱熹在沧洲精舍教导学生时说："书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，自是无着力处。只如而今，贪利禄，而不贪道义；要做贵人，而不要做好人；皆是志不立之病，志不方之弊。须反复思量，究思弊病起处，勇猛奋跃，一跃而出，方见得圣贤所说千言万语，无一不是实话，方始立得此志。就此积累工夫，迄逦向上，大有事在。"
张横渠说："德胜其气，则性命于德；德不胜其气，则性命于气。命于气者其气驳，命于德者其气醇。不胜其气，只是志不立。志立则气从。"志是气之本，气为志之标。唐翼修说："凡人立身，断不可做自了汉。人生顶天立地，万物皆备于我。范文正做秀才时，以天下为己任，便有宰相气象。但设心行事，有利人之意，便是圣贤，便是豪杰。为官，可也；为士民，亦可也。如人只要自己好，总不知有他人，一身之外，皆为胡越。志即小，岂能成大事哉!"吕维其也说："立志要学圣人，不可仅以中人止足，亦不可以豪杰自命。"立志小，眼光就短浅，志向自然不大。见识也会小，气象也肯定小。
一生存心做事，也是根据他的理想与行事方法，都不拘泥于一个小小范围。立志做人，心理上就要具备这样的涵量：要让国家少不了我，人类少不了我，历史上少不了我，天地间也少不了我!这种自负宽大的心境是人生第一等大志。于是就能潇洒超脱，气宇轩昂，这种人的成就，自然是不可限量。
古代管仲，辅佐齐桓公，称霸诸侯，横匡天下。然而孔子认为管仲是"小器"，认为他无圣人的志向，无圣人的胸怀，无圣人的气象。诸葛亮曾经说："夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞；使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈卑，去细碎，广咨问，除嫌吝；虽有淹抑，何损于美趣，何患于不计。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣!"这是议论一个人的志愿应高远，志气应恢宏，志向应坚定，志力应强毅；这四条都具备了，而不能超凡出众，是很少见的。
我们如果想成为一个顶天立地的人，成为一个前无古人，后无来者的人，志愿就得高远，志气就得恢宏，志向就得坚定，志力就得坚强刚毅。四条缺少一条，便很难成就至高无上的事业。
志当存高远
大丈夫做人堂堂正正，内心世界方方正正。李白有诗云："大丈夫必有四方之志。"宋代刘炎说："君子志于泽天下，小人志于荣其身。"孟子说："士何事，曰尚志。"世间众生之所以为众生，只在无大志而已!小有志气的人，也只在功名利禄富贵与妻妾儿女衣食的讲究上。这样的人，纵使能做大官发大财，或是享受着一时的荣华盛誉，但对于千秋历史没有半点涉及，对人生毫无了悟，到头来还是个凡夫俗子。
这里所说的立志，就是要求人们树立超人超世的大志，树立改造天地，创造历史的大志。这样虽不得于上，也可勉得于中，从而使自己的生死，区别于禽兽的生死。人秉承着天地的灵气而生，应力求对天地、对人类、对历史、对父母家庭有个交待。这个交待，不是吃喝穿着、生儿育女所交待得了的。所以立志实为做人第一大事，第一根本。
曾国藩说："有志则不甘为下流"，"人才以志气为根本"。谢良佐曾说："人须先立志，立志则有根本。譬如树木，须先有根本，然后培养，方成合抱之木。"世人常常开口说"志气"，闭口讲"志向"。说志气，立志是做人的根本，也是做人的力量。讲志向，立志是做人的目标，也是做人的道理。要做一个顶天立地的好汉，就要先树立顶天立地的志向。立志做大人，就要以圣贤为业；立志做大事，就要以英雄豪杰为业；立志于富贵，就要以名利为业；立志于小人，就要以衣食为业。
做人总要有个志，方可有路走。王阳明说："志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，无有不本于志者。今学者旷废坠惰，而百无所成，皆由志之未立耳。故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所抵首!"立了志，不变移，不动摇，总会有成就的。从来没有不立志而有成就的人。做人惟有立志，立天下第一等大志，立志以天下为己任，才能成大器。
