"进"与"退"都是处世的技巧，是"圆"、"方"，是恰到好处的中庸之道。把握中庸，便有了进与退的判断标准，是进是退都有章法。不会该进的时候不进失去机会；该退的时候不退惹来麻烦，甚至是祸害。依方圆之理行进退还有一层意思，就是妥当地进退。"进"不张扬，直奔要害；"退"不委屈，善收场。
精通进退之道
飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。
即能功成名就，又能远灾避祸是修身处世的秘诀。世间一切事物都在不断变化，时世的盛衰和人生的沉浮也是如此，所以必须待时而动，顺其自然。这就意味着，为人处世要精通时务，懂得"激流勇进"和"激流勇退"的道理。
兵器就是凶器，作战就是逆行，争斗就是下策。暗中图谋逆行，喜欢玩弄凶器，用自身去尝试种种下策，这样做一定不利，老天爷会降罪惩罚的。
想要保持盈盛的人，必须效法天道的盈而不溢；想要节制事理的人，必须效法地道的因时制宜；想要平定颠覆的人，必须懂得人道的谦卑受益。现在既然打了败仗，只有忍辱退让，用谦卑的言词和厚重的礼物去求和，不论条件多么苛刻，都得答应，哪怕你亲自去给吴王当仆人。
方圆人生：
忍得苦中苦，方为人上人，小不忍则乱大谋。物价贵贱的变化是由市场供求关系的有余和不足决定的。谷贱时应由官府收购，谷贵时应平价售出。精通此道，成就一生。
进退适宜，知足常乐
为人处世遇事都要有退让一步的态度才算高明，因为让一步就等于是为日后进一步做好准备；而待人接物抱以宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是日后给自己留下方便的基础。
为人处世宜宽厚，虽然有时退让和宽容是建立在自己苦忧的基础上的，也应把快乐让给别人。宋代范仲淹所说的"先天下之忧而优，后天下之乐而乐"这种做人态度，应是修养品德和心性的方向。乐的结果可能转化为苦，苦的结果可能转化为乐，苦乐相循是自然法则，其理恰如日月星辰的旋转。一个不能吃苦的人万事难以成功，苦尽甘来乃是不变的真理。名利地位固然能鼓励人的奋发向上，但是假如过分重视名利，有时也会给人带来无限苦恼。通常所说的"知足者常乐，"就某种意义来说显得有些消极，但是对于那些为追逐名利而贪赃枉法的人，这句话仍不失为至理名言。因为"让一步"、"宽一分"待人处世是把苦留给自己，把功名留给别人，这种牺牲精神可以求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重。
有些人失败是因为他永不知足。许多事情无全错也无完美，因此不要将完美视作追求的终极目标，而改为使它尽可能完美。智者有句话：像暴君一样去挤奶，得到的只会是血。先哲将所有的智慧归结为中庸，因此做人做事要懂得适可而止。
有些人失败是因为他永不知满足。许多事情无全非也无完美，因此不要将完美视作追求的终极目标，而改为使它尽可能完美。智者有句话：像暴君一样去挤奶，得到的只会是血。先哲将所有的智慧归结为中庸，因此做人做事要懂得适可而止。
静观时势，知进退
世间的事往绞错复杂，让人分析不清，不知进退，此时的你就应，静观时势，而后再定进退，做到处世从客，得心应手。
范睢是秦国的应侯，在秦国可谓权倾一时，但是，他听从了草民蔡泽的劝说，主动从相位上退了下来，这虽比不上范睢主动的功成身退，但也可以称得上是千古美谈了。
蔡泽是燕国人。他游学各地向许多大大小小的诸侯国谋求官职，都没有机会。就找唐举看相，说："我听说先生给李兑看相，说'百日之内会掌握国家大权'，有这回事吗广唐举说："有这回事。"蔡泽说："像我这样的人怎么样？"唐举仔细地看了他以瞄着说："先生的鼻于朝天，肩膀宽厚，大面孔，凹鼻梁，双膝弯曲。我听说圣人的相是无法判断的，先生大概就是这样的人吧。"蔡泽知道后举是取笑他，就说："富贵是我本来就有的，我所不知道的是年寿，希望能听一听。"唐举说："先生的年寿，从现在起而往后还有四十三年。"蔡泽笑着告辞离开了，对他说："我端着白米饭，吃着肥肉，乘车奔驰，藏着黄金印，腰里系着紫色印绶，在君王面前打躬作揖，吃肉富贵的日子，有四十三年够了。"他离开后就到赵国去，但被驱逐。又前往韩国、魏国，在路上碰到强盗抢走了他的炊具。听说应侯举荐的郑安平、王稽在秦国都犯了大罪，应侯内心渐愧，蔡泽就向西进入秦国。
蔡泽准备去见秦昭王，先派人来激怒范睢说："燕国游客蔡泽，是天下英俊。善辩的明智之士。他一见到秦王，秦王一定会难为你，然后夺取你的职位。"范睢听了，说："五帝三代的事情，诸子百家的学说，我已经知道了，众人的辩论，我都能驳倒他们。这个人怎能难为我并夺取我的职位呢？"范睢派人召见蔡泽。蔡泽进来了，向范睢作揖。范睢本来就不高兴，等见到他，他又很傲慢，范睢便指责他说："你曾经扬言要取代我当秦国的宰相，有这回事吗？"蔡泽回答说："是这样。"范睢说："请让我详细听听你的说法。"蔡泽说："唉！你的见识怎么那么落后呢？四季的顺序，有了成果就过去了。人活着全身结实强壮，手脚便利，耳聪目明，心灵明智，难道不是士人的愿望吗？"范睢说："是。"蔡泽说："以仁为本，秉持正义，行施道德，在天下实现自己的理想，天下人心里高兴，敬爱和拥戴他，都希望他做君王，难道不是雄辩明智者的期望吗？"范睢说："是。"蔡泽又说："富贵荣耀，治理万物，使它们各得其所，生命长寿，享尽自己的天年，而不夭折；天下继承他的传统，保守他的事业，使它永远流传，名声和实际一致，恩泽流传千里，世世代代不停地称颂他，与天地同终始。这也许就是符合道德而且又是圣人所说的吉祥善事吧？"范睢说："是。"
