偶像崇拜和榜样学习共同处在于对偶像或榜样的社会学习和依恋，其中包含了对崇拜对象的心理认同，行为模仿和情感依恋三个要素。所不同的是，这一社会学习和依恋可因青少年对其所崇拜对象之社会认知的取向不同，而导致两种不同的结果：一种是以人物为核心的社会学习和依恋，另一种是以特质为核心的社会学习和依恋。

€€1.国人不识国货

如果我们看到了一种对西方文化的好奇，诸如对技术产品的推崇，对音像制品的喜爱，对出国机会的某类艳羡，这没有什么大惊小怪的。这并不代表一种真正自觉的文化观念，只是对外域文化的一种极表浅的反应。我们说过这大约只是多年关闭以后对外域文化的好奇感，只是我们的某些技术产品在发展完善过程中必然面对的一种挑战。

我们关注的是另外一种现象：对西方文化的不加分析的迷信，并试图愚蠢地抄袭用来实践自己的文化方略。或者是，某类盲目地迎合西方人口味并藉此证明自己"走向世界"了的不良癖好！

据北京市企业名称登记部门提供的资料表明，1992年以前，国内企业取洋名的现象极为少见；到1994年，这类"洋"字号的占已登记注册企业的10%；而1995年头三个月，这类名称的百分比便上升到13%，而这是96年之前的统计资料。从我们现在在街头触目可见的什么"菲比尔娱乐厅"、"拿索斯精品屋"、"芝加哥娱乐城"等等带"洋"字号的招牌，可以相信这类数字在以惊人的速度膨胀着。甚至，据上海某刊透露，其一位记者曾到某街道幼儿园随意翻了翻在名册，发现诸如"尼娜"、"丽莎"、"露莎"、"捷尼"之类为儿童取的洋名近20个，占总数的15%。

与此相关的是，某些人在语言上滥取、滥用洋名，追求洋味，如把表演故意写成"作秀"，烹调说成"料理"，饼干叫做"克力架"或是"派"，小点的称"曲奇"，让人摸不着头脑，国人不识国货。

这不禁令人想起五四时，陈**写信给钱玄同，鼓动要打垮孔家店。钱很赞同，但认为不够，强调一定要废除汉字，只有把这封建落伍的文化载体彻底废除，使中文拉丁化，中文才会有生命力，汉字才能西化。在日本的一些西化知识分子更为激进，一位文化部长甚至提倡以英文为国语的极端论调。这在当时，也许是一种国家只有脱胎换骨才能生存发展的痛切的说法。而在今天，这种何其相似的身践力行却在令人啼笑皆非的同时，不能不让人深省！

为什么是自己的名牌，却非要说成是"我国的皮尔·卡丹"、"xo的享受"？

就在家门口的一条街，为何偏要叫"东方的华尔街"？甚至连建设自己的城市也要标榜为"东方威尼斯"？

至于"洋名称"的泛滥，也许有其不够确切或失之稚拙之处，但只是一种纯粹的商业行为问题，引来舆论上诘问商榷，也在情理之中，不过与其说是一种殖民文化现象，不如说是长期封闭后的愚昧。总之，对这种现象应持一种审慎地客观地研究分析态度，倒不必急于上纲上线。

但是，我们也应看到，语言文字作为一种全民性的社会交际工具，其折射出的民族自信心与自尊心的树立、民族凝聚力的强化、国家主权意识的体现等，在社会政治中却具有重要的内容。"洋字号"的泛滥，容易在民众中造成潜移默化的误导，甚至有削弱民族文化健康发展的可能，不利于我国的现代化发展进程。事实上，没有我国特色的文化也不可能走向世界。

这只是从商业角度看文化，从商业现象看国格与人格的问题。在我国对外开放的进程不断深化，在大众的消费观念；渐呈多元化的今天，娱乐文化产业作为文化领域中与大众是息息相关的一环，其近年的发展孕育出许多有意思的话题，透视娱乐文化产业近年的发展及其现状，我们也会发现；在它不平静的成长历程中，如何正确地对待外来优秀文明成果的引进，如何珍视自身的民族传统并不失时机地积极制订自身的文化发展策略，如何重视市场并在此基础上扩大对外文化交流、合作与竞争，始终是我们的娱乐文化产业难以回避的焦点问题。这种市场经济条件下逐步深化的开放格局，也是整个民族文化产业面临的现实。

显然，激烈的市场角逐不可避免，我们也没有任何脆弱的理由，让大众简单地单调地接受"国货精品"而去"盲目排外"，文化产业必须恪守"为人民服务"这样一个近乎被遗忘的信念，必须放下高高在上的姿态去面对市场的检验，"师夷长技以制夷"这是我们可以采取的唯一的态度。

娱乐文化产业的发展，正可以说明这个也许并不深刻的道理。而在娱乐业中，电影和流行音乐产业则是大众消费的主体，也是曾经遭受外来文化冲击最早和最深的文化领域之一，电影和流行音乐独特的艺术表现手法和不安分的探索勇气，使得一些作品撞在了这种文化撞击的枪口，尴尬地处于巨大的争议波澜之中。

€€2.金钱崇拜心理的幻觉性

对金钱的崇拜是一种非理性的表现。对金钱的迷恋和成癖，主要是基于金钱崇拜的幻觉心理。在一些人看来，金钱不仅仅是一般的等价物，而且是一种无所不能的神物。这正如我国俗语所言："有钱能使鬼推磨。"倒不是让鬼来推磨，而是想让谁来推磨谁就来推磨，只要给钱就行。果真如此吗？回答是否定的。其实有这种想法的人，是基于对金钱的崇拜心理而滋生出来的一种幻觉。他们是把金钱作为无所不能的上帝来崇拜的，以为只要真诚地相信金钱这个上帝，就可以用金钱买到一切，可以决定一切，甚至可以改变自己的命运。

金钱作为商品的一种等价商品，金钱是可以统统买到的。但这并不等于金钱可以买到一切。凡是商品之外的，如友谊、爱情、理想、信念、道德、才能、智慧等等，都是金钱所根本不可能买到的。