文天祥诗云："人生自古谁无死，留取丹心照汗青。"元代王恽诗云："成事自来输有志，不教勋业镜中看。"
作为人来说，生存在这个世道上，就要有理想，有抱负，有目标，不可糊涂一生。理想与目标就是人们的志向，就是内心的方正。张横渠的名言是："为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"禅宗六祖的名言是："众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。"这是他们做人的志向和抱负，也是他们做人的理想与目标；这里面有不可一世的气概，也表现出崇高的精神境界。
想当圣人，就要有圣人的理想；想当英雄豪杰，就要有英雄豪杰的理想。这都能引导人们发愤向上，提高人的人格、精神，提高人的品德、地位，使之虽在人世中却能超脱一切人世，从而创造历史，不被历史淘汰、淹没!古代的哲士说："匹夫一立志，便可参天地"；"人不怕才力不够，却怕志向不立"；"雄图大志，为伟大事业成功的基础。世无缺乏雄图大志而能成其为伟大的人。所以一切才智、自信与勇敢，均须以雄图大志为根本。"可见古往今天的圣人、英雄，做人均是以方方正正的志向为根本。
不靠天，不靠地
俗话说："儿要自养，谷要自种。""好汉不吃嗟来之食，不饮盗泉之水。"自古以来的英雄豪杰，他们在世界历史上的光辉业绩，没有一处不是自我创造的。
中国传统文化强调自强不息的精神。这种精神在个人发展问题上，表现为不断自我创造。自我创造是一种奋发向上的精神品质。
陆象山说："人贵自立自重，不可随人脚后跟，学人言语。"也就是说：在自立、自重中，才能看到自己生命的意义，看到自己的精神，看到自己的品格，看到自己的光芒。模仿他人，依随他人，就寻不见自我。既然说自立，怎么能依靠他人而立？伟大人物之所以伟大，全在于他在天地间，一切都是自作主张，以顶天立地的特性存在于人间。一切都在于自己才可靠可行，在于他人都不可靠、不可行。
孟子说："求就会得到，舍就会失去。"这就是说：求在于自己、在于内，而不在他人、不在外。胡林翼说："天下事，要靠自立，要靠自强，要靠各方面反省自己。""凡是人都要自立，要自强，要求自己莫求于人。所说的求自己，即君子的中立而不偏颇，君子的自强不息。"又说："天下事，只有自己培植才可靠，外人哪怕是父兄，都不能代替自己，不能依恃。"
曾国藩说："凡是在危急的时候，只有自己最可靠，他人都不可靠。"陶觉也说："晋代有人说：天下的事，原有自己一人，所以人贵有自立，自立必先自强，千万不要依赖人，千万不可求于人，无论他人是亲还是疏，一切都不可靠。"至此，人应当知道，应该自省了。
"事能知足心常乐，人到无求品自高。"一个人，只有以自己的双手来创造天下，用自己的双脚来行走天下，用自己的血汗来洗涤天下，这样方算大丈夫的作为。
瞧得起自己
若要方正，唯有自尊。自尊是自我规矩，自我规矩便能自成方圆。自尊并不是自我夸大，唯我独尊之意。夸大就会倾向于狂妄，就会流于怪诞。因此自尊与自大极有区别。自尊心的主旨是使你自己瞧得起自己，明了自己所得之于天地，并不少于任何人一分。只要自强不息，锲而不舍，精进如斯，历史上圣贤豪杰就不会少你一份。因此做人不能自暴自弃，而辜负天赋，辜负人生。
自尊心是一种美德，是促使人不断向上发展的一种原动力。莎士比亚的名言是："假使我们自比于泥土，那我们就将真的成为被人践踏的泥土了。"又说："没有自尊心的人，即等于自卑。"自卑的人，常常会安于现实，安于平庸，不求进取，总觉得自己不如人。实际上天赋与你的，并无不如人的地方，只要你能自我发掘，自我奋斗，力争朝夕，绝对有所成就。所以自尊的人，决不自卑。