蔡泽说："至于像秦国的商君，楚国的吴起，越国的大夫种，他们的结局也是你希望的吗？"范睢知道蔡泽想借自己困窘来说服自己，就诡辩地说："为什么不可以？公孙鞅服侍秦孝公时，终身没有二心，尽忠于公益而不顾私利；设置刀锯来禁止奸邪，明确赏罚来达到安定。推心置腹，显示情怀，蒙受怨恨，欺骗旧友，战胜了魏公子纠，安定秦国，有利于百姓，终于替秦国擒获敌将，大败敌军，拓地千里。吴起侍奉楚悼王时，使私利不能妨害公益，谗言不能蒙蔽忠心，说话不采取苟且附和的态度，行为不采取苟且诌媚的态度，不因为危险而改变自己的行为，履行正义不回避困难，这样是为了使君主称霸，国家强大，不躲避祸害。大夫种服侍越王的时候，君主虽然遭受困厄凌辱，但是他竭尽忠诚而不懈怠，君主虽然绝代亡国，但是他竭尽所能而不离开，成功而不骄矜，富贵而不傲慢。像这三个人，真是正义至极，是忠诚的楷模。因此君子为了正义而殉难，视死如归，活着蒙受侮辱，不如死后光荣。士人本当杀身以成全名节，只要是正义之所在，即使是死了，也没有遗憾的地方。为什么不可以呢？"
飘说："君主圣明，臣子贤能，是天下最大的福份；君主英明，臣子正直，是国家的幸福；父亲慈祥，儿子孝顺，丈夫诚信，妻子贞节，这是家庭的幸福。因此比于忠诚却不能保存殷朝，子胥明智却不能保全吴国，申生孝顺，可是晋国大乱。这些国家都有忠臣孝子，可是国亡家乱，是什么原因呢？因为没有英明的君主和贤良的父亲听从他们，所以天下认为他们的君主、父亲的所作所为可耻可辱，因而怜惜这些臣子和儿子。现在商君。吴起、大夫种作为人臣，是对的；他们的君主，是错的。所以世人说这三个人成就功业却不得好报，难道是羡慕他们生不逢时而死吗？如果只有等待死了以后才能够立忠成名，那样微子不配称仁人，孔子不配称圣人，管仲不够称伟大。人们建立功业，难道不期望成全自己吗？生命和功名都能成全的，是上等。功名可以效法，但牺牲了生命的，是其次。声名蒙受耻辱，但生命保全的，是下等。"范睢对此称是。
蔡泽稍微得到机会，就趁势说："商君、吴起、大夫种，他们作为人臣，竭尽忠诚，成就功业，当然值得羡慕了，阎夭服侍周文王，周公辅助周成王，难道不也忠诚圣明吗？就君臣关系而论，商君，吴起、大夫种同闳夭。周公哪一个更值得羡慕呢？
范睢说："商君。吴起、大夫种比不上。"蔡泽说："这样，那么你的君主慈善仁爱，任用忠良，厚待老朋友，他贤能明智，同有道德的人关系密切，讲节义，不背弃功臣，跟秦孝公、楚悼王、越王相比，怎么样呢？"蔡泽说："现在你的君主亲近忠臣，不超过秦孝公、楚悼王、越王，您施展才智，能替君主转危为安，修明政治，治理混乱，加强军队，排除忧患，解决困难，扩大耕地，种植稻谷，使国家富强、家庭充裕，加强君主地位，尊崇社稷，显扬宗庙，天下没有谁敢欺骗、冒犯你的君主，君主的声威可震撼四海之内，功业彰显于万里之外，声名光辉流传千秋万代，你跟商君、吴起、大夫种相比怎么样呢？"范睢说："我不如他们。"蔡泽说："如今君主亲近忠臣、不忘老友比不上秦孝公、楚悼王、勾践，而你的功绩和受到的宠信亲近又比不上商君、吴起、大夫种，然而你的俸禄丰厚，职位高贵，私人的财富超过他们三个人，如果自身不退让，恐怕后患会比他们三个更厉害，我私下替你感到危险。俗话说'太阳正中以后就偏斜，月亮圆满以后就亏缺'。事物极盛以后就要衰落，这是天地间的常规。进退伸缩，随着时势变化，这是圣人的常道。所以'国家政治清明就做官，国家政治黑暗就隐居'。圣人说'龙飞腾在天，利于见贵人'。'不合道义而得来的富贵，对于我来说如同浮游的云彩一样'。现在你的怨仇已经报了，恩德已经报答，心愿已经实现，却没有应变的计谋，我私下认为这是你不可取的。再说翡翠、鸿鹊、犀牛、大象，它们所处的形势并不是不远离死地，但之所以死亡，是因为被钓饵迷惑。苏秦、智伯的智慧，不是不足以来避免侮辱，远离死亡，但之所以死亡，是因为他们不断地被贪欲迷惑。因此圣人制订礼法，节制欲望，向人民索取而有限度，使用民力而根据时节，征用民财而有止境，所以心志不自满，行为不骄矜，总是同道义相符而不失却道义，所以大下能传承不断。从前齐桓公九次会合诸侯，匡正天下，到了葵丘会盟的时候，因为有骄矜的心志，背叛他的国家有九个。吴王夫差的军队无敌于天下，合恃勇敢强大而轻视各诸侯国，欺凌齐国和晋国，所以终于导致自己被杀，国家灭亡。夏育、太史唯叱咤呼喝，惊骇三军，然而自己死在普通人手下。这些都是因为他们处于极强盛的地位而不顾道义，不保持谦卑，不厉行节俭而带来的祸患。
"商君替秦孝公申明法令，禁止奸邪的根源，尊贵的爵位一定要用来奖赏，有罪的人一定要受到处罚，统一权衡，平正度量，调整轻重，废除田间小道，以便安定人民的事业，统一人民的习俗，勉励人民从事农耕，使地尽其利，一个家庭没有两种职业，勤于种田，从事积蓄，练习攻战兵阵的军事，因此军队一出动，土地就扩大，不发动军队，国家就能富强，所以秦国无敌于天下，在各诸侯中树立了威望，成就了秦国的霸业。功业完成以后，就以车裂之刑处死商鞅。"
"楚国土地方圆几千里，士兵上百万，白起率领几万军队来跟楚军交战，第一次战役就攻下了鄙、郢，烧毁了夷陵，第二次战役南下兼并了蜀国和汉中；又越过韩国和魏国去进攻强大的赵国，北上活埋了马服的军队，屠杀了四十多万人，把他们全部歼灭在长平城下，血流成河，喊声如雷，接着入侵围攻邯郸，使秦国拥有称帝的基业。楚国、赵国是天下的强国，也是秦国的仇敌，从此以后，楚国。赵国都畏服而不敢进攻秦国的原因，是因为自起的威势。白起亲身征服七十多个城邑，功业已经完成了，就赐他剑让他自杀而死在杜邮。"
"吴起替楚悼王制订法令，削弱大臣的权势，罢免无能的，废黜无用的，裁减无关紧要的官员，杜绝私下的请托，统一楚国的习俗，禁止游荡的人，使务农力战的士民十分精锐，南下收服杨、越，北上兼并陈国、蔡国，破除合纵连横的主张，使游说的人无法开口，禁止朋党，勉励百姓，安定了楚国的政局，军队威震天下，声威慑服各诸侯国。功业已经完成，吴起也终于被分解肢体。"
"大夫种替越王深谋远虑，避免了会稽亡国的危险，化危亡为生存，变耻辱成光荣，开垦荒地，扩充城邑，开辟土地，种植五谷，率领四方的土民，团结上下的力量，辅佐贤能的勾践，向夫差报了仇，终于征服了强大的吴国，使越国成为霸主。功业已经彰显了，勾践终于负心杀了他。"
