人类正逐步走向知识经济时代。全球化和知识化将是这一时代的两个主要特点。21世纪的科学和技术将以前所未有的速度和力量向前发展，时代的挑战一再告诫我们，学习不再仅仅是为了学得一技之长，获取谋生之术，它将成为成大事者的重要能力。
€€成大事需从学习开始
成大事者，往往有渊博的学识，对人的见解，优雅的谈吐……而这些莫不是从学习而来的，因此我们说，成大事，需要从学习开始。
曾国藩出生在一个耕读之家，他的父亲竹亭老人曾经长期苦学，但却为科举考试所困，四十三岁时才补为县学生员。曾国藩的祖父星冈公没有读过多少书，但壮年悔过，因此对竹亭公督责最严，往往在大庭广众之下，就大声地呵斥儿子。至于竹亭老人，他的才能既然得不到施展，就发奋教育儿子们。曾国藩曾经在信中提到过这样的事："先父……平生苦学，他教授学生，有二十多年。国藩愚笨，从八岁起跟父亲在家中私塾学习，早晚讲授，十分精心，不懂就再讲一遍，还不行再讲一遍。有时带我在路上，有时把我从床上唤起，反复问我平常不懂之处，一定要我搞通为止。他对待其他的学童也是这样，后来他教我的弟弟们也是这样。他曾经说：'我本来就很愚钝，教育你们当中愚笨的，也不觉得麻烦、艰难。'"
就是在这样的环境中，曾国藩受到了良好的家庭教育，曾国藩九岁时已经读完了五经，十五岁时，受教读《周礼》、《礼仪》，直到能够背诵。还读了《史记》和《文选》，这些恐怕就是曾国藩一生的学问基础。曾国藩在十四岁时因一首诗而得了一门亲事。他之所以少年能早早显达，推究其根源，实在是靠家学的传授。
不过从根本上来说，他一生的成就还是源于他自己的苦读，正是他一生的学习不倦，才成就了他多方面的辉煌。
对曾国藩来说，美服可以没有，佳肴可以没有，华宅乃至女人也可以没有，但是不能没有书，不能不读书，读书成了他生命中的最重要部分。
曾国藩从小就特别喜爱读书，1836年的那次会试落第后，他自知功力欠深，便立即收拾行装，怅然赋归，搭乘运河的粮船南归。虽然会试落榜，但却使这个生长在深山的"寒门"士子大开眼界，他决定利用这次回家的机会，作一次江南游，实现"行万里路，读万卷书"的宏愿。这时曾国藩身边所剩的盘缠已经无几。路过睢宁时，遇到了睢宁知县易作梅。易作梅也是湖南人与曾国藩家是世交，也认得曾国藩。他乡遇故人，易知县自然要留这位老乡在他所任的县上玩上几天。在交谈中得知这位湘乡举人会试未中，但从其家教以及曾国藩的言谈举止中，便知这位老乡是个非凡之人，前程自然无量。他见曾国藩留京一年多，所带银两肯定所剩无几，有心帮助曾国藩。于是当曾国藩开口向易作梅知县借钱作路费时，易作梅立刻借给了他一百两银子，在临别时还给了他几两散银。经过金陵时，他见金陵书肆十分发达，留连忘返，十分喜爱这块地方。在书肆中曾国藩看见一部精刻的《二十三史》，更是爱不忍释，自己太需要这么一部史书了。一问价格，使曾国藩大吃一惊，恰好与他身边所有的钱相当。他下定决心，一定要把这部史书买下来，而那书商似乎猜透了这位年轻人的心理，一点价都不肯让，开价一百两银子一钱也不能少。曾国藩心中暗自盘算：好在金陵到湘乡全是水路，船票既已交钱定好，沿途就不再游玩了，省吃少用，所费也很有限。自己随身所带的冬季衣物在这初夏季节也用不着，不如迭去当了换点盘缠。
于是曾国藩把一时不穿的衣物，全部送进了当铺，毅然把那部心爱的《二十三史》买了回来，此时，他如获至宝，心理上得到了极大的满足。他平生第一次花这么多钱购置财物，这就是书籍。此一举动，足见曾国藩青年时代志趣的高雅。在曾国藩的一生中，他不爱钱，不聚财，但却爱书，爱聚书。
家中的老父得知他用上百两银子换回一大堆书的消息后，不怒反喜："尔借钱买书，吾不惜为汝弥缝（还债），但能悉心读之，斯不负耳。"父亲的话对曾国藩起了很大作用，从此他闭门不出，发愤读书，并立下誓言："嗣后每日点十页，间断就是不孝。"