有人也许会根据目前社会中存在的不正之风指出，正是因为金钱，才使如今的人情像窗户纸一样薄，连亲戚，甚至于一家人办事都要动钱，不动钱也要动物。也有人会指出，目前的人际交往就是靠金钱开路，有了钱什么事都能顺顺当当地办成。这些问题其实正是金钱崇拜心理产生的迷人的幻觉，即"金钱可以买到一切"的表现形式。现实生活中确有人能用金钱买通一些人为其办事，但是，这些人也仅仅是那些将自己本身当成商品出卖的人，而不是所有的人。那么是否是因为金钱使人情薄了起来呢？显然不是。不管是亲朋也好，一家人也好，如果办事来也要动钱，那也无疑是亲朋中，甚至是一家人中也确有人把自己当作商品在出售。按照商品交换的历史发展来看，或是按照商品交换的一般程序来说，都应当是先有作交换用的商品，而后才能通过一般等价物来进行交换。社会风气如何，与金钱本身是没有任何关系的。金钱只作为一般等价物出现在商品交换中，它并不能改变商品的价值和使用价值。

目前，全世界范围内前所未有的追求财富的大潮，正席卷着每一个人。以至于常常有人扪心自问："我每月赚多少，才能活得像一个人？"如果按照"金钱可以买到一切"的金钱崇拜心理的幻觉来回答，那就是赚多少钱都不够，如果能够正视金钱，不受金钱崇拜心理的幻觉影响，那就能够相信人世间最宝贵的是真情，而不是金钱。

（1）有了钱就可以使自己身价百倍

一个人的人生价值，是由人本身的内在价值所决定的，同时也有赖于社会机遇如何。与金钱根本没有直接的联系，那么，为什么金钱崇拜者会出现"有了钱就可以使自己身价百倍"的心理幻觉呢？问题就出在对身价的理解上，有人会将如下一些场面中的人看成是身价百倍：

在一个穷乡僻壤中，一身西装，可以会使人身价百倍。而这身西装是可以用金钱买来的。

在一个县城中，能够有一辆奔驰车，那大可以说是身价百倍的人物了。而车子也是完全可以用钱买来的。

在一个中等城市中，当一名县团级领导，也可以说是身价百倍了吧！而这个位置也可以是用走后门送礼等弄到手的，而这礼品也是可以用钱买来的。

一个人如果能有一个高级职称，也可说是身价百倍吧，可这个职称也可以是用钱交换来的。

以上所举，的确都是用金钱买来的身价百倍。也许正是因为有这么多可以用金钱买来的身价百倍，才使金钱崇拜心理产生了"有了钱就可以使自己身价百倍"的幻觉。那么还有比这些要多得多而又是上述的"身价百倍"所不能比拟的身价百倍是不能用金钱买来的。如真才实学、发明创造、理论建树、道德修养、人间真情等等。这些，与用金钱买来的所谓"身价百倍"相比，简直是不可同日而语。看来这幻觉的产生，无非是犯了以点代面，以偏概全，思维泛化的错误。

（2）有钱就有幸福

幸福生活当然需要一定的钱来作为物质基础和前提。但是，金钱与幸福二者之间并不构成无条件的必然联系，也许金钱崇拜心理正是在逻辑上犯了推理的错误，才幻化出"有钱就有幸福"的幻觉。在现实生活中，因为有了钱，动摇或破坏了原有的幸福的事实也是大量存在的。但也不能因此而就得出有了钱就有了幸福的结论。

某工艺美术厂有位女工，专画鼻烟壶，20多年来练就了一手纯熟的技术，可工厂每月最多给她350元工资。她后来退职单干，每天画5个鼻烟壶，直接卖给外商，图案简单的1000多元一个，复杂的几千元一个。一个月下来，收人3——5万元是常事。现在，她花100万元买了豪华住房，还开上了枣色的高级轿车。这也许正是："造化无情不择物，春色亦到深山中。"一个普通女工，靠自己的劳动所得，有了钱，有了生活条件，她是幸福的。但是，同样是有了钱的人，非要以坐"皇冠"，赴豪筵，喝"人头马"，穿"老人头"，出入舞厅，亵红猥翠为幸福，这就势必会走向反面。

音乐家贝多芬曾说过一句非常简洁，又非常深刻的有关金钱与幸福的话："使人幸福的是德性而非金钱。"在古希腊的典籍中曾有过一段非常形象的有关金钱与幸福的记载：古希腊杰出政治家梭伦，一次到撒狄会见吕底亚的国王克洛苏斯。克洛苏斯以为谁拥有最多的金银财宝谁便是最幸福的人。于是他竭力用珍珠、宝石、彩衣、金饰之类，把自己打扮成俨然是最富有、最尊贵的形象，来与梭伦会面，但梭伦见到他，丝毫没有感到羡慕和惊奇。克洛苏斯又命令臣仆，领梭伦参观他那琳琅满目的宝库，并问俊伦：到目前为止，在您所遇到的人中间，谁是最幸福的？克洛苏斯内心感到，梭伦不能不认为他是世上最幸福的人。然而出他所料，梭伦回答说：最幸福的人是雅典的特拉斯。特拉斯诚实，并热爱祖国，为保卫国家献出了生命，表现了光荣和勇敢。克洛苏斯虽然对梭伦的回答很不满意，但还是又问了一句：那么，在特拉斯之后，还有没有人比他更幸福？梭伦回答说：有，就是阿尔哥斯的克利奥比斯和比多。这两个兄弟友爱、孝敬父母，超过了其他人。

幸福，一般是指人们心情舒畅的境遇和生活，即人们取得物质和精神生活需要的相对满足的愉悦感受。而钱仅仅是充当一般等价物的特殊商品，是商品经济发展的产物，原始社会早期没有钱，钱在未来社会也将消亡。而幸福则要存在于人类社会的始终，是不能把幸福和钱相提并论、划等号的。