"这四个人，功业完成之后不离去，才招致如此祸害。这就是人们所说的能伸不能屈，能进而不能退的人。范睢明白这一点，超然避世，长期作陶朱公。你难道没见过那些赌博的人吗？有时要下大赌注，有时要分次下注，这都是你所清楚知道的。现在你做秦国的宰相，出计谋不用离开座席，定谋略不用走出朝堂，坐着就能控制各诸侯国，攻下三十多个地区，来充实宜阳，疏通羊肠饭的险塞，阻塞太行山的要道，又斩断范氏、中行氏的通道，使六国不能合纵结盟，修筑栈道千里，直通蜀国和汉中，使天下都畏惧秦国，秦国的欲望实现了，你的功劳也到极点了，这也是秦国要分功的时候了。如果这个时候还不隐退，那么商君、白起、大夫种就是榜样了。我听说用水作镜的人只见到自己的面容，用人作镜的人可知道自己的吉凶'。古书上说。'成功的地方，不能长久停留'。这四人的灾祸，你怎么看待呢？你为什么不在这个时候归还相印，让贤能的人来接受它，自己隐退，居住山岩，观赏流水，一定会有伯夷一样的廉洁美名，长期做应侯，世世代代继承爵位，又有许由、延陵季子一样辞让的美名，王子乔和赤松子一样的长寿，这跟以灾祸为结局相比哪一个好呢？你选择哪样呢？如果自己不忍心离开，迟疑而自己不能决断，一定有那四人一样的灾祸。《易经》说'亢龙有悔'，这说的就是那些能上却不能下，能伸却不能屈，能进却不能退的人。希望你仔细考虑这件事！"范睢说："好。我听说'欲望如果不知道满足，就会失去形成欲望的条件，占有如果不知道知足，就会失去形成占有的条件'。幸蒙先生指教，我范睢恭敬地听命。"这时就请蔡泽入席。尊为上宾。
几天后，范睢上朝，对秦昭王说："有个刚从山东来的客人叫蔡泽，是个能言善辩的人，明白三王的事情，五霸的业迹，世俗的变化，足可以把秦国的政务委托给他。我见过的人很多，没有人比得上他，我也比不上他。我大胆地向你推荐。"秦昭王召见蔡泽，跟他交谈后，很喜欢他，任命他作客卿。
范睢趁机托病请求归还相印。秦昭王硬是挽留范睢，范睢就借口病重。范睢免去了相位，秦昭王喜欢蔡泽的谋划，就任命他作秦国的宰相，向东收服了周朝。
范睢静观形势，知进退，是大智慧者，进退之术被他运用自如，不但保住了性命，还保住的名声，留名万世。
方圆人生：
人世冷暖变化无常，人生道路崎岖不平。当你遇到困难走不通时，要明白退一步的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。
以退为进是良策
为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，不能事事出头露尖，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。何况人类的感情复杂无比，人心的变化也是层出不穷。今天认为是美的东西明天就有可能认为是丑，今天认为是可爱的东西，明天就有可能认为是可恨。
所谓"人情冷暖，世态炎凉"，也就是"人情反复，世路崎岖"的道理。当年韩信微贱时就曾深深体会到此中的辛酸。尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行不通的事不要勉强去做。这句话说，人生之路有高低、有曲折、有平坦，当你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让的美德，而且也是一种安身立命的方法。
说到人的本性时，有必要说说人的人格。人的本性是原有的，人格是后天修为的。我们知道，儒家入世的目的就是积极地完成一个完整的人格。完整的人格是方，善良的人格是圆。方圆并济即可使人功高不傲，善于为官和与人相处。
功高不骄，终能同甘
朱元璋能由一介村夫而成为一代王朝的开国皇帝，除去时势等诸多因素的影响和朱元璋本人超群出众的智谋与韬略外，他的谋臣刘基功不可没，还有一个也是功不可没的，这个人就是徐达。
"指挥皆上将，谈笑半儒生"的徐达，出生于濠州（今安徽凤阳）一个农家，儿时曾与朱元璋一起放牛。在其戎马一生中，有勇有谋，用兵持重，为明朝的创建和中国的统一立下赫赫战功，是中国历史上著名的谋将帅才，深得朱元璋宠爱。
但是，就是这样一位战功赫赫的人，却从不居功自傲。徐达每年春天挂帅出征，暮冬之际还朝。回来后立即将帅印交还，回到家里过着极为俭朴的生活。按理说，这样一位儿时与朱元璋一起放过牛的至交，且战功赫赫，甚至朱元璋还将自己的次女许配给他，完全可以"享清福"。朱元璋也在私下对他说："徐达兄建立了盖世奇功，从未好好休息过，我就把过去的旧宅低赐给你，让你好好事几年清福吧。"朱元璋的这些旧低，是其登基前当吴王时居住的府低，可徐达就是不肯接受。万分无奈的朱元璋请徐达到旧府低饮酒，将其灌醉，然后蒙上被子，亲自将其抬到床上睡下。徐达半夜酒醒问周围的人自己住的是什么地方，内传说："这是旧低。"徐达大吃一惊，连忙跳下床，俯在地上自呼死罪。朱元璋见其如此谦恭，心里十分高兴，即命有关部门在此旧低前修建一所宅低，门前立一碑场，并亲书"大功"二字。
徐达功高不骄，还体现在他好学不倦、严于律己，放牛出身的徐达，少年无读书机会。但他好学章儒，虚心求教，每次出征都携带大量书籍，一有时间便仔细研读，掌握了渊博的军事理论。因此每每临阵指挥，莫不料敌如神，进退有据，且每战必胜，令人心服。身为统帅的徐达，还能处处与士兵同甘共苦。遇到军粮不济，士兵未饱，他也不饮不食；扎营未定，他也不进帐休息，士卒伤残有病，他亲自慰问，给药治疗。如遇上士卒牺牲，他更是重视而筹棺木葬之。将士对他既感激，又尊敬。
本来可以声色犬马的徐达，却平生无声色酒赌之好，"妇女无所爱，财宝无所取，中正无所疵，昭明乎日月"。朱元璋赐与他一块沙洲，由于正处于农民水路必经之地，家臣以此檀谋其利，徐达知道后，立即将此地上缴官府，"其无私欲，持大节类如此"。
1385年，徐达病逝于南京。朱元璋为之辍朝，悲恸不已，追封为中山王，并将其肖像阵列于功臣庙第一位，称之为"开国功臣第一"。