曾国藩发愤攻读一年，这部《二十三史》全部阅读完毕，此后便形成了每天点史书十页的习惯，一生从未间断，一部《二十三史》烂熟于胸。
曾国藩不仅书读得多，而且读得极深，他是这样看待"专"字的："凡事皆贵专。求师不专，则受益不久；求友不专，则博爱而不亲；心有所专宗，而博览他途，以扩其识，亦无不可。无所专宗，则见异思迁，此眩彼寺，则大不可。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。"
治学贵专，不专则广览而不精，博阅而不深，只能得其皮毛而失其本质，知其形而忽其实，懂其表而不识其内涵。专一是治学的标尺，越专则标度越深。比如数学，仅仅知道公式，而不加以运用。只要题目稍加变化，便会丈二和尚摸不着头脑，束手无策。
他还善作札记。曾国藩说："大抵有一种学问，即有一种分类之法；有一人嗜之者，即有一人摘抄之法。"做好札记的笔、纸要准备好，读书不动笔，等于白读；读书不作记，读也白读。
曾国藩读书还讲究一个"恒"字，读书是他坚持了一辈子的事情，日日读书，日日写作，真正是活到老学到老，勤奋不息。
在翰林院，曾国藩已经是一个做了高官的人，许多人到了他这样的地位，早已觉得功成名就，可以放下书本了。可是他却把自己的书房命名为"求阙斋"，而且还非常认真地定下了一份详细的读书计划。
"读书读熟十页，看应看书十页，习字一百，数息百入，记过隙影（即日记），记茶余介谈一则，右每日课，逢三日写回信，逢八日作诗古文一艺，右月课；熟读书：《易经》、《诗经》、《史记》、《明史》、《屈子》、《庄子》、《杜诗》、《韩文》。应看书不具载。"（以上见道光二十四年三月初十日，曾国藩《家书》卷二）
另外，他还为自己制定了十二条读书规矩：1.主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升；2.静坐：每日不拘何时，静坐半时，体念来复之仁心，正位凝命，如卵之镇；3.早起：黎明即起，醒后不沾恋；4.读书不二：一本书没看完时，绝不看其他的书。5.读史：丙申讲二十三史，每日点十页，间断不孝；6.谨言：刻刻留心，是工夫第一；7.养气：气藏丹田，无不可对人言之事；8.保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病；9.日知所亡：每日记茶余偶谈二则；10.月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着，最易溺心丧志；11.作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清；12.夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！
1871年，曾国藩的身体每况愈下，一天不如一天。但就是在这一时刻，他仍不忘写箴言以警示和鞭策自己。这几句话语是："禽里还人，静由敬出；死中求活，淡极乐生。"他认为"暮年疾病、事变，人人不免"，而读书则贵在坚持，并在读书中体味出乐趣。因此，在2月17日，他自己感到病甚不支，多睡则略愈，夜间偶探得右肾浮肿，大如鸡卵，这确是一个危险的信号，但他却不为所动，依然如往日一般照读不误。疾病缠身，这已是难以摆脱的困扰，"前以目疾，用心则愈蒙；近以疝气，用心则愈疼，遂全不敢用心，竟成一废人矣。"但药疗不如读书，他离开了书就是一个废人了。