生理需要上满足需要幸福，人的幸福内容也是多层次的，丰富多彩的，人的幸福应该超越物质的束缚，开拓灿烂的精神世界这才是真正的幸福。

€€3.明星崇拜心理价值及走势

人类的崇拜对象由神灵到英雄，再到明星（媒介英雄）的转化历程，是一个由崇拜幻想对象到崇拜人类自身的转化，从一个侧面反映了人类逐渐认识自身的过程和对于人类自身价值的肯定。从另一方面也反映了人类崇拜心理的一种随波逐流的世俗现实。

崇拜明星的实质是对人类自身价值的一种肯定

现在我们不妨冷静地来思考一下这崇拜对象的改变之间，不外乎有三个，第一，人类社会在不断地发展，社会生产力水平也不断地提高。其二，人们对自身价值观的可能性的认识发竹了转变，逐渐到了以自我为中心。第三，世俗化的一种巨大作用的不容忽视。人类社会发展的历史，从某一侧面看是一部人类由崇拜外在的幻想的神灵，到崇拜人类自身价值的转化史，从这个侧面说，崇拜明星的实质，是人类对自身价值的一种肯定。

人类早期对自然物的崇拜，以及对于神灵的崇拜，是基于当时极为低下的生产力发展水平。远古祖先以其极为有限的思维，将自然物的威力想象得无比巨大，将鬼神的魔力又幻想得无比神通广大。为了使好人死后得好报，又将天堂描得无比美好，为了使坏人死后得到应有的惩罚，又将地狱说得无比阴森恐怖。这类虚幻的想象不过是人们对理想生活的渴求以及对异己力量崇拜和畏惧的反映。这种崇拜，表达的是一种力求扩展、提升自己价值的愿望，体现了人类对于自身局限性的超越。这种崇拜也是当时人类观念上的一种需要。但是这种崇拜的对象虽然无比伟大，但毕竟是虚无的、幻化出来的。

随着生产力的发展，人们又将对神灵的崇拜逐渐转化为对英雄的崇拜。但早期的对英雄的崇拜又过度地将英雄神化了，即把英雄当作神来对待。这也是早期人类思维特点。这种英雄与人的距离，是与神灵的距离没有多大区别的。其作用除了有对根本不存在的对神灵的崇拜之外，又有了以人为化身的英雄。一直到中世纪末期，资本主义生产关系的出现和资产阶级个人登上历史舞台，人的价值才成为资产阶级反对封建的政治口号。这表明人所崇拜的英雄已不需要从神灵那儿去获得光环，不再把英雄幻化成神，英雄也不必像神灵那样万能，英雄只是各自领域的杰出人物。什么政治军事领袖、航海家、探险家，创造新思想的思想家、作家、艺术，只要代表着所处时代的精神，都可以被当作英雄来崇拜。当英雄逐渐取代了神灵，成为人类的崇拜对象时，人与神灵之间的那道不可逾越的鸿沟被彻底打破了（其时这正是人类自己想象出来的一种鸿沟）。人们心目中所崇拜的英雄人物都是那些具有非凡个性，毫无社会背景的自我奋斗的人物。人们这个时期所崇拜的英雄都是带有浓厚的个人英雄主义色彩的传奇的人物。他们之所以为人们所崇拜，是因为他们具有强大的力量，在面临巨大的危险局面时，他们勇敢、忠诚而富有智谋，并富有高度的自我牺牲精神。但是，这种英雄毕竟是少数，对大多数人来说毕竟是可望而不可即的，而且多数是在死后英名流传千古的。这就给人类带来一种极大的遗憾。而且这种英雄的可望而不可即，与神灵的不可相提并论，对崇拜者来说是一种同样的客观效果。

到了20年世纪30年代之后，随着具有神奇影响力的大众传媒的出现和发展，一种新的英雄开始取代以往那种真实英雄。这类英雄的特点是依凭媒介的力量而家喻户晓，人人皆知，因此称为媒介英雄，是因为他们更接近人们。他们的成功，他们的人生价值的实现不再像以往英雄那样高不可攀。也许正是基于这一点，人们在他们身上更多地看到了自身价值实现的可能性，感受到了自我实现需要的可能性。正因为如此，才产生了大量的追星族。而人们从追星族那狂热的热情中（虽然这种热情一时难以被更多的人所接受），又得到了自我价值客观的一种特殊鼓舞。

明星崇拜无疑消除了由于人类缺乏自信而人为造成的众人与英雄之间的距离感。这种距离越近，英雄人物就离现实越近，英雄也就被看作是一个活生生的人；而这种距离越远，英雄人物就离现实越远，到了一定程度就被幻化为神。众人与英雄人物之间的距离的变化各有其正向效应和负向效应。作为媒介英雄，往往能得到比高大全的英雄有过之而无不及的欢迎，主要是因为众人与英雄人物之间的距离感缩小了，使人们从中更多地感受到自我价值实现的可能性，这是明星崇拜中的正向心理效应，即积极作用，但同时也产生了负向心理效应，即消极作用。

世俗化在历史过程中也有过其积极的作用。开始，世俗化被用来指一种用科学与理性的术语对人的行为和其他现象作出解释和论证的倾向，来取代对现实的宗教解释和对人生的宗教倾向。举例来说，如果一个人认为，婚姻不是上天为了世代相继而决定的，而是人在时间中以血素关系为依据，为满足心理上和生理上的需要而结成的，这个人也就已经经历了世俗化的过程。世俗化的结果是，同那种多少自发地把洪水、死亡、战争、和平等等以及其他任何现象都"解释"为是"上帝的意志"相反，它更多地从自由科学的规律和关于人类互相作用的社会学的规律中去寻找解释。换言之，世俗化是一心理状态，它是具体的，可以度量的社会现象。

