美猴王带领一群猿猴、猕猴、马猴等众猴，走上了一条新的发展大道，他们分派了君臣佐使，朝游花果山，幕宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。可谓：

春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。

秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。

美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”

就在美猴王苦闷，众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑之时。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。

其实佛、仙和神圣这三等人就是佛、道、儒三教修成正果的高人。

至从有了人类，便有了生和死，如何长生不老也就成为人们追求的目标。也是人们梦寐以求的理想。三教自然就把解决人生这难题作为立论的课题，并以此吸引广大善男信女，踊跃入教，潜心研究，诵经念佛，刻苦修行，最终成佛，成仙，成神圣，以求长生不老。

美猴王的远虑正是现实中人心的写照。

想想猴子都需要长生不老，何况人呢？

于是美猴王就代表大众的心理，坚心云游海角，远涉天涯，风餐宿饮，披星戴月，马不停蹄，一心访问佛、仙和神圣之道，觅长生不老之方。

可是世人那个能脱离红尘？你看市井之人：

争名夺利几时休？早起迟起不自由！

骑着驴骡思骏马，官居宰相望王候。

只愁衣食耽劳禄，何怕阎王就取勾？

继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！

就在日映岚风轻锁翠，雨收黛色冷含青。幽鸟啼声近，源泉响流清，重重谷壑芝兰绕，处处悬崖苔藓生之地，忽然闻得深林之处，有人歌唱。歌曰：

观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。

美猴王听了，满心欢心道：“神仙原来就在这里！”仔细再看，乃是一个樵子，正在那里举起斧头砍柴。

美猴王上前就拜，那樵汉慌忙答礼道：“我拙汉衣食不全，怎敢当神仙‘二字’？”

猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”

樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念，不期被你听了。”

这就是《西游记》叙述的神仙。从《满庭芳》中，我们可以看出，在道家的眼中，神仙不是物质生活的丰满，不是物质的享受，而是精神生活的丰富。神仙是一种精神上的感受，是满足感、快乐感、惬意感和幸福感的体现。

这里作者涉及到人生两个问题，一是如何长生不老；二是如何快乐生存。

《满庭芳》就是道家为了解决这两个问题而制作的。

不错，佛、道、儒三教都在思考这个问题，都在试图从不同的角度解读和破译这些问题。显然，从物质的角度是无法吸引百姓的，因为那是百姓自己的事情。如何种田，如何打工，如何赚钱，如何升官发财，佛、儒、道是解决不了的。那么只好从精神的角度去破译这一难题。因为只有这样才能自圆其说，才能自成一家。

我们按照字义理解，神是宗教里指天地万物的创造者和统治者；迷信的人指神仙或德行高超得道的人物死后的精灵。

仙是神话中长生不老并且有种种神通的人。

神仙通常指道家得道的人。

佛教认为人出生以来，便有六根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑和不正见，要消除这些烦恼，只有入佛门，讲究“四谛”、“八正道”、“十二因缘”，依经律论三藏，修持戒、定、慧三学，才能断除人间万种烦恼，凡是自觉、觉他、觉行圆满者皆为佛。

道家认为人的烦恼来至于欲望，止欲才能消除种种烦恼。得道者才能成仙。

儒家则要求人们修身养性，追求人格的高尚和完美，从而成为神圣。

千百年来，有很多人追求得道成仙，上到帝王将相，下到平民百姓，有谁不渴望长生不老，可谓做了艰苦的探索和不懈的努力，可是只见修道在，不见神仙来。

“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”。今天人们认识世界，改造世界，与世界和谐共处的能力大大的提高了，人生观，价值观已经发生了很大的变化。很多人早已不再追求得道成仙的梦想，而是比较现实的追求幸福，追求快乐。

人们已经认识到生、老、病、死是人类无法抗拒的自然规律。

人们已经认识到人从出生到死，中间有一个漫长的过程，在人生的旅途中，生和死的必然结果并不重要，重要的是人生过程。在这漫长的过程中，只要你顺其自然，自自然然，认识自我，包容他人，你就会消除烦恼，这就是神仙！

今天，我们每个人都会面临很多现实问题，都会面临着各种挑战，面临着生活的艰难，工作的艰辛，养家教子敬父母的压力。也许我们躲不过道道难关；回避不了令人尴尬的逆境；无法选择生存的道路。但是，我们可以把握自己的心态，可以确定自己的信念，可以选择人生的态度。

多一点坚强，多一点自信，多一点豁达，多一点宽容，就会多一点快乐，多一点自由。便会多一点仙气，便会立地成佛，得道成仙。

《西游记》里作者用道家的语言向读者解释了什么是神仙，什么是神仙呢？《满庭芳》告诉了我们：“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”

《满庭芳》是词中的一个词牌，据《诗馀图谱》记载，本调亦名“滿庭霜”。万氏《词律》则以九十三字者为“滿庭芳”，以九十五字者为“滿庭霜”。出处一则取柳宗元诗：“偶地即安居，滿庭芳草积”为词名，一则取方夔诗：“开门半山月，立马一庭霜”为词名，实则是同一调。本调也叫“锁阳台”，据毛氏“词学全书”记载：“滿庭芳”、采唐吴融诗：“滿庭芳草易黃昏”。所以说满庭芳一词传说中出处有此三种，未能细证。各别名出处如下：因葛立方词，有“要看黄昏庭院，横斜映霜月朦胧”句，故又名《满庭霜》；因晁补之词，有“堪与潇湘暮雨，图上画扁舟”句，故又名《潇湘夜雨》；因韩淲词，有“甘棠遗爱，留与话桐乡”句，故又名《话桐乡》；因苏轼词有“江南好，千钟美酒，一曲满庭芳”句，故又名《江南好》；因张埜词，故又名《满庭花》。

《太平乐府》注中吕宫，高拭词注中吕调。仄韵，《乐府雅词》名《转调满庭芳》。双调，有平仄韵两种。有九十三字、九十五字和九十六字体。

《西游记》中的《满庭芳》是吴承恩对神仙的感悟而填的，共有96字。

《西游记》作者在《满庭芳》里又向我们提及了《黄庭》，那么《黄庭》又是词牌吗？

不是，他是道教经典。黄者，中央之色；庭者，四方之中。外指事即天中、人中、地中。内指事即脑中，心中，脾中。故曰黄庭也。约出于中国魏晋之际，道教传说此经乃上界神仙降授南岳魏夫人。经文分《太上黄庭内景玉经》及《太上黄庭外景玉经》，两书内容大致相同，皆以七言韵文体写成。但《外景经》文句较为简略，不分篇章；《内景经》分作36章，文字亦较繁琐，内者，心也；景者，色象也。外喻即日月、星辰，云霞之色，内喻即筋骨，脏腑之象。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。一般认为《外景经》出于《内景经》之前，亦有学者考证《外景经》出于《内景经》之后。此经以道教思神守一，宝精爱气之说与古代医家脏腑理论相结合，阐述修炼长生成仙之术。经中宣称人首脑室及面部五官、胸腹内五脏六腑及肠胃等器官，皆有神仙真人居住其处。修道者若能常诵经书，默念神名，存思身神之形状、服色、居处及其职司，便能通神感灵，使脏腑安和，形神相守，延年却老，不死成仙。除诵经思神外，经中又言及漱津咽液、吐纳元气、房中固精、服食五牙、飞奔日月等方术，而特别重视积精累气之术。自晋代以来，此经流传颇广，历代道士注解者甚多。早期上清派奉此经为主要经典之一，唐宋炼丹家亦深受此经影响。