1872年3月2日，曾国藩的老病之躯已如风中残烛了。这一天，他"病肝风，右足麻木，良久乃愈"。3月5日，前河道总督苏廷魁过金陵，曾国藩出城迎候，出发之前阅《二程全书》，迎接途中，"舆中背诵《四书》，忽手指戈什哈，欲有所言，口噤不能出声。"身体已经虚弱至此，但他却还在每日苦读《二程全书》。但他接连在日记中发出感叹："近年或作诗文，亦觉心中恍惚，不能自主。故眩晕、目疾、肝风等症皆心肝血虚之所致也。不能溘先朝露，速归于尽；又不能振作精神，稍治应尽之职。苟活人间，惭悚何极！"他自知油尽灯枯，将不久于人世，便抓住生命最后时光做自己最喜爱的事——读书。这是这样，他至生命最后一刻依然学习不止，在理学的探究与修养的提高上，可以说他为自己画上的是一个完满的句号。
€€天下才子必读书
"天下才子必读书"这似乎已是一条规律，不知你是否注意过下面这些情况，它们或许会让你对这一规律理解得更深刻。
当我们研究成功人士的事业时，常常发现：他们的成功一直可以追溯到他们拿起书籍的那一天。
在我们接触过的事业成功人士之中，大多数都酷爱读书——自小学开始，经由中学、大学，以至于成年之后。
区别成功人士和普通人最简单的方法，就是前者喜欢读书——他们对电视缺乏兴趣。
成功人士的阅读兴趣始于小学（不限于学校指定的功课），直到中学、大学，以至今后。
大约有3/4的成功人士在小学和中学时读过的书，是其他人无论如何也赶不上的。
60%左右的成功人士在大学时的阅读量远远超过他们的同班的人。
时至今日，这些成功人士的年平均阅读量也在20本书上下。小说与文学传记各占一半，高出普通人很多。
也许你对教育工作者在过去的12个月平均阅读25本书不会感到任何惊讶，还认为是理所当然的。可是，如果是在同一时期，成功人士也阅读了15本至20本书，你又有何感想呢？
对于那些成功人士，一年要阅读的书平均起来每人大概要有20本左右，或每三周至少看一本书，他们阅读的内容涉及政治、经济、文学等各个方面。这就说明有半数以上的成功人士都有很大的阅读量。
事实上，有19%的成功人士说他们一年至少要阅读26本书，这些书中小说类与传记文学类各占一半。
虽然有很多成功人士都列出了不同的爱好及家庭的活动作为他们最喜爱的休闲娱乐，但是至今为止，阅读仍是最流行的一种消遣方式。这并没有什么可让人惊讶的，因为成功与阅读之间具有互补的作用，但是成功人士是怎样从阅读中提高他们自己获得成功素的呢？
j.c.penney百货公司的前任董事长赛伯特的《道德的经理人》一书中曾说：
"我无法告诉你，若想事业成功，须要阅读些什么书的准则，但我可提供一些指南，或许有助于你对成功的想象。首先，让我们考虑你每天须花多少时间阅读周边的事物，如非商业书信或工作所须的阅读，报纸、杂志、书等。"
"我每天花上数小时在'课外'读物上。假如我搭乘火车或飞机旅行的话，通常会阅读并细察时刻表及各个站名之类的资料；当我出门度假时，每天也会花二至三小时在一般性的阅读上……看书的重点是看阅读的东西是否有意义，如果是，千万不要舍不得在这上面花时间。
我们绝不能低估书籍的价值。
书虽然是一种没有声音的东西，但是它对人类的影响却是非常深远的，如果你经常阅读各行业成功人士的传记或者是自传并通过静心的思索，你就有可能从中找出适合自己的成功之路来。
俄国著名的学者赫尔岑说过："书是和人类一起成长起来的，一切震撼智慧的学说，一切打动心灵的热情都在书里结晶形成；书本中记述了人类生活的宏大规模的自由，记述了叫做世界史的宏伟自传。"
书籍蕴含着千百年来人类的智慧与理性，正因为其中的人性之处，才使得一些书所以伟大，所以灿然有光。
书籍是一种工具，它能在黑暗的日子鼓励你，使你大胆地走入一个别开生面的境界，使你适应这种境界的需要。
金圣叹说过，天下才子必读书。
读书，是你事业的必由之路，是你走向成功的钥匙。
曾国藩这位文学家，军事家，思想家，就是一位酷爱读书的典范。