自尊与自大，并无关联。只有自卑与自大，才常常联系在一起的。有人比喻说："自卑感与自大狂，乃一物的两面，好似刀片，两边都有伤人的锋刃。"这个锋刃不仅伤别人，尤其能伤自身。自卑感，不但是普通人，许多伟人中，也存在着。作为人来说，不但各有所长，也各有所短。就是从脆弱的方面，容易产生自卑感；于是以其所长，掩蔽了其所短。在另一方又容易产生自大感，于是以其所短掩其所长。因此常常会自作聪明，自以为英雄，或是自我为圣，自我为师。
愚而好自用，贱而好自专，好为人师的人，都容易犯这个毛病。这样就亲手断送其伟大成就于坟墓之中，这种人不知有多少。再说，自尊不是傲慢，自尊不是狂妄；自尊、自重是存于内在的。
孔子教诲学生说："恭则不侮。"对人诚敬，有礼，就不会遭到侮辱。这就是敬人自敬的道理呀!要自尊，先必须自敬。不能敬自己，怎么能尊敬他人？又怎么能自尊于己？能自敬的人必不自贱。自敬就是"主敬"之学。二程夫子说："涵养须用敬"，敬于身，就不会慢于身；敬于心，就不会动于心；敬于行，就不会纵于行；敬于事，就不会怠于事；敬于天地鬼神，就不会忽于天地鬼神。像这样把持着敬，怎么会有德不立而业不成的人呢？像这样把持着敬，精神无时不在集中，无时不在专一。
古人说："诚者天之道，敬者人事之本"，"敬胜百邪"，"天地设位而易行乎其中，只是敬也。敬就没有间断，体物而不可遗者，诚敬而已矣"。又说："所谓敬才，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一"；"易所谓敬以直内，义以方外。须是直内，乃是主一之义；至于不敢怠，不敢慢，尚不妨于屋漏，皆是敬之事也。但存此涵养久之，天理自明"；"人心不可二用，用于事，他事更不入者，事为之主也。事为之主，尚无思虑纷扰之患；若主于敬，又焉有此患乎？"这些就是所说的"敬主"，就是要做到收敛心身，精神集中，不怠不慢的事吧。
认为自己尊贵，就对贤德有学问的人采取傲慢的态度；认为自己聪明，就不按受别人的意见而夸耀自己。这种人是得不到他人尊敬的。
一粒粟中藏世界
"恭德慎行，为世师范。"这是身为领导者的自尊自重、自我规范的标准。自尊是自重的标准，自重是自尊的条件。要自尊，先必须自重。能看重自己，才能摆正自尊的位置。看自己的重量重如天下，就能自尊自敬并可大于天下。看自己的重量轻如鸿毛，就使自己无所不为而无所不顾。所以能自重的人必然不会自暴自弃；能自重的人必然能贵己而不被外物所奴役。受外物役使的人形体受劳累，受名誉役使的人心志受烦恼，受利益役使的人精神受伤害，受他人役使的人不重视自身。所以老子说："贵以身为天下，则可托天下；爱以身为天下，则可寄天下。"
尧想把天下让给许由，许由不肯接受，这就是自重其身，而能重于天下。做到了自重，自重就不会受外物的劳累，就不会被欲望迷惑心志。这样就自可守约，自可守一，自可守中，自可守道。
古人有诗说："醉里乾坤输万物，闲来万物更输谁？死生有命人何与？消长随时我不悲。"这就是心地的自重，心有主宰。赵州和尚说："汝等诸人被十二时，不被外物所动摇。不被外物所动摇，只有自重的人才能做到。老子说："重为轻根，静为躁君。"自重就能改造天，不自重者被天下所改变，这是不可改变的真理。
前文说了自尊、自敬、自重，这里再说自爱。做人自爱什么？就是爱惜自己的人格，爱护自己的名节。守住了名节则人格在，人格在则有方圆。
自尊自重的人，必然能自爱。自尊自爱的人，绝不会自轻自贱，自暴自弃。懂得自爱的人就能自全。爱护自己的身体就能完整自己的身体，爱护自己的德行就能修养自己的德行，爱护自己的心神就能养护自己的心神。
古代的人常说："名节不亏"，要做到名节不亏，就需要自爱。庄子说："圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣，平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。"这里所说的完全是自爱自全的道理。颜子一竹筒饭，一瓢水，以经典枕卧而睡，悠闲自乐。不懂得自爱的人是不能做到的!