徐达之所以能不居功自傲，除其个人良好的修养，还有更深层次的原因。每个皇权的确立，无不依仗文臣武将的运筹帷幄和决胜千里。但功臣往往成为权臣。在中国历史上，功臣权臣夺取皇权或挟天子以令诸侯，甚至皇袍加身的例子也不鲜见。所以，历代皇帝总是在政权到手后，视功臣为最大威胁，千方百计收回其权力。
事实上，朱元璋登基后，从1380年至门年，因清洗丞相胡惟庸牵连被杀的功臣。官僚共达3万人；1393年，有赫赫战功的将领蓝玉以及与其有关的人士均被杀，先后牵连被杀的竟有1.5万多人；洪武十五年的空印案，洪武十八年的郭桓案，被杀者更多达8万之众。应该说，朱元璋用严刑重刑，杀了包括功臣在内的10多万人，实质上是强化其统治的手段，也是统治阶级内部残酷斗争的结果。另一方面，也与朱元璋个人品格有关。从小与朱元璋在一起的徐达，当然十分清楚"伴君如伴虎"的道理。因此，如果居功自傲，无异于引火烧身。与这样的皇帝在一起，只能共苦，不能同甘。所以，徐达"夹着尾巴做人"，既是个人良好品行的体现，更是保全自己的良策。
方圆人生：
想成为方圆之人，一定要学会以退为进这一良策，它可以使你在任何时候都能保全自己。
谦逊辞让，把握进退之机
圣人居人之上，因其对人谦下；要在人前，自己应在人之后。所以，圣人居于人之上而不以为累，处于人之前而人不感其危害。因此，天下人爱戴和乐于拥护他。由于他不争，天下没有谁能和他相争。
与人相处，不仅利不能贪，功也不能贪，名也不能贪；不仅功要让，利也要让，名也要让。有一分退让，就受一分益；吃一分亏，就积一分福。相反，存一分骄慢，就多一分侮辱；占一分便宜，就招一分灾祸。
天玄子说："利人就是利己，亏人就是亏己；让人就是让己，害人就是害己。所以说：君子以让人为上策。"吕子也曾经说："退己而让人。"约束自己而丰厚他人，谦逊辞让，是人性中的第一美德。
现实生活中，脱离不了人与人的关系。人与人之间，不能没有交往。有交往，就必须有个准则，使大家共同遵守，才不致于乱套，这就是对待人的道理。对待人的道理，最高的准则，就是儒家所提倡的："一切在于求取最完美最高尚的道德。"能有所追求，一方面在心中有所持守，另一方面在执行时有所遵循。这就是准则，又称之为规范。
你不能完全把功劳归在自己名下，过失却必须极力承担。这样当你走运之时，获得的将是无上的荣誉，而较少厄恶，而在不走运时，那受你惠及的朋友就不会撇下你不管。不是每个人都一生走运的。有了过失，决不可固执不改，这并不是韧性。要学习与他人分享你的成功，并把它转化成进一步获得成功的条件。许多事情是有惯性的，应善加利用。
（1）以"退"为进
当你和某人一块进行某项工作并发生阻挠时，"真糟糕，这下子可要失信于对方了！"你可能会抱头苦恼。然而实际上，你没有必要抱持这种消极的想法。
在阻挠发生时，以"退"为"进"，"扩展人脉的机会出现了"，你不如抱持这种想法。人与人之间，会透过阻挠产生亲密情谊的。当然了，如果因为发生阻挠导致工作失败时，不仅无法得经济性的利益，也会失去社会的信赖，因此无法肴见眼前手上会性的成功。然而，纵使在毫无收获的情形下，人脉必仍然存在着。即使＿工作以失败告终，由于一同度过阻挠，此时你和同伴之间的连带感必将随之提高。彼此都会抱持着下次一定要成功的念头。
反过来说，即使在阻挠发生时也未离开自己，继续与自己交往的人，可以成为真正的人脉。在工作进展顺利期间，你无法确知对方是否是真正可以持久交往的朋友。只有在你进展顺利时，超越必要范围亲近你的人，才会在你失败之际放弃指望离你而在。
无法成为人脉所拥有的特征是，当工作进展顺利虽然会按部就班完成工作，然而一旦遇＿上阻挠时，立即表现出事不十己，推卸责任的态度。不但不尝试加油，反而一溜烟逃走。
这种人的精神力量，在面对败绩时即可测知。比方说，在大四学生里，有些外表看来弱不禁风的女孩子，却出人意外地拥有坚强的一面。在最后面试遭淘汰时，她们充分流露出坚强气概。
在另一方面，平常看起来精神饱满的男孩子，原本自信满满的，面试淘汰后，即失魂落魄得不成样子，神情落寞地离去。
对这种逆境表现软弱的类型，在工作上也难以获得信用。因为这种人立即就向阻挠投降。由此亦可知道，他们也无法成为可以长期交往的人脉。
（2）进退之术
进退之术，古人多有阐发，像"进一步山穷水尽，退一步海阔天空"，"以退为进，以进为退"，如此等等。
然而，许多年以来，这些"金玉良言"却总是被我们忽略了，当作了"耳边风"，究竟是为什么呢？
一般说来，不外乎是有这样两种原因。一种是身处逆境之人虽能识之，但不能做；另一种是身处顺境之人虽能做之，但不能识，不是吗？
身处逆境，思量最多的就是如何能摆脱眼前不利局面，力争早日振作起来，因此，他们脑子里萦绕最多的便是这一句："进一步山穷水尽，退一步海阔天空"，但思来想去，总觉得自己背水一战，退无可退，他们是到了悬崖的边上，想退却发现已没有退路了。那么——只能向前踏进，而结果，依然是落了个"山穷水尽"地步。
相反，身处顺境的人，思量最多的则是如何抓住眼前"全国山河一片红"的大好局势，进一步扩大自己的势力和影响，"好风须借力，送我上青天"，正处于人生得意的金字塔尖，尽管也时时有"高处不胜寒"的感觉，但是，他们当中又有几人能想到"退"之一字呢？他们有的是退的资本，可是，他们没有人能认识到这进退之术，因此搁浅了。
你或许还不太明白这其中的利害关系，好，且让我来举例说明。
还是我的那两个同学，孙x和杨x，他们此前都找过"做人大师"殷x，从他那儿学走了满腹"学术"的。短短时间，这两个人可谓是"春风得意马蹄疾"，因为一个升了高官，另一个则是身家百万，人财两旺。
这两个人，某日又与殷x聚在了一起，那天碰巧我也在场。我们不知怎的就谈论起了一进一退的做人之道，这时候，殷x有意无意地又阐发了一通：
"有人说人生如逆水行舟，不进则退，我看却不是这样的。一进一退，势若水火，然而却又不是那么壁垒分明。
"真正意义上的退与进，依我看，其实绝不是'一退一进，不进则退，不退则进'，而是'进中有退，退中有进'，也就是古人所谓的'以退为进，以进为退'。