曾国藩在兄弟5人中排行老大。曾国藩的祖父从他们幼年时就开始教育他们，"人以懦弱无刚为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气"，"君子在下则排一方之难，在上则息万物之器"。
曾国藩小时候非常发愤读书，他在6岁时入塾，8岁时学五经，14岁时应童子试，22岁时考秀才，28岁时中进士，翰林院检讨，1846年时任文渊阁大学士，1847年任内阁学士兼任礼部侍郎。
曾国藩就是在10年内官至二品，仕途上可谓少年得志，一帆风顺。而他能取得这么大的成就，可以说读书是其关键所在。
曾国藩由于受儒家思想的影响，所以对自己的品德修养从不放弃，直至其年老体衰，思想成熟之时，也从未放弃对自身的行为的反省和检讨。"修身齐家治国平天下"是他一生的最佳写照。
曾国藩对求学要求严格，志向抱负也很高。他曾经这样教导他的弟弟们："不能不趁30以前立场猛进也"，读书讲究"志、识、恒，有志则断不甘为下游，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯观海，如井蛙窥天，皆无识也，有恒则断无不成之事"。
曾国藩在其远大志向的激励之下，勤俭谨慎，学修不断。清政府称他为"学本有源，器成远大，忠诚体国，节劲凌霜"，并称赞他是"中兴第一名臣"。
在非常重视"立德、立功、立言"的湖湘学派之中，曾国藩既是一名佼佼者，又是一名推波助澜者，因而***青年时就曾在致黎锦熙的一封长信中这样写道："愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。"
由此可见，***对于曾国藩也是十分佩服的。
***也把曾国藩视为终生学习的楷模，并在其任黄埔军校校长时，把《曾胡兵书》列为黄埔军校的必修课目之一。
***经常向其子蒋**讲述自己在学习曾国藩时所获得的心得和体会，并再三叮嘱蒋**要终生对《曾国藩家书》进行学习和研究。
曾国藩成功的顶峰是击败太平军，但他在处理"天津教案"时却对洋人卑颜屈膝。章太炎曾对他作了一个比较客观而又逼真的评价，"誉之则为圣相，谳之则为元凶。"不过从治学修身方面来看我们可以不顾及其政治取向。
由于曾国藩在早年时曾致力于读书，其学术研究的内容包括了从历史、理学到书法、古文和各种典章制度。他渴望通过多做一些学问，而与当朝的大学问家梅曾亮、何绍基等相媲美，但是，他最终也没能成为一名有所著述的大学者，因为他还没有开始著书立说，就已官至二品，并从此开始忙于官场内的事，再到后来，他又投身于戎马征战之中，使他更不可能有时间和精力著书立说，研究学问。
南怀瑾曾在《论语别裁》中说过："清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套：《曾国藩家书》。"
现在人们研究曾国藩，大多也只能从《曾国藩家书》入手。该书记载了曾国藩一生的主要活动和他在政治、治军、治学上的主要思想，其内容之丰富包括了用人、理财、修身、持家、教子、交友、处世等许多方面，曾国藩家书真实细密，平常而又深入，是一部真实生动的生活宝鉴。
但还可以发现，有很大一部分成功人士并不一定能受到十分良好的教育，因为许多人是穷苦人家的孩子。他们之所以能成功，除了有一个远大的志向、坚强的性格和家庭的影响外，往往得益于某种启迪。这种启迪除了书之外，还能是什么呢？
比如说爱迪生。爱迪生仅在学校进行了三个月的学习便退学了，爱迪生没能受过良好的教育，他的母亲是他的真正启蒙老师。
母亲教会他算术、历史、地理、英文、文学等多门课程，并在传授知识的同时，不断地扩大爱迪生的知识面，开发爱迪生的智力，同时母亲还经常鼓励他，希望他能好好读书以便日后成就一番事业。