许多人把世俗化视为用对科学原则的信仰取代宗教信仰。这种观点可以追溯到现代西方科学的开端，当时科学家第一次敢于把宗教的观点置于一边，或至少是暂时地置于一边，以便达到对材料的客观考察和估价。因此，哥白尼和伽利略都是世俗主义者，他们否定了当时已属宗教信条的地球是宇宙的中心这一信仰。世俗化的逻辑终端是，拒绝相信任何不能为经验所证实的关于人、世界或宇宙的说法。

以上所述的世俗化，无疑是一种积极的。一定历史阶段的世俗化。这种世俗化是与宗教的神圣化相对立的世俗化，即是作为宗教的神圣化的对立物提出来的。随着历史的发展，这种世俗化的本来意义也就消失了。

罗伯特·贝拉在其《宗教进化》中，对世俗化进行了更有意思的描述：在宗教历史进化过程中，一个占统治地位的主题是，人们的神圣的或超自然的事物同世俗的事物之间所作的区别与差异越来越复杂了。到了第五个阶段（现代时期），这一过程便以对神圣事物与世俗事物的区别的瓦解而告终，并为对生活与现实的多种多样的观点所取代。这是世俗化真正走向世俗化的一种取代。人们的崇拜对象由真正的英雄到传媒英雄——明星——的转化就是其中的一种。这种世俗化也就是明星崇拜的一种必然的心理走势。

明星崇拜的走势

明星崇拜心理的世俗化决定了其走势的世俗化。这种走势带有其必然性，这是由其崇拜对象和心理需求两个方面所决定的。

追星族在现代社会条件下（主要是指大众传媒技术高度发达，大众传媒日益走入千家万户）的出现，不是偶然的，而是人们现代崇拜心理意识的一种必然走势。即当人们对虚无缥缈的神灵崇拜已失去应有的兴趣（主要是由于科学的发展和生产力水平的提高），而对那些半神化的英雄崇拜也司空见惯的时候，随着人们个性的充分发展，必然会选择传媒英雄之一的明星，作为自己的崇拜对象，但对同时而来的崇拜心理的世俗化可能是缺乏预见的。

当人们将崇拜对象由高大全的英雄人物降到传媒英雄中的明星时，也就标志着人类理想的一种世俗化。按照涂尔干的说法，宗教来自于世界分为神圣和世俗。宗教的衰落，那是因为神圣的世界正在缩小，人类越来越世俗化，越来越失去了神圣的情感。而人类的崇拜由宗教性的神灵崇拜到世俗性的英雄崇拜同样标志着一种对神圣观念的追求被自恋主义所替代，而对于明星的崇拜，更是自恋主义发展的极至。试想，当人们从对明星的崇拜中得到了轻而易举的自我价值客观的安慰时，这种安慰又有多大的价值呢？这就如同人们一提起现代化，首先就从服装上对自己进行一番自我包装，然后对照西方一些发达的国家人们的服装进行比较，似乎在这种外部包装上一旦划上等号，就以为已经现代化了的道理是一样的。在现实生活中似乎是一夜之间，就如雨后春笋一般冒出大量的歌厅，到歌厅去卡拉ok一下，或是服务员小姐送上一把鲜花，或是电子计分屏幕上显示出高分时，就以为自己也是一名歌星了，也唱出了专业水平。那么，对于歌星的崇拜又有多大价值呢？

从另一个角度说，虽然对明星的崇拜可以获得自我价值实现的满足，但是这种满足只能是一种象征意义上的满足。因为你所从事的事业、职业、工作，绝不是演员、歌手、运动员，你要真正使自我价值的真正和现实性的实现，并不以你是否追星，是否崇拜明星而得以实现，而必须通过各种实实在在的勤奋努力，刻苦奋斗，经过无数的曲折和失败，才能真正获得实现。因此，从这个方面说，追星也好，崇拜明星也好，是浪费了大量的宝贵时间，而使真正实现自我价值的时间更紧张。所以，从这一侧面说，崇拜明星，当追星族纯粹是一种世俗化的做法。那么，从这个意义上说，明星崇拜就绝不是一种人类信念的提升，而是一种神圣理想的堕落。

而且应当看到，目前出于一种商业行为，媒介对明星的制作越来越依赖于观众的好恶和时尚。因此，对于具体的某一媒介英雄来说，根本不可能具有英雄那种长久的魅力，他们可能"一夜成名"，瞬息之间为观众所接受，但同时也就可能很轻易地被人遗忘。于是，被人所崇拜的对象就经常处于一种不断的变化中，让人感到英雄很好当，也很容易被人忘却。这就从根本上失去了作为崇拜对象的严格意义。而且，根据观众的好恶和时尚来包装明星，这无疑是让观众自己欣赏自己。自己崇拜自己的一种极世俗化的一种作法。这样的明星就只具有商业化效能，而绝没有崇拜的作用。

由上述可知，明星崇拜的消极影响是显而易见的，追星族的热情，有时会在商业化的明星制面前变得逐渐冷静起来，他们不得不重新思考一番，应当苦苦追求的究竟是什么？

€€4.关于当前大陆青少年明星崇拜的一点审美思考

现今，在青少年一族中，几乎人人均有自己心目中的明星，且对其十分崇拜，这一现实也就上升到一个社会现象，而其是否对青少年带来益处，以及青少年的明星观等等是如何树立的，则有待于我们去加以研究。

其一，明星崇拜是当前祖国大陆以中学生为主体的青少年群体崇拜的主要对象，但不是惟一的对象，与当前社会的价值取向多元化一致，青少年的崇拜对象也是多元化的。明星崇拜之所以能在众多的对象中凸现出来不仅仅是因为它在数量上占相对优势，还与下列诸多因素有关：首先，明星崇拜较之对科学家、政治家等的崇拜而言具有公众崇拜的群体性特点和明显的社会后果，如拥有松散的追星族群体和较规范的歌迷会组织以及相应的群体行为，因而它容易被社会现象化；其实，明星崇拜是大陆改革开放后出现的新现象，它具有与英雄崇拜、领袖崇拜等崇拜不同的表现形式的社会后果，因而容易引起人们的关注和讨论的兴趣；最后，尽管对其他人物的崇拜也需要借助于大众传媒的介绍和宣传，但与对其他人物的崇拜相比，由于明星本身与大众传媒的不可分割性以及明星崇拜对大众传媒的利益群体的利益影响，明星崇拜受到大众传媒更多的关注，从而也受到大众社会中人们的更多关注。