八仙之一的钟离权有首诗写道：
"露滴红阶玉满畦，闲拖象履到峰西。但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。古堑细香红树老，半云残雪白云啼。虽然不是桃花洞，春至桃花亦满蹊。"
这就是自爱。能自爱，而心中自然别有一番天地。也就是"吾心中自有世界，世界全在吾心中!"吕洞宾所说的"一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川"；屈原行吟于泽畔，向渔父倾吐心曲，曰："沧浪江的水如果清洁，可以用来洗我系帽子的丝带；沧浪江的水如果浑浊，就用它来洗涤我的脚。"这些言论都表现了不与浊世推移的坚定志向。
时间是位公正的裁判
恒心和毅力就是抱一而守终，就是死心踏地。因为我们的事业之梦，常常封锁在环境的橱柜里，被时间之神保护着，必须以全部的生命力与它搏斗，以胜利者的姿态夺过来，使它成为日常生活中不可缺少的东西，直到生命的最后一刻而告终。
我们如果对事业有一种朝秦暮楚的思想观念，或者是时做时辍的疟疾病状态，这样便是一个不可救药的死症。所以孟子说："一日的曝晒，又以十天的冰冻，没有能生成的事物了。"又说："挖井数丈，还不见水冒出来，等于是口废井。"
在另一方面，更不能求速达，古语说："想求速度就不能达到目的。"又说："他的速度快退缩得也快。"《孟子》中有一个寓言说：宋国有个人，认为他家的禾苗生长得太慢了，于是他就在地里一棵一棵的把禾苗拔高，还自认为这样是帮助它们生长。然后一副得意的样子回到家中，对他的儿子说："今天我累坏了，我帮助禾苗长高了。"他的儿子跑到地里一看，禾苗都枯死了。因此说，我们要养成一种事业的恒心，首先要培养自己一种对事业的嗜好，然后再培养一种不求速达的心理状态，稳扎稳打，循序渐进。
想求速达，就难以满足妄想的急切心情，就难以把事业办扎实。达不到心理上的要求，就容易灰心丧气。灰心丧气就会渺茫，就容易辍业或者改业，也就难得有恒心了。没有恒心事业就难成，想速达也不会达。所以说：时间想它快而功力不想它快，功力想它快而效果不想它快。早熟便是小材，大器必然晚成，积累的丰厚，成就便大。日积月累，坚持不懈，就会年年精进，这就要靠君子的恒持之心。
所以孔子说："善人，我没有看到过，所见到有恒心的人，这就可以了；把没有当做有，把虚充当为盈，将约作为泰，难得有恒心了。"又说："恒心大，没有错处，利益坚定，同时利也就有所来到了。"有人说："凡是事业的成功，都在于有恒心，所失败的，就是缺乏恒心。所以做人立业，贵在守住恒心以待成功，抱一守终，必有所得。"
所以说，要想成为千古以上的第一人，成为万代以下的第一人，所成功的要点就是：把全部精力集中在一点上。集中精力于一点，就是千古以来无数人物成功的一个要诀。
我们要想做有作为的人，必须集中全部生命中的全部精神与心力，放在一件事业上。
无论是干大事业还是做小事情，都集中精力在一点上，这样小事情也可以变成大事情。
做个有"心"人
俗语说：世上无难事，只怕有心人。这个有心，就是有恒心，有了恒心，最难的事也做得成功。没有恒心，则将一事无成，最容易的事也会成为最难的事。
天下事最难的不过十分之一，能做成的有十分之九。要想成就大事大业，尤其要有恒心来成就它，要以坚忍不拔的毅力，百折不挠的精神，排除纷繁复杂的耐性，贞固不变的气质，作为涵养恒心的要素。
一个人之所以成功，不是上天赐给你的，是日积月累自我塑造的，然而千万不能存有侥幸的心理。幸运、成功永远只能属于辛劳的人，有恒心不易变动的人，能坚持到底的人。事功如此，德业也如此。
如果把人的理想和心愿比作"圆"，那么就要以恒心和毅力为"方"。有恒心才是成功的根本，没有恒心的人，遇到困难就容易灰心，遇到险阻就会中途放弃。