母亲还经常为爱迪生购买一些科普读物，在这些读物中有一本题名为《派克科学读本》的书把爱迪生深深地吸引住了，并为爱迪生丰富的想象力插上了一对科学的翅膀。
如果你认为爱迪生的成功除了受到母亲的教育启蒙和坚韧不拔的品质外，还与偶得《派克科学读本》而获得了开启人生成功的这把钥匙有关，那么我们可以看看富兰克林，要知道，他的成功绝不仅仅源于某一本书。
恐怕没有人会在富兰克林这个名字的面前无动于衷，因为即使你不是一个美国人，没有享受过富兰克林对于美国民主所作出的一切贡献，但你总会感受到避雷针的好处吧，富兰克林就是它的发明人。
读过《富兰克林自传》的人可能都能感受到这一点：书对于富兰克林来说有多么重要。
富兰克林在家里排行最小，他有着一个结实的身子，圆圆的脸，灵活而又机智的眼睛。他与别的孩子一样，调皮淘气。可是他喜爱读书。
在圣诞节快要来临之时，父亲抚摸着他的头发，关爱地问："贝恩，你圣诞节最希望得到什么样的礼物？"
富兰克林回答说："书包，父亲我要书包！我有了书包后，就能像吉美那样去上学了！"
这个回答大大出乎了父亲的意料。
早在富兰克林七岁时，他就开始自己读书了，而且经过一段不长的时间后，他几乎已将父亲书架上的书全都读过了一遍。
他还能写出一些短小的诗歌，而且曾经把他写的诗附在父亲写的信里，寄给了家住伦敦的伯父，并且受到了伯父的称赞。
由于家境困难，富兰克林只好中途辍学到詹姆士的印刷所当了一名学徒，当时他年仅12岁。
在此期间，富兰克林结识了一名书店的学徒，他利用与书店学徒的关系，将他所喜爱的书在晚上借书，第二天早上归还。从此以后，他就开始夜夜苦读。
小富兰克林爱读书的习惯远近闻名。由于晚上读书时需要大量的蜡烛，他就悄悄地请求伙伴们为他收集一点剩蜡烛好方便他能利用晚上的时间读书。后来伙伴们的家长知道了这件事，就主动为他积攒一些，有时还送给他一支。
因为富兰克林刻苦读书的精神使大人和孩子们都非常地敬佩，所以，大家都想方设法地帮助他。
他回家时，他的朋友与家长们就把平时积攒下来的一些蜡烛头作为礼物送给他。
所以每次富兰林从印刷厂回家时总能收到一份特别的礼物——家长们为他准备的蜡烛头。
俗话说的好，学然后知不足。对于富兰克林的求知欲来说，就像一块永远不会吸饱的海绵。
他读的书越多，越觉得自己知识上的贫乏，就越想到群书之中博览一番。
富兰克林为了满足读到更多书的愿望，他召集了几个爱好读书的朋友共同组织了一个读书俱乐部，取名为"共同社"。其成员都把自己的书拿出来，建立了一个小型图书馆，使每个成员都能读到更多的书。
在"共同社"的支持下，三年之后，富兰克林又创办了一个规模更大的费城公共图书馆。这个图书馆的创办还得到了社会各界的资助，并且越办越火，就是这个当年小而且简陋的图书馆，日后竟发展成为北美公共图书馆之母。
在此以后，富兰克林开始得到事业上的成功，他又计划建立了美国第一家图书馆。这时共有100人捐款，罗克登大律师还把捐赠的一些事宜表述为法律的形式，并使之成为北美洲募捐图书馆之母。
康德对富兰克林的评价实在是太恰当不过了："富兰克林是从天上偷窃火种的第二个普罗米修斯。"
同样，列宁从小也爱读书，五岁的时候就开始识字，很快列宁就能诵读出许多诗歌和故事了。但是列宁因为在青年时期从事了革命活动而被学校开除了。
在萨马拉他苦苦自学了一年半之久，以校外生的身份参加了彼得堡大学法律系的毕业考试，最后他以优异的成绩取得了该大学的甲等毕业证。
读书是列宁坚持了终生的习惯，哪怕是在沙皇的监狱中他也不忘读书。列宁曾在彼得堡被关押了14个月，在这14个月之中，他利用监狱图书馆读了14个月的书。他一边读书，一边收集各种资料进行研究。
一天，列宁的姐姐在探望他时说："听说你的案子快要结案了，你很可能快要出来了。"
列宁却风趣地说："还早咧，我的资料还没有收齐呢！"