其二，无论是与当代中学生对其他人物的崇拜相比，还是与他们的家长那一辈子的崇拜相比，明星崇拜中崇拜的内涵都发生了显著的变化，它更多的是指喜欢、欣赏的情感成分，佩服和尊敬的成分已退居其次。造成这种变化的根源是崇拜的实质发生了变化。对科学家崇拜的实质是对科学崇拜；对政治家崇拜的实质是对不可知力理的崇拜；而明星崇拜的实质是对人本身形象的崇拜。这种表象不仅是指人的外表形象，而是指包括其在内的人的形象的理想型因社会环境和个体的不同而没有统一的标准，但其都因渗入了晕轮效应而不具有现实性。形象崇拜的实质决定了明星崇拜必然具有不同于其他崇拜的内涵，对科学、权力以及不可知力量的崇拜只可能是以尊敬、佩服和敬畏为主，只有对人的形象的崇拜才会包含着很多喜欢的欣赏的成分。原因有关明星崇拜产生原因的探讨是祖国大陆青少年明星崇拜研究中的一个主要内容，也是一个存在着颇多争议的内容。要想弄清楚这个问题，首先我们必须要分清青少年崇拜明星的原因与明星崇拜产生的原因是两个不同层面上的问题。前者指的是青少年为什么会崇拜明星，主要是从青少年的角度来而言，属于心理层上的问题。在前文的调查结果中我们已经得到其中来自中学生自己的回答。明星们的外表特征和青少年对成功的追求是他们受到崇拜的主要原因。后者则是从社会的角度而言，把明星崇拜现象放在社会这一大的背景下来考察，属于社会文化层面上的问题。将二者混为一谈，既是一个不易察觉的失误，也是造成明星崇拜产生原因的理解混乱的根源。

当然，明星崇拜既是社会心理现象，又是社会文化现象，而且祖国大陆的明星崇拜又主要是以青少年为主体的明星崇拜，因此二者是不可分割的。青少年崇拜明星的心理机制是明星的心理机制中，崇拜心理的存在是大多数社会中处于青春期的青少年在社会化过程中所共有的。用霍妮的话来说，它是青少年在成长过程中对现实自我不满足寻找理想自我的结果；而用埃里克森的话来说，它则是处于自我同一性混乱危机中的青少年寻求实现自我同一性的结果。而崇拜明星的主要原因则与特定的社会文化现实有关，是社会的价值取向在青少年崇拜明星心理原因的根源仍然取决于社会文化现实，因此，探讨明星崇拜产生的原因应该从产生它的社会现实中去寻找。

明星崇拜是改革开放后出现的新现象，西方和港台大众文化移入后衍生的新现象。在此之前相当长的一段时间内，国内的文化可以说是政治文化的代名词，高度统一的政治文化体系使政治领袖和英雄式的人物成为青少年崇拜的主要对象。随着文化大革命的结束和政治文化一体化的终结，文化出现了多元化的趋势。在多元的文化体系之中，因社会开放而移入的西方和港台的大众文化受到青年人的认同和接受，而受传统文化影响较深的成人社会最初对它则大加排斥。但由于经济发展的需要以及大众文化自身的商业性质，在与主流文化和精英文化的摩擦和冲撞中，大众文化最终还是不以一些人的意志为转移找到了自己在多元文化体系中的一席之地。因经济体制的改革而引发的文化变迁的结果反过来又加速了经济结构的变迁。大众文化的移入和兴起带动了娱乐业和与传媒有关的行业的发展，并使社会超前拥有了大众社会崇尚世俗的消费主义的特征，而明星崇拜也因此应运而生。在崇尚世俗的传媒社会中，传统的英雄人物失去了色彩，取而代之的是受到大众媒介关注的媒介英雄——明星。明星人物取代英雄人物的舆论导向为青少年崇拜明星提供了社会条件，而由于社会价值取向的多元化使明星成为社会成功人士的形象是青少年崇拜明星的思想条件，最后，明星的个人特质及大众传媒对明星人物宣传的偏好加重了青少年崇拜明星的砝码。于是，明星作为青少年崇拜的主要对象成了当代社会的一大特征。

需要指出的是，在明星崇拜中大众传媒究竟扮演了什么样的角色。不可否认，大众传媒在一定程度上促使和推动了明星崇拜，但如果因此而认为是大众传媒导致了明星崇拜的产生则是不客观的，明星崇拜是特定文化的产物，大众传媒只不过是它产生的一个必要条件。此外，青少年崇拜明星有其主动选择的一面，这从另一个角度也说明了大众传媒对明星崇拜影响的有限性。