"冰冻三尺，非一日之寒。"从这个自然现象中就能体现出恒心来。一日曝之，十日寒之；一日而作，十日而辍，成功的概率，几乎等于恪？梁启超自我反省说："我学习上的毛病在于爱好广泛，学识肤浅，最大的毛病就是没有恒心，有获得马上就会失去，其它的事还可以效法我，这两样不能学我了!"事业和学问，都是在时间上累积而成的，用了一分时间，就有一分收获。
梁启超还说："启超所学广博而荒疏，嗜好种类也繁杂，每治理一个事业，都沉浸到里面去。集中精力，抛弃杂念，经历若干时间，又进行其它事业，则又抛弃以前所学的东西，以集中精力于此。所以常有所得，又有随时可弃的缘故，所以研究不深透……有识之士说我如果能裁敛学问欲，专工精于一二点，就会在思想界有更大的贡献。"
人们如果把全部生命的时间都用在这一点上，绝对会有意想不到的收获。水滴石穿，绠能断臼，只要专注于一点上，持之以恒、毫不放弃，就能结出丰硕成果。历史上对于事业成功的人，没有不是对事业有一种恒心、不改变坚持到底的精神。
《易经》中说："君子有恒心，他的德行就忠贞不变。"虽天地之大，没有恒心则无物；事业众多，没有恒心则无成。这是贯穿天地不可磨灭的真理。所以古代人都能以"一日感到不满足，用一个月来继续；一个月还不能满足，用一年来继续。长久地坚持着，守住它不改变，怎么会没有大成的道理呢!"
哥白尼之所以成名，就是他对天文学的钻研有一种持之以恒的决心；拿破仑之所以成功，就是他对军事上有一种持之以恒的决心；哥伦布之所以成名，就是他对新大陆的探索有一种持之以恒的决心；发明蒸汽机的瓦特，发明轮船的富尔敦，以及爱迪生、马可尼等等无数成功成名的人物，都是对自己所研究的事业，有一种特有的持久之心。政治学、哲学家、文学家，也都是如此。
不问收获问耕耘
如果一生只为自己升官发财、贪图享乐与自己家庭的享受，或是为自己的功名富贵着想，这些只是个人主义的成就，这种成就是有限的。
心目中完全不为自己打算，只为天地人类着想，于是就有天地在，就有人类在，也就有我在。自古以来的英雄豪杰，之所以有超人超世的本领，主要是牺牲精神，并能从牺牲精神中，去成就自我的伟大，成就永恒不死的大我。
古代的哲士说："圣人不爱自己，圣人不重自己，圣人不为自己。"大英雄大豪杰对待事业与功绩也是这样的。主要在于"牺牲自我"以"成就自我"，传于后世千百代的牺牲精神。
心中只存在一个"我见"、"我执"，绝不能有流传千古的大成就!没有我见、我执，才能舍身为人，才能牺牲个人的名利，个人的生命，去做有益于人民，有益于国家、民族，有益于全人类的事情。这样，当代的人才会敬仰你，后代的人才会传颂你。
龚定庵在诗中写道："百年心事归平淡，删尽蛾眉惜誓文。"圣贤事业就是这样的，把绚烂的光辉发挥到伟大事业之上，就归于平淡的心理。
以闲云野鹤飘然世外的胸怀，从事救人救世的事业，自然不同于急功好利贪禄恋权的巧宦了，可以收到"正其谊不谋其利，明其道不计其功"的宏大效果。并且能使从政的人不拘泥于政，居官的人不役使于官，随时随地解缆开船。
当人们确立了"牺牲自我"的牺牲精神，就可以使本心冲寂，习心廓清，而不被迷惑、不受感染而从习于物化。主观的动机绝对纯良，洁白得一尘不染，刚健不挠，自然能不滞于物，不惑于欲，不屈于势，而发挥出刚毅浩大的力量。就能够送走竞争的情意，除去鄙吝的思想；就能够廉贪枉之人，立懦顽之士。
"本立而道生"，这是古代的明训，而陆、王二人所提倡的"立夫其大者"也就是这个意思。大的方面确立了，小的方面不立而自立。我们要想做英雄豪杰，自我的心理建设，不仅是"立本"与"正本"的功夫，而应该使每个人有成就天下事的思想。