列宁在一生之中都极重视读书与学习。在其逝世的前几个月，他还在一篇文章中这样写道："我们一定要给自己提出这样的任务，第一是学习，第二是学习，第三还是学习，然后要检查，使学问真正深入到我们的血肉里面去。"
同样，科学界的巨人爱因斯坦对读书也是一往情深。他在中学时代就喜欢读那些自然科学的故事，对于陨星、地震、风暴等等方面的书，都要如饥似渴地阅读，在苏黎世联邦工业大学时，他曾为自己制订了一份学年、学期和每月的读书计划，依次阅读哲学家柏拉图、拉谟、笛卡儿、培根、亚里士多德、康德和物理学家牛顿、麦克斯韦、赫兹、拉普拉斯等人的著作。
就是在不断地读书与学习中，他才积累了如此渊博的知识，并在此基础上提出了他那超越时代的狭义相对论。
大文学家鲁迅也几十年如一日地保持着勤奋读书的好习惯。他平时除了写作外，就是读书，当他感到累了或困了就靠在藤椅上翻翻报纸看看杂志，把读书当作了一种休息与娱乐。
即使在鲁迅逝世的那一天，在他呼吸十分微弱，血压反常的情况下，他还向许广平要了一份当天的报纸，对上面的消息和文章作了详细的阅读。
不用再繁琐的举例了，书即是一切，拥有了书你才可能拥有整个世界。
€€纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
有诗云："纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。"读书学习获取知识诚然重要，但实践获真知也是必不可少的。
知识就是力量的口号鼓舞着千千万万的人在知识的海洋中不断地拼搏。
知识已从某种意义上成为了财富、地位与能力的象征。
中国的古人曾说过："书中自有颜如玉，书中自有黄金屋"。
由此可见，读书与获取知识在人们心目中是何等重要的。
随着时代的发展，人们打破了往日对知识的理解。
人们已认识到：知识与能力并不完全是相等的，知识并不等于能力。21世纪对能力界限的新要求，迫使人们重新审视自己所学的知识。
但不管时代怎样发展，你都应使头脑保持清醒，你必须清晰明了地理解知识与能力的关系。
培根在提出"知识就是力量"的口号以后，又明确地指出："各种学问并不把他们本身的用途教给我们，如何应用这些学问乃是学问以外的、学问以上的一种智慧。"
这也就是说，有了知识，并不等于有了与之相应的能力，运用与知识之间还有一个转化过程，即学以致用的过程。
如果你有很多的知识但却不知如何应用，那么你拥有的知识就只是死的知识。死的知识不但对人无益，不能解决实际问题，还可能出现害处。就像前面提到的赵括一样，不但害人害己，也害了国家。
因此，你在学习知识时，不但要让自己成为知识的仓库，还要让自己成为知识的熔炉，把所学知识在熔炉中消化、吸收。
你应结合所学的知识，参与学以致用活动，提高自己运用知识和活化知识的能力，使你的学习过程转变为提高能力、增长见识、创造价值的过程。
你还应加强知识的学习和能力的培养，并把两者的关系调整到黄金位置，使知识与能力能够相得益彰，相互促进，发挥出前所未有的潜力和作用。
***在青年时代，曾对旧式学校的教育与社会实际相脱离，他认为学生只会闭门读一些死书无异于闭门造车，是完全错误的。
他主张学子们不但要读"有字之书"，还要读"无字之书"，"从天下万物而学之"。
***在湖南省立第一师范学习期间，除读"有字之书"外，还经常到农村、工厂进行社会调查。***利用一切机会对工农劳动群众进行了解和接触，对社会实际问题进行仔细的观察和研究。
所以，每个人不仅应该苦读与爱好、兴趣、职业有关的"有字之书"，用时还应该领悟生活中的"无字之书"。
通过阅读"有字之书"，你可以学习前人积累的知识、前人的学以致用经验，并从中取得借鉴，避免走叉道、走弯路；通过读"无字之书"，你可以了解现实，认识世界，并从"创造历史"的人那里学到书本上没有的知识。