如果说明星崇拜纯粹是大众传媒和文化商人炒作的结果，似乎也太不现实了，因为认同"对明星的崇拜并不完全是我们自己的选择"的观点的人只有1***%。事实上，青少年学生对明星崇拜的主动选择性至少表现在两个方面：其一，明星崇拜并不是当前社会主流文化所推崇的，学校教育和家庭教育对中学生的明星崇拜从中学生的学来角度出发基本上也是不支持的，大众传媒也并没有将之强加在青少年学生的头上，因此，相对于成人社会为他们树立的崇拜对象而言，对明星的崇拜的确可以说是他们自己的主动选择。而从对明星的崇拜中所包含的喜欢、欣赏等情感成分来看，也说明了青少年学生崇拜明星是纯属自愿的选择。其二，这种选择的主动性还表现在对具体哪一类明星或哪一位明星的选择上，以及可以同时选择多类或多个明星加以崇拜并随时更换崇拜对象。选择的自由度是相当大的，但话又说回来，如果说明星崇拜纯粹是青少年自主选择这也不是事实。且不说大众传媒在其中如何推波助澜，单从下面这段话中我们便可明白自主选择的其实含义，"其实我们不是眼泪汪汪地写词作曲的，我们是在研究大众心理，确定一个可能流行的主题后，才投其所好进行创作的。"这是台湾艺人李宗盛对流行歌曲得以流行的诠释，从中我们不难想象，对明星的崇拜亦是如此。如前文所述，明星崇拜的实质是形象崇拜，这种形象是一种理想型，并不完全具有现实性，它是人对自身理想形象的追求。因此，明星崇拜在满足崇拜者对自身形象追求的同时，也满足了它的制作者——文化商人——的经济需要。因为明星的产生固然与人们对理想形象的追求不无关系，尽管对于文化商人自身而言，他们也有追求理想形象的潜意识。但明星的出现最初却是源自于文化商人的商业目的。而当文化商人从人们对理想形象的追求中发现了明星的商业目的。而文化商人从人们对理想形象的追求中发现了明星的商业价值后，明星崇拜更是被有意识地加以利用了。于是，所谓的明星崇拜也就变成了崇拜文化商人生产的形象产品，而被崇拜的明星在其作为形象产品被消费的同时也获得了产品的部分价值。崇拜者在选择最初便掉入了已被设计好了的选择陷阱之中。因此就明星崇拜的实质而言，它是一种主动的选择，但对现实生活中明星的崇拜，所谓的主动选择已经丧失了主动的真实涵义。

作为一种社会现象的明星崇拜，它的某些社会后果已为人们所认识，如明星崇拜对中学生学业的负面影响，尽管这种影响在多大程度上存在尚有争议。从某些调查的结果来看，对于中学生群体的学业而言，明星崇拜并不具有像某些人所宣称的那么大的负面影响。这一点我们不仅从调查对象直接对"明星崇拜会妨碍正常学习"的回答中可以看出，从他们对明星崇拜中出现的狂热行为的态度也可以推断出。由此，我们认为是传媒夸大了明星崇拜对中学生的负面影响。

如果说明星崇拜对中学生学业的负面影响受到了人们过度的重视，那么它还有两个尚未得到的人们足够的隐性功能。明星崇拜有两个隐性功能：一是对中学生而言的，一是对社会而言的。对于中学生来说，作为成功者形象被青少年崇拜的明星，多数是青少年的同龄人，他们的成功往往对青少年具有更大的推动力，激发他们的成就动机；而对于竞争激烈但又枯燥单调的学生生活说，崇拜明星不但可以得到某种替代满足，还可以暂时缓解现实生活中的枯燥和压抑。对于社会而言，在现实意义上的，明星崇拜具有某种整合作用，它不但将处于青春期情绪不稳定和容易滋生是非的青少年纳入了一个不危及社会稳定的安全地带，还使青少年的文化因明星崇拜的加入而大大淡化了其越轨性或反文化性的性质，从而有助于社会的稳定。而从发展的意义上来看，明星崇拜以及明星效应对社会的长远影响如何目前虽然尚无法得知，但它所体现的价值取向对社会系统方向性的影响却是深远的。

明星崇拜从出现至今已有十几个年头，90年代初期因媒介对青少年狂热的追星行为的报道一度成为社会关注的热点。时至今日，虽然明星崇拜已成为人们司空见惯的社会事实，但它并非停滞不前，无论是明星们还是明星的崇拜者都在发生着变化。随着m．米德所说的后社会的到来，明星崇拜的社会影响造成的明星效应不知不觉地渗入了成人生活，从而使明星充斥了社会的每一个角落。

由于明星崇拜是一个不断发展的现象，因此我们应对明星崇拜现状的研究也应不断推进，并且我们也不难发现同为明星，但影视明星、体育明星和歌星三者所具较大的异质性，而其异质性也是我们研究中河忽视的对象。

€€5.青少年偶像崇拜与榜样学习

偶像崇拜和榜样学习共同处在于对偶像或榜样的社会学习和依恋，其中包含了对崇拜对象的心理认同，行为模仿和情感依恋三个要素。所不同的是，这一社会学习和依恋可因青少年对其所崇拜对象之社会认知的取向不同，而导致两种不同的结果：一种是以人物为核心的社会学习和依恋，另一种是以特质为核心的社会学习和依恋。下面我们分加叙述。

青少年一般将其对偶像的社会学习和依恋定位在某个特殊人物身上（如某个著名歌星、影星和运动明星）。由此，青少年容易对其人采取一种颇为直觉的、情绪化和极端化的社会学习和依恋。这主要包括：

直接性模仿：是班图拉之社会学习理论的重要概念之一，它表现为个体对其认同人物之思想行为的直接模仿。在社会学习和依恋中，它可表现为青少年对其崇拜对象在人生观念、言行举止乃至服饰发型上的直接模仿。如歌迷对美国著名猫王、杰克逊、麦当娜和英国已故王妃戴安娜等人的服装、发型、化妆品及日常动作的迷恋和追逐。

全盘性接受：指青少年在偶像崇拜中，不加选择地认同其行为表现和价值观。即当一个人喜欢上某个偶像时，他会喜欢他（她）身上的所有品质。无论这些品质是否值得他喜欢，并甘心为他（她）而排斥对其他偶像的社会认同和依恋。如香港和世界各地的追星族常会为维护自己的偶像而不惜对其对立的歌迷。影迷和球迷们出言不恭甚至动武。

沉湎式依恋：指当事人对他人的依恋建立在对自我的负面评估和无用感之上的。据研究表明，沉湎式依恋之人很容易对他人产生依赖、敬仰之情，并以此作为自信心的指标。在偶像崇拜中，许多人常会对其偶像产生一种自贬式依恋。它具体表现为一个人越是敬仰一个偶像，就越感到自己渺小和无能。如每当有传闻某个著名影星亡故或误传亡故时，就会使某些歌、影迷痛不欲生，甚至意欲自杀。

这种社会学习和依恋很容易使青少年对其崇拜对象加以神化，并产生某种光环效应，其根源在于调查中所验证的偶像社会认知中的理想化，浪漫化和绝对化的综合作用。其结果，它可导致青少年对其崇拜对象产生偶像迷恋。这突出表现为：