"然而，这还不是最大的学问。进退之道最大的学问不在一个'进'字，却偏偏在一个'退'字上，进'几乎人人都可以做到，只不过'进'的程度有大有小罢了，但是，'退'呢，不要说人人做到，就是让人们能这样想到，已经是极难为之事了。
"所以，唯其如此，做人最叮成功之处，不在'进'字，全在一个'退'字"
殷沁讲到这儿蓦地就打住了，顾左右而言他。
这一次宴席上，他再也没有谈起过'进退之道"。
分手后，也不知过了多久，反正是我在写这本"研究做人——做人学"的小书的时候吧，忽然传来消息，说是孙x已经转让了自己在公司里百分之四十多的股份，激流勇退，到外国旅游去了。
又不知过了多久，忽然义传来消息，说是杨x贪恋高官厚禄，得罪了人，闹得身败名裂，已是"惶惶如丧家之犬"了。
我听到消息不由呆了。
杨x和孙x，他们同是听了"做人大师"殷x的一席谈话，只不过一个明白了"退"的真谛，另一个却死死守着"进"不放，结局却是如此之迥异。
方圆人生：
了解进退之术，善用进退之法。伟一"进"一"退"之间，真的如此重要，其中"进"与"退"的巨大差异只能由你自己去细细琢磨。
明贵贱，知进退
天向下普照万物得生长，地卑厚容纳万物而养育之。天将盈满的亏损、谦虚的补益，地将盈满的变革、谦虚的充实，鬼神将盈满的去掉、谦虚的施福，人类将盈满的抛弃、谦虚的表彰。君子不论居高位或处于卑位，都自谦自律，所以君子因谦虚而得福。
人人都有一颗为我之心，只有圣人才能克制这颗心。凡是处于这等时候，能思量一下，大凡我的所想所得的东西，人人都有所思、所得；我的所成，是人人都想的所成；他人得到而我失去了，我不甘心、不愿意，我得到了而他人失去了，他人也不甘心、不愿意。于是就要有克制自己而让人这一优点，以达到他人的愿望，这样就能服人。他人得到了好处，而我得到了这个人；他人得到名声，而我得到了这个人的心。这就是所说的失的小，得到的大。
曾国藩说："凡是有血气的人，都有争胜的心。人的好胜之心，谁也不及我。自己不想做的事，不要施加于人，这就是强恕之道。一日强恕，天天强恕；一事强恕，事事强恕，时间长了就慢慢自然了。以这样来修身，就顺应而安然；以这样来处世，就和谐而吉祥。"强恕的道理，就是克制争胜的心理，什么事都要便宜他人，谦让他人；什么事自己吃一些亏，把利益让给他人，哪个不是有血性、有人情的人呢？我按照我的心，即使不能服他，也不会有什么忧虑的。
老子说："最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大众都不喜欢的地方，所以最接近于'道'。"对待名而不与人争名，对待利而不与人争利，对待得而不与人争得，对待功而不与人争功。不仅自己不争，而且帮助他人去得到，像这样，又怎么会害怕人们不服从、争就必先人、上人，先人，上人就使人们生出嫉妒之心，甚至生出加害之意。所以老子的观点是"处下"、"居后"。
《礼记》中说："君子贵人而贱己，先人而后己。"能做到后己就与人无争，无争就无忧患。这就是"不争之德"的好处。
不要认为他人的成功是靠意外的运气取得，我们大多数人只看到了他获得荣誉时的辉煌，却忘记了他在背后洒下的汗水。必须有超凡的智慧和奇异的机会，才可以像甘罗那样12岁就出将入相。
魏王贵贱不明，自投罗网
秦国在华阳打败了魏国，魏王准备到秦国去朝见秦王。他的臣下不同意他的做法，便对魏王说："宋国有个出去求学的人，三年后返回家就喊他的母亲的名字，他母亲说：'你求学三年，回来却喊我的名字，这是为什么呢？'儿子说：'我认为最贤良的人，没有谁超过尧、舜，而尧、舜也是叫名字；我认为最大的事物，没有大于天地的了，而天地也是名宇，如今母亲的贤德超不过尧、舜，母亲的伟大超不过天地，所以我才叫母亲的名字。'他母亲说：'你对于所学的东西，是否准备全部实行呢？望你能改变叫母亲名字的作法。你对于所学的知识，是否有些东西不去实行呢？，希望你暂且把叫母亲名字的事放在后边，大王要去侍奉秦王，还有改变入秦称臣的其他办法吗？希望可能改变这种作法，把入秦朝拜的事放在后边考虑。"
魏王说："你是担心我进得去出不来吗？许绾曾向我发誓说：'如果进得去而出不来，请用我的脑袋为您殉葬。'"
魏王的臣下说："这样一个卑贱的人，怎么能够作抵押呢？如果现在有人对我说：'进入不可探测的深渊一定能出来，如果出不来，我用一只老鼠的脑袋作抵押。'我是肯定不会去的。如今，秦国是虎狼之国，犹如深不可测的深渊；而许绾的脑袋，就像一只老鼠的脑袋。大王被送人不可测之深渊，而用一只老鼠的脑袋作抵押，我认为是不能这样做的。况且失掉大梁与失掉河内哪一个更紧急呢？""当然是失掉大梁更紧急。""失掉大梁与失掉生命哪一个更重要呢？"魏王说："当然是失掉生命更重要。"魏王的臣下说："如今秦国连次要的东西都没有要求，您却把主要的东西送上去，难道能这样做事情吗？"
魏王不敏，竟然要自投罗网而不自觉。见事不明，处事不当，实如盲人骑瞎马，夜半临深池。如此一来，魏王有灭顶之灾，魏国也难保平安。
方圆人生：
天降大福须有大气度受之。小心谨慎者未必不敢豪放，只是常记着盛时亦作衰时想，因此有了好运气。也不会大肆享用。细水长流未尝不是守福保家的一大法则。
激流勇退，避祸有方
退隐家园，不问世事应当是在事业颠峰时做出决断，急流勇退；而平时居家，养生度日最好选择一个与世无争的安宁之地居住，以便清修。
一个人的事业、功绩，发展到了非常时期，尤其要知道怎样去妥善对待、处理。即使不激流勇退，也得避祸有方。
古人说："功高震主者身危，名满天下者不赏。"所以，韩信被捕时，自我感叹地说："果然像人们所说的那样！飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡；天下已经安定了，我固然应当死啊！"这就是韩信不能激流勇退，又没有避祸有方的结局。
俗话说："创业难，守业更难。"历代之中，有多少英雄豪杰，功败垂成。稍有成功，事业稍大，便自满得意，骄矜无忌，贪得无厌，树敌无数，惰怠荒废，随心所欲，不知谨守不失的道理。要想谨守不失，全在于知止知足。知止知足，就知道创业的艰难，就能战战兢兢，诚惶诚恐，如临深渊，如履薄冰，无敢无试。