确立成就天下事的志向，大家都能以圣贤自期，以狂狷自任，真正使"天下为公"，没有半点私念存在里面的这种境界，对待功名可以忘名，面临得失可以忘利，身处生死患难之时可以忘我。对上成就千古完人，对下开拓万世基业，这就差不多了。
处于功利境界的人，他们的行为是以占有为目标；处于道德境界的人，他们的行为是以服务于人为目标；处于英雄豪杰境界的人，他们的行为是以自我的天才发挥，以个人利益个人成就为目标；处于圣人境界的人，他们的行为是以大众的天才发展，以人类利益、人类的完成为目标。这里所说的立本功夫，就是让大家都能从功利境界、英雄境界跃跻到道德境界、圣人境界的领地。
如果有牺牲小我而成全大我的精神，附之不问收获与否，只讲耕耘的心理基础，政治上的逐臭之争，自然能不禁而止；个人成就的念头，自然可以迎风而化；个人修养的道德、气节，自然可以不赏而自行。要想成就一个大我，一个永存不死的大我，老子所说的"形体虽然死去了，精神却永不消亡的人是永恒的长寿者"的精义就是最好的注脚。
死了就埋在活人心中
领导的事业及圣人的事业，不仅是一种"为我"的事业，更重要的是一种"为人"的崇高事业。不仅是一种解脱自我、成就自我的事业；更是一种解脱他人、成就他人的高尚事业，救世成世的远大事业。如果仅为自己，就只能成就一个有限的小我。
我为人人，我便能存在人们的心中。我为整个人类，我便能存在全人类的心中。我同天地万物化为一体，我便与天地万物同生不灭。还我于天地，天地永恒，我也就永恒。
无我的精神，就是一种超越自我的圣人境界，即天地的大境界。天地无私，所以天地博大。日月无私，所以日月光明。圣人无私，所以超越自我。圣人无我，无我所以有我。圣人无私，无私所以成就大私。圣人无能，无能所以大能。圣人无功，无功所以成就大功。
天地间自有人类存在便有我的存在，集汇着无数个自我而成为人类社会与国家。再以无数个自我的生命，无穷地继承、发展而成就了人类的文明历史，所以离开了人就不能看到这个我间里多一个尘土粒子，与少一个尘土粒子一样无关紧要。因为从我们对人生的整体来看，不能仅就以一个"我"来看。宇宙并不是一个尘土粒子!
我之所以为我，人之怕以为我，以及如何成就一个自我，与怎样成就一个人，就是人生的一个根本问题。
老子经过函谷关，关尹如果不请他留言，而五千言的《道德经》也就不会流传于世，这就是他的伟大之处。能做到无我念，就自然没有名利观念，自然没有生死观念，如此则能"天人合一"。"物我"、"生死"合为一体，才能参悟天地的大化育，才能无我中有我，无我中见我。
一般的唯我主义与个人主义的人，总是以怎样发展个体的小我，及怎样充实完成个体的小我而划圈子。但是脱离了宇宙，便不能看到微尘；脱离了世界人类、国家民族这个大我，便不能看到个体的小我。这里所说的我，就是由无数的大空间中的我，与无数的长时间的发展、充实、组合而成。绝对个体的小我，只能说是有暂时生命力的小我，生命一旦死亡，便没有这个小我的存在。而想有永恒的存在价值，就要在国家、民族生命的历史中体验。
充实小我，完成小我，就从充实大我完成大我上见，离开了这个大我，小我的价值也就不能显示出来。天地绝不是仅为小我而育化我，所以要想完成我，必须完成人。从怎样完成国家、民族、人类的大我上，来完成小我显见小我。国家、民族这个大我不能光芒四射，个体的小我即使有光芒，也是米粒之珠的光华，就像星火比日月，有光芒也难见到光芒。
黄花岗七十二烈士之所以有光芒，就在于他们当时只图大我而不计较小我，只想到怎样去完成革命，却没有想怎样完成一个小我，也没有想到怎样去成名成圣，他们只想到革命却没想到生死，只见国家民族却不见于小我。不想成名而名到，不想成我而我就，这就是他们所以伟大、可贵之处。