浪漫式依恋指青少年对偶像的依恋是以浪漫情怀为基础的，它突出表现在崇拜对象的迷恋中充满了情爱甚至是性爱的幻想。香港和世界各地的偶像调查表明，对异性名人的浪漫性依恋是青少年偶像崇拜的一个基本特征，而且女性的浪漫式依恋一般高过男性，年龄越轻就越爱听情歌。

高明星消费是青少年崇拜的一个直接指标。青少年无论是直接地参与事关自己偶像的活动（如音乐会、演唱会、电影、体育比赛、演讲等活动），还是间接地消费事关自己偶像的物品（如唱片、录影带、图画、衣物、相册簿、歌、影迷会等），都需要大量的开销。有调查表明，有些香港青少年在自己偶像身上花费的开销可占他们零花钱的60%以上。

低自我信念与高偶像崇拜似紧密相联。过高地评估他人的价值，理想化其对个人的影响都势必会使当事人降低对自我的信念和信心。有研究表明，香港中学生中的追星族与非追星族比较起来，前者的自信心水准要低于后者。

浪漫幻想对自己喜欢的异性偶像产生浪漫幻想也是青少年偶像崇拜中的常见现象。从把异性偶像当作一般的梦中情人到久久地加以痴迷，浪漫情怀可以是偶像崇拜的巨大动力。有研究表明，浪漫幻想是青少年偶像崇拜的主要动机之一。

虚荣满足从偶像崇拜中获取自我虚荣心的满足也可以是青少年偶像崇拜的动力。无论是想象自己能像崇拜对象那样富有和出名，还是梦幻自己可以成为偶像的密友，对偶像的虚荣心都可推动青少年从事其追星族活动。有研究表明，虚荣心得以满足可以是青少年偶像崇拜的重要动力。

自我迷茫指对自我的认识含混不清。当一个青少年沉湎于对某（些）个偶像热烈的梦幻和追逐当中，很难想象他会积极追求自我的变化和成长。所以，自我迷茫在很大程度上也与抬高别人，贬低自我有关。

总之，以人物为核心的社会学习和依恋可导致对偶像/榜样的一种直观的、非理性的、神秘化的和神圣的社会认知，它可致使青少年因过分依恋偶像的外表因素而对个人的自我成长带来某些消极的影响。

在以特质为核心的社会学习和依恋

青少年一般将其社会学习和依恋定位在某些成功人士的特质上面（如对成功人士之人格特点和自我励志精神的认同）。由此，青少年易于对其崇拜对象采取一种较为理性、实用和非情绪化的社会认同和依恋。

选择性接受指青少年在对其崇拜对象的社会学习和依恋上，有选择地认同其行为表现和价值观。由此，当青少年认同某个崇拜对象时，他不会盲目地喜欢他身上的所有品质，也不会将其作用凌驾在其他偶像之上。如香港有的青少年在欣赏四大天王的才艺时，会采取就事论事的方法，分别欣赏其最突出的歌曲，而并非要认定其中某个人去排斥其他三人。

稳固式依恋指当事人对他的依恋是建立在对自我的正面评估和人际关系自如感。据研究表明，稳固式依恋之人虽愿意与他人交往，却不会因此降低对自我的信念。在对崇拜对象的社会学习和依恋中，青少年不会因敬仰他人就贬低自我。相反，会推动当事人努力去向自己敬佩的人物看齐，把他（她）当作自我成长的一个永久性指标。

综合性模仿是班图拉之社会学习理论的另一重要概念。它表现为个体对其榜样之思想行为采取综合性模仿。在社会学习和依恋当中，它表现为对崇拜对象之内涵因素的综合性认同和模仿。如美国电脑大王盖茨和香港大商人李嘉诚对许多大陆和香港的青少年来讲，是事业成功和奋力拼搏的典范。他们对这类社会名人的认同和依恋主要体现在其人格因素上。

这种社会学习和依恋很容易使青少年对其崇拜对象加以榜样认同，并产生某种聚焦效应。这种榜样认同的根源在于调查中所确立的榜样社会认知中的现实化、理性化和相对化的综合作用。其结果，青少年可通过偶像/榜样认同而促进其自我成长。这突出表现为：

认同式依恋指青少年对偶像的依恋是以思想认同为基础的，它突出表现为青少年对某个崇拜人物的依恋中充满了想获得类似成功的愿望。有调查表明，对社会名人的认同式依恋会推动青少年的自我确认，在这当中，男性的认同式依恋一般高于女性。

低明星消费中青少年理性化看待崇拜对象的一个直接表现。由于青少年看重的是偶像的内涵的特质，而非其表现形象，所以直接或间接地参与或消费事关自己崇拜对象的活动或物品并非重要。重要的是从其人的特质认同中吸取自我成长的养分。

高自我信念是偶像崇拜正面影响的表现，也是榜样特质认同的直接体现。青少年通过对杰出人士之成功因素的认同，激发自我成长的动力，是偶像崇拜之理性化、成熟化之突出表现。

个人成长是榜样特质认同的另一直接体现。青少年可以从不同的偶像中吸取自我成长的养分，进而不断地完善自我。有研究表明，追求自我成长是成熟的偶像崇拜的重要指标。

自我达成指完成了对自我的确认，并清楚地了解自己的人生目标。在偶像崇拜中，完成上述各项指标，可大力推动青少年对自我的确认，使不同偶像的出现成为青少年自我成长路途中的一个个路标。