庄子借北海之神的口气说："懂得道的人，一定能通达事理；通达事理的人，一定明了而随机应变；明了而随机应变的人，不会受到外物的伤害。道德崇高的人，火不能烧他，水不能淹他，寒暑不能损伤他，禽兽不能伤害他。这不是说人有意去触犯有害之物，而是说明他明察安危，对祸福的来临冷静对待，谨慎进退，所以无法加害他。因此说，不要用人事毁灭天然，不要用世事毁灭天命，不要因考虑得失，而为功名作出牺牲。牢记这些道理，就达到了反晋璞归真的境界。"
雄才大略的人因伟大的天赋而成为最伟大的人。伟大的天赋只须一种，即可使你超凡入圣，俯视芸芸众生。有的人处处都求大，普通的用具也如此，但最根本的襟怀却因一味求大反而受限。伟大应力求精神上的伟大，英雄豪杰必须以广大宏伟为特征，他的一切行动，他的一切言辞，也必定有非凡的壮丽。
张良谦恭处世，全身而退
出身最为高贵。祖父张开地，是韩昭侯、宣惠王、襄哀王三朝宰相；父亲张平，又相韩厘厘王、悼惠玉，故史称张良祖上"五世相韩"。
一次，当了皇帝的刘邦实话实说："运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良。"他以谋略出众，智慧超群，脐身"汉初三杰"。
秦二世二年（前208）九月，刘邦奉楚怀王之命，率本部兵马挺进关中，猛攻宛城（今河南南阳）不下，刘邦决定放过这块难啃的骨头，直趋武关（今陕西商南东南）。张良指出，如果不拿下宛城就西进，前有强敌，宛城秦兵再从后面夹攻，那就危险了。刘邦觉得在理，掉转马头，以迅雷不及掩耳之势，拿下了宛城，解除了后顾之忧。然后，麾兵西进，攻取武关，直趋晓关。刘邦心切，决定强攻，张良以为不可，献上一计："秦兵众多，不可轻敌。据我所知，武关守将是个屠夫的儿子，用金钱可以打动他。您先留在这里，派人先行，扬言去准备五万人的饭菜；再在山上多树旗帜，虚张声势。然后，让人带上重金去劝降那个秦将。"刘邦依计而行。那个秦将正被刘邦虚张声势吓得不知所措，见刘邦送来重金，就动了心。这时，在刘邦、张良的安排下，一支汉军从武关背后偷袭上来。关中的东大门洞开，刘邦率军进抵灞上，秦王子婴投降。
不久，项羽麾兵四十万，进驻鸿门（今陕西临潼东北）。
这时，刘邦身边出了一个叛徒，名叫曹无伤，当时官居左司马。他见项羽势力大，料想刘邦不是项羽的对手，遂背叛刘邦，派人密报项羽："刘邦想在关中称王，让子婴做丞相，把咸阳城中的珍宝全部占为己有。"项羽被激怒了，传令三军，厉兵袜马，第二天就出兵，去消灭刘邦那匹夫。项羽的叔叔项伯与张良有生死之交，连夜去向张良通风报信，劝他速速逃命，免得与刘邦同归于尽。张良不肯在这危急关头撇下主子逃生，便将此事报告了刘邦。刘邦大惊失色，恳请项伯从中斡旋。他恭敬地尊项伯为兄长，献上一杯美酒为他祝寿。仅凭这些，恐难打动项伯，刘邦觉得还应献上一份厚礼才是。什么礼物好呢？珍宝对项伯来说，并不稀罕。他蓦地想到了远在丰邑老家的女儿，他决定把她许配给项伯的儿子，用结姻亲把项伯与自己拴在一起，不怕项伯不尽力。
刘邦此举，收益匪浅。项伯慨然答应在项羽那里为刘邦解释、疏通，并出计要刘邦第二天一早亲自去拜会项羽，说明原委，以消除误会。接着，他又连夜返回鸿门，劝说侄儿项羽，替刘邦开脱。项羽怒气消了大半。
第二天一早，刘邦带着张良、樊哙，在百名骑兵的护送下，来到鸿门。一见项羽，刘邦连忙解释，言语诚恳。项羽见状，不但怒火全消，且觉得自己委实对不住刘邦，说："这都是你的左司马曹无伤挑唆的。否则，我怎会如此！"遂命人摆下酒宴，款待刘邦。
项羽裂土分封，把刘邦封在巴蜀。张良去找项伯，为刘邦求情，项伯已与刘邦联姻，也乐意为亲家出力，在他的劝说下，项羽又把汉中划给了刘邦。这片汉中，成为日后刘邦回师关中的基地。
刘邦率众去封国，张良打算暂时离开刘邦，去辅佐韩王成。他难分难舍地把刘邦送到褒中（今陕西汉中北），分手时，建议刘邦烧掉汉中通往关中的栈道，以表明安心在汉中、巴蜀一带做一方诸侯，来麻痹项羽，使之疏于防范。刘邦依言而行。待见了项羽，张良把刘邦烧掉栈道的事报告了他，说刘邦无意东还，项王可以放心去围剿在齐地起兵的田荣一伙。项羽信以为真，对刘邦未加防范。
项羽心胸狭窄，恼恨张良追随过刘邦，不放韩王成归国，把他扶持到彭城（今江苏徐州）杀害。张良鼠窜逃命，翻山越岭去找刘邦。这时，刘邦已打回关中，故人相见，分外高兴。刘邦封张良为成信侯，两人再次合作，与项羽逐鹿中原。
项羽自刎后两个月，群臣"劝进"，刘邦登基称帝。
刘邦是个贤明的君主，虽然刚刚戴上皇冠，激动不已，却没有被胜利冲昏头脑，他说："运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如子房；镇守后方，安抚百姓，筹措粮饷，我不如萧何；指挥百万大军战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人，都是一代英杰，我能任用他们，这是我能得天下的一个重要原因。项羽只有一个范增，还不能信用，这是他兵败身死的症结所在。"刘邦这番话，乃肺腑之言。
汉朝建立第二年，刘邦为了酬谢部下，决定论功行赏。那些文人武士，投笔从戎，仗剑从军，出生人死，为的就是功名富贵。这一天终于到了，他们激动不已，猜测自己能封什么侯，地盘有多大，人户有多少；相互之间，夸耀自己的战功，贬低别人，有的竞争得脸红脖子粗，手已按在利剑上，差点就拔了出来。刘邦见状，就先封功劳最大的萧何为赞阝侯，食邑八千户，此举在将军们中引起了轩然大波，他们去找刘邦"论理"，说自己被坚执锐，征战沙场，多者百余战，少者数十合，萧何未尝有汗马之战，只在后方操持文墨，凭什么封他这么多？刘邦以打猎为例，说他们只是猎狗，而萧何是猎人，硬是把他们的不满给压了下去。
在这场群臣争功的闹剧中，张良冷眼旁观，封赏之事似乎与他无关。后来，刘邦对张良说："你自己从齐地选三万户吧。"萧何才封八千户，当年刘邦去咸阳出差，萧何比别人多送他二百钱盘缠，刘邦因此又加封萧何两千户，两项加起来，总共才一万户，而刘邦封给张良的，是萧何的三倍！西汉初年，这三万户是六七个县的地盘！刘邦让张良从齐地选三万户，也有特定原因：自春秋以来，齐地最为富庶。无疑，刘邦对张良的封赏是最高规格的，换了别人，肯定会欣喜若狂。谁知，张良却是一脸平静，说他不敢当三万户，把留封给他就足够了。张良如此谦让，使刘邦感叹良久，答应了他的要求，封他为"留侯"。
这次争功事件，更显示出张良的谦让。
开国元勋们不但封侯，还有高官厚禄。像萧何，官拜相国，岁禄万石；周勃，官拜大尉，岁禄也是万石；曹参，出任齐国相国，岁禄也是万石。汉代，一般亩产量为三石，一万石就是三千三百亩地一年的亩产量！这些相国、太尉，不仅俸禄丰厚，权势也极其显赫，炙手可热。古代中国，本就是本位主义，权力是人们梦寐以求的。张良是个少见的例外，帮助刘邦打下江山后，别的开国元勋一个个冠冕朝笏，非公即卿，张良却什么官职都没有。这倒不是刘邦不给他，而是他不要。
但张良尽管不要官职，点子还是照样出。
刘邦打算以洛阳为国都，并且已在洛阳南宫安身。齐人娄敬，一个拉小推车的成卒，去西北服役，路过洛阳，找到同乡虞将军，请他引见去见刘邦，要劝刘邦西都长安。娄敬穿着一件破羊皮袄，虞将军要给他换一件，他不干，就穿着破羊皮袄进了皇宫。见了刘邦，他指出洛阳乃四战之地，无险可守；而关中被山带河，四塞以为固，是最理想的建都之地。刘邦手下的将士大都是关东人，不愿到遥远的关中去，反对西都长安，说什么秦朝二世而亡，可见关中非吉祥之地云云。刘邦无所适从，又征求张良的意见，张良与娄敬所见略同，也劝刘邦西都长安。刘邦向来看重张良的意见，遂下令迁都长安。
在西汉开国元勋中，不慕功名权势，注重养生延年，关门练气功的，只有张良一人。别人虽然也渴望延年益寿，但又舍不了那份功名权势。一部"二十四史"，也找不出几个像张良那样的人。后人对张良此举，只有感叹，做是做不到的。李一本《过留侯辟谷处》：
一个尘埃士，兴刘仗秘猷。
殊中超百代，蚤见异群候。
借箸开基远，封留雅志酬。
泛湖同比迹，远害去遐州。
方圆人生：
做人不要奢求太多，要知足常乐，有时激流勇退，也是福。善于进退，处方圆人生的重要守则。
居安思危，处进思退
事业顺利进展时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一样，无法控制局面。
悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难的尴尬境地；骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。
假如人凡事都弩马恋栈，不能在权势头上猛退，到头来难免像山羊触藩一般弄得灾祸缠身。做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事；做事要随机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进思退才是行事的妙法。
在任何情况下都须具有坚忍的品质，你的职位越高，这条准则越有必要。流言蜚语总是在进退两难，事无成果之时飞来。稳扎稳打比赢得俗气的吹捧喝彩要好一百倍，即使后效来得迟。我们要养成一种事业的恒心，首先要培养自己一种对事业的嗜好，然后再培养一种不求速达的心理状态，循序渐进。
良臣为国计必深远
春秋战国时期，赵国的赵太后刚刚执掌赵国的政权不久，秦国就发兵攻打赵国，赵国向齐国求援，齐国说："赵国必须用长安君作人质，我们方能出兵援赵。"长安君是赵太后最宠爱的儿子，所以，赵太后不愿意这样做，大臣们都极力劝谏，太后明白地告诉左右说："如果再有人来劝说让长安君到齐国做人质，我一定要当面唾他。"
此时，左师触龙言说想见太后，赵太后很生气地等待着。触龙言慢慢地走进去，到太后面前自己请罪说："我的脚有毛病，走不快，以致好久没有来拜望太后您了。我在私下里宽恕自己，但又担心太后的身体也不太好，所以很想来拜见太后。"太后说："我现在是靠车辇走路。"触龙言说："您每天的饮食没有减少吗？"赵太后说："我只是喝粥而已。"触龙言说："我近来食欲不振，于是，就去散步，每天行走三、四里路，饭量就稍有增加，身体也舒服了一些。"太后说："我已不能这样做了。"这时，太后的面容稍微有了好转，怒气也消了一些。左师触龙言说："我有一个不肖的儿子叫舒旗，他年纪尚轻，没有什么本领。但是我已经老了，很爱怜他，我希望让他来做一名宫廷卫士来保卫王宫，我冒着死来向太后说明我的这个意思。"
赵太后说："好啊，有多大岁数了？"触龙言说："十五岁了，年龄虽然小，但我希望在我未死以前，能把他托付给大后。"太后说："您也疼爱自己的儿子吗？"触龙言说："疼爱之情胜过太后您。"太后说："我也是非常疼爱自己的儿子的。"触龙言说："我私下里以为您爱燕后超过爱长安君。"太后说："您完全错了，我爱燕后远不如爱长安君。"触龙言说："做父母的疼爱自己的子女，要为他们作长远的打算，当燕后初嫁时，您老人家跟着她，为她远行而悲伤。到后来她出嫁了，您也十分思念她。但到祭祖的时候则祝福她说：'千万别让她回来。'因为您希望她的国家不要灭亡。这就是为她作长远的打算啊！您希望她的子孙能继承王位。"太后说："很对。"
触龙言说："现在追溯到三代以前，到赵国的开国时赵烈侯的子孙被封侯的，今天还有人存在吗？"太后说："没有了。"触龙言说："不但是赵国没有了，其他国家子孙封侯的，到今天还有继续存在的吗？"太后说："没有了。"
触龙言说："所以说，近者灾祸就降临到这些人本身，远者则降临到他们的子孙。难道国君的子孙一定都是坏的吗？不是的，原因是他们位高而无功，俸禄丰厚而无所事事，所拥有的资财又太多了。现在，您老人家一再提高长安君的爵位，把丰腴的土地都封给他，又把国家的许多重宝送给他，如果现在不让他为国立功，有一天您老人家去世之后，那长安君又怎能自己在赵国立足呢？我认为您没有为长安君作长远的打算，所以我说您爱长安君不如爱燕后。"