总之，以特质为核心的社会学习和依恋可导致对崇拜对象的一种理性的、功利性的、实事求是的社会认知。它可使青少年积极认同崇拜对象的内涵因素，从而促进个人的自我成长。

€€6.赵薇，你真的有那么美吗？

现今这个社会，随着文化等的不断自由，人们也不断地追求一种自由，或许其中也有空虚的成分，而由此而产生的许多文化现象却不容忽视，甚至令我们深思。

赵薇原本是个学表演艺术的普通女孩，但是，自从她在电视连续剧《还珠格格》中成功地饰演了"小燕子"，就变得不再普通了，而是成了一颗耀眼的明星。"小燕子"是我国大众审美文化精心打造的一个品牌，这个品牌算计的主要对象是我国广大的中学女孩。这一文化商略应当说是非常成功的，"小燕子"飞出了电视剧杜撰的浪漫情节，飞入了寻常百姓家，飞到了十几岁"小小资"的心窝窝里。于是，出现了万人争购几十元一册的"小燕子"写真集的热烈场面，《还珠格格》中的插曲也唱遍了我国都市的大街小巷。"小燕子"到底有何魅力令都市青春女孩如痴如醉呢？《还珠格格》中的插曲如是唱道：

"有一个姑娘，她有一些任性，她还有一些嚣张/有一个姑娘，她有一些叛逆，她还有一些疯狂没事吵吵架，反正醒着也是醒着，没事说小谎，反正闲着也是闲着。

有一个姑娘，她有一些任性，她还有一些嚣张/有一个姑娘，她有一些叛逆，她还有一些疯狂/喔！喔！喔！是哪个姑娘呀/ha～我就是这个姑娘（嘿）。

整天嘻嘻哈哈，看见风儿就起浪/也曾迷迷糊糊，大祸小祸一起闯/还曾山山水水，敢爱敢恨走四方，嘿！嘿！/更曾轰轰烈烈，拼死拼活爱一场/我就是这个姑娘。

有一个姑娘，她有一些任性，她还有一些嚣张/有一个姑娘，她有一些叛逆，她还有一些疯狂/没事弹弹琵琶，反正醒着也是醒着，没事打扮打扮，反正闲着也是闲着。"

这个姑娘是哪个姑娘呀？其实，并不是电视连续剧中的"小燕子"，而是我国都市中的青春少女派。歌词中的那个姑娘的真实身份是当代我国都市中的少女，尽管她穿着古装，还是掩饰不住她的现代感。"小燕子"不仅再现了都市中的一种情绪，更重要的是她还提供了一种"传奇"，一种想象，这种传奇式的想象恰好满足了少女们的自居心理，在这种自居性的幻想中，她们就像"小燕子"一样欢乐无限，同时也像"小燕子"一样充满离奇的故事和种种机缘巧合。歌词中反复吟唱的"任性""嚣张""叛逆""疯狂"活画出今天都市中一部分标新立异的青少年的身影，这种刻画会激起都市青少年的身份认同，而下面的描绘则提供了一种幻想，其中的浪漫质素包括：踏遍山山水水，与青春玩伴同游，经历冒险与奇遇，当然，其中应当包括爱情猜想。青春无敌，虽然会有种种曲折和磨难，但最终青春战胜一切。深爱无悔，虽然会有形形色色的误会与破坏，但爱心永在。最终意义上的安全感，在电视剧中，这是由睿智的皇上提供的。当你看到一个"小燕子"迷登登地唱着这首歌的时候，她的心里也许已经把自己想象成"小燕子"了，她也许会在心中秘密地说："那是多浪漫的生活呀！我要是能那样过一刻也是好的"现代感与拟古装、现代话语和拟古故事、现代都市任性、淘气与伪宫廷贵族气，所有这些都打成一片，这就是人们喜欢小燕子的理由。实际上，《还珠格格》是20世纪末期我国都市文化酿造的一出喜剧，在其实质上它是反历史或非历史的。它拼贴并组合了我国都市人的现代感觉。有荒诞，有戏滤，有夸张，有做作，有调情；轻松。热闹、巧合、误会、悬念、调笑构成了世纪末都市文化生活的一道虚拟风景。它所淡漠、疏远、拒绝与遗忘的是以往的历史深度和沉重主体。应当说"小燕子"是我国都市消费文化的产物。

据媒体报道，在最近的一次演出中，"小燕子"赵薇遭到一男歌迷的恶意攻击，她被扼住喉咙，推倒在地，据说身上还被泼上了污物。事后，赵薇竭力否认这种攻击的恶意性质，并用某些男歌星在演唱会上被女歌迷狂吻做比附，把此男子的意图说成是欲与之作近距离之接触。但是，按照媒体的一种说法，是赵薇在另一次演唱会上穿了一件有日本鬼子的军旗图案的服装，从而激怒了观众。按照这种说法，这位男子如果不是精神有问题，当是一位有民族主义或国家主义倾向的人。在这里，我们不必去纠缠这位男子的举动是否为恶意及倾向性如何，值得我们注意的倒是小燕子赵薇的举动。她对此事的淡化处理是一种自我保护，应当予以理解。不过，她穿日本军旗服登台，却是意味深长的。在很长一个时期以来，日本政界有一种倾向，这就是急于从历史问题中解脱出来，这种解脱没有采取德国的那种公开的彻底的忏悔方式，而是试图加以"遗忘"，或对那段历史中的受害者与害人者等量齐观，这种倾向历来为我国等周边国家所警惕。我国的教育很大一部分是历史教育，铭记屈辱，铭记惨痛，也铭记光荣，是这种历史教育的宗旨。具有讽刺意味的是，在上个世纪末期，我国都市中的一个重要的文化动态是一种消费主义的倾向，也许这一倾向的文化内涵可以用"后现代"来名之。这种倾向是淡化、拒绝或敌视有深度的"历史"的，以往的崇高、伟大、悲壮都遭到"解构"。这种倾向与我国当代的市场化运动也有密切关系。对我国当代的如疯似狂的歌迷来说，还有什么可以消费？父辈爷辈祖爷爷辈的感觉，都可以压成一个平面，观赏之，游戏之，调笑之；昔日之光荣、伟大、屈辱与流血，都可以搅和到一块品而尝之；华夷之辨，敌我之分，世仇世恩，均不妨放到一起煎炒烹炸。从这一意义说来，我国现如今的都市文化是怪怪的，好似一粒怪味豆。