太后说："您说得真是有道理啊！就听凭您安排使用他吧。"于是为长安君准备了百辆车子，到齐国去做了人质，接着齐国发兵救赵。赵国贤士子义听到了这一消息后说："国君的儿子是至亲骨肉，同样也不能依靠无功的尊位和先人的俸禄而守住财宝，更何况做人臣的呢？"
今天看来，触龙言所讲的道理并不复杂，但触龙言所用的方法却是十分高明的。首先，触龙言面对的是一个特殊的对象，即一位十分钟爱自己儿子的母亲；其次，她又不是一位一般的母亲，而是执掌赵国大权的太后；第三，已经有许多人劝谏过了，太后不听，而且要对劝谏的人"唾其面"，对触龙言也是"盛气而揖之"。所以，触龙言如果要想用一般的方法去说服太后是不可能的。触龙言说赵太后的过程可分为三步：一是"套近乎"，使太后在感情上转移了注意力，减少了对触龙言的抵触情绪；二是表示要把自己的小儿子送到太后的身边当侍卫，表明自己爱护子女的态度；三是由此引出太后爱长安君不如爱燕后的看法，引大后人彀，自然而然地引出了"父母爱子女当为之计深远"的结论，使太后心悦诚服地接受了触龙言的观点，送长安君去齐国做人质。
方圆人生：
"居安思危，处进思退"是千古不变的真理，它会让人在商场中能进、能退，进退自如，游刃有余。而人之爱子女，要为之计深远，这恐怕就是大爱和小爱的区别了。
退己进人，谦让处世
欹器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到欠缺一些，也不要过分美满。
处处让人，处处谦退，处处居下，这就是老子先人后己、下己上人、损己益人、退己进人的广博教化。
吕东莱的《官箴》说："做官的法则，只有三件事：一叫做清廉，二叫做谨慎，三叫做勤俭。懂得这三件事的人，就懂得节制自己了。然而世间治理的人，临财当事，就不能自我克制，经常自认为不会败露。世间贪污奸诈的人，大多这样而失败。持着不会败露的观念，就会无所不做了。然而事情往往会败露，并由不得自己。所以设身处事，警戒在于当初，不得不省察。即使利用权势和智慧，进行百般补治，幸而得免，损失已经太多了，还不如当初不那么做的好。"
治理贪的毛病，领导在于严刑，在于严罚，在于诛杀罪魁祸首。查出一两名权贵显赫、亲近宠幸的大官僚诛杀他，就会使卑贱疏远的人自我禁止了。这是作为最高领导综合治理政治官道的要法。身在百官之中的人，要以明大体、少欲望为要点。明大体，就有为有守；少欲望，就知足知止。做官要善于安守清廉，不受富贵的侵害。看重自己，懂得自己身重于天下，就会把外物看得轻淡，功名利禄，都不能动摇我的心志了。在得到利益的时候，不仅要将自己看重，外物看得轻些，而且要把真正的名利看得清楚些。
贪小名的人，大名难立；贪小利的人，大利不到；贪小富的人，绝对没有大富的气象；贪小贵的人绝成不了大贵人。自己处处不为名，将名声让给他人，然后大名能立；自己处处不要利，把利推让给他人，然后大利到来。大富大贵，大功大德，又何尝不是这样呢？！
对待别人要宽厚，当别人犯错误时，像他没犯过错误一样原谅他，这样才能使他心平气和地走向正路；要求自己则要严格，应在自己无过错时，设法找出自己的过错，如此才能使自己的品学精进。无论是审察别人，还是审察自己，都必须坚守一个"宽以待人，严以律己"的原则。所以说，待人要圆，律己要方。
郭子仪宽以待人，受诬不辩
唐朝汾阳王郭子仪受诬而不辩。一次，他父亲的坟墓被人盗了，有人怀疑是太监鱼朝思叫人干的，皇上召见郭子仪时，谈起这件事。
郭子仪只流眼泪，不提抓盗墓人或鱼朝恩涉嫌之事。他说："我长时期带兵，不能完全禁止部下做些不好的事，比如士兵就有挖人家坟墓的。今日我的父墓被人偷了，这乃是老天爷的报应，不关别人的事情。"这样一件事就这么算了，朝廷内不起一点波澜。
还有一次，鱼朝思邀请郭子仪游章敬寺。宰相元载当时专权，怕他们联合起来攻击自己，就先进行离间。他暗中派人告诉郭子仪说："鱼朝恩将要对您做不利的事了。"言下是叫郭子仪不要去赴约。郭子仪不听，坚持要去。他手下的将士们要求全副武装随从，郭子仪也不答允。
他说："我是国家的大臣，他没有天子的命令，敢害我吗？若有天子的命令，那你们这样做是干什么？是想违抗圣旨造反吗？"
他只带了几个家童仆人去见鱼朝思。鱼朝恩见他这样轻车简从，连警卫人员都没有，惊奇地问他为什么，郭子仪说："外边有人告诉我，您要趁这个机会干掉我。所以我特地不带警卫人员，免得您花费心思，等动手时多添麻烦。"
鱼朝思感动得流着眼泪说："如果不是您这样一位忠厚长者，能不产生疑虑的准备刀枪回去吗？"
郭子仪能宽以待人，更能严以责己。还有一次，郭子仪的家仆在靠近皇家墓的地方杀猪宰羊，违犯了皇上的禁令。金吾将军裴讠胥马上报告皇上。当时郭子仪正被皇帝封为"尚文"，等于承认他是"父辈"，地位高得不能再高了。
有人劝裴讠胥说："你这样做就不为郭令公的处境想一想，这不是要使他难堪吗？"
裴讠胥说："我这样做，正是为郭令公的地位着想呀！郭令公功劳大声望高，皇上年轻又刚即位，没有什么威严，朝中大臣都去巴结郭令公了。我这是故意揭发他的小错误，让大家明白郭令公也没有什么可怕的，做了错事，照样可以上告、揭发、批评。我这样做上可以尊重天子，下可以安定大臣，难道还不应该吗？"
对这样一个敢于在太岁头上动土的小军官毛孩子，肚宽胆大的郭子仪既不怪他，也不害他，这真难得！所以明朝李赞认为，裴讠胥也是郭子仪的知己、郭子仪的忠臣，这是很有见地的评价。但他偏重于裴讠胥，殊不知没有郭子仪的肚量，哪会有裴讠胥的胆量！裴讠胥9分成全了郭子仪，而郭子仪却10分成全了裴讠胥。裴讠胥要不是碰上郭子仪而是鱼朝恩、元载的话，脖子上早"喀嚓"挨了一刀了。像郭令公这样挨过整而不整人的人，真可以称得上是宽宏大量的"仁人"。
方圆人生：
退一步往往可以进二步，三步甚至更多，做个像郭子仪那样的人，方能适应时代发展，与时俱进。