如果你想能尽快，尽好地读通读透"有字之书"，并取其精华，去其糟粕，把"死书"读成活书，就要善于读"无字之书"。
"用自己的眼睛去读世间这一部活书"，"倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实是已在逐渐硬化，逐渐死去了"。
重视"读世间这一部活书"——读"无字之书"，是大文豪鲁迅的主张。
鲁迅少年时代有很常一段时间在农村度过，而且也乐于与农村少年为友，喜欢到农村看社戏，所以他从农村少年、农村社戏中了解了很多农村生活，他也因此增长了不少见识，他后来创作的《故乡》、《社戏》等短篇小说的生活素材都是在那时积累的。
鲁迅一生针对当时的社会弊病，写了许多杂文。如果鲁迅不注意读社会现实这部"无字之书"，只知闭门做学问，他又怎么会从中看出"世人的真面目"，怎么会成为"一个伟大的画家"，"用他手中那支强而有力，泼辣而又幽默的笔，画出黑暗势力的丑陋面目呢？"
著名的历史学家张舜微对"无字书"的重要性也是深有体会："除书本外，还应多读'无字书'，以扩大求知领域。"
对于读'无字书'的重要性张老的亲自体会更有说服力。他早年读《说文》麦部时，其中有句"秋种厚埋，故谓之麦"。开始时，他并不怎么理解此句，后来，当他亲眼看到秋冬之季种麦，都是先用锄深深地把土挖出，然后将种子放下，再盖上厚厚的土。人称"挖麦子"，这种挖麦子与其他的谷类种植方法不太相同。
通过这件事，张老总算体味到书中所谓"厚埋"的真正含义了。
徐渭、牛耷、石涛、吴昌硕等前辈，对于"有字之书"的精研，都是齐白石平生所推崇的，但是，他更重视"无字之书"，其画之所以会不断开拓，创造出独特不群的书画风貌，是他努力在现实生活中开拓艺术生涯的必然结果。
纵观白石老人一生创作的作品，所展现出的是一幅幅栩栩如生的鱼虫，欣欣向荣的草木，刻意求工处恰如雕镂，粗犷豪放处犹如泼墨，真可谓是"形神兼备"。尤其是他的水墨画虾，更是神态各异，活灵活现，令人情不自禁地要赞声好。但又有谁会知纸上的画有多少画外音！
就水墨画虾来说，由于齐白石对各种虾很早就感兴趣，所以不知观察了多少遍。
白石老人画的虾可谓是名扬天下，出神入化。他看虾，画虾已有几十年，可直到70岁时才觉得自己已赶上了古人画虾的水平。
他严谨的创作态度更表现在不看"无字之书"不肯下笔作画之上。
作家老舍在某年春节时，选了苏曼殊的四句诗请白石老人作画。
诗中的有一句"芭蕉叶卷抢秋花"，齐白石因对"芭蕉叶卷"的实际状况不熟悉，当时又正好是北国的严冬，无实物可进行考证，他为了弄清楚芭蕉的卷叶到底是从左到右的，还是从右到左的，逢人便问，但是，很多人都没有进行过细心观察，说不出准确的答案。
就是因为这个别人看来似乎微不足道的原因，白石老人最后没有作"芭蕉叶卷"画。人们虽觉得遗憾，但他却认为这样做是正确的，之所以"不能大胆敢为也"，是因为"未曾见过"。
而另一著名画家徐悲鸿也是这样。他在一生之中画了上千匹马，出自于他笔下的奔马令人赞叹不绝。
他的奔马丰阔而不臃肿，刚劲而不瘠，稳而不坠，奔而不飘。特别是那幅四蹄腾空，马尾舒展，长鬃飘飘，充分表现出了挺拔奔放、自由不羁精神的《奔马图》。
他为了把马画好，在留学法国时，就整天在巴黎博物馆里进行素描练习，并常以两块面包充饥，这一切都是为了准确把握马的造型。
并且不管何时何地，只要碰见了好马，他都会不由自主地驻足细心观察。
这也难怪当有人在向他投师学画之时他会深有感触地说道："不必学我，真马较我所画之马，更可师法也，画马必须以马为师。"
读"无字之书"，最好在缤纷的"社会大学"中读，唯有如此，才能读得通透。
凡是读过高尔基的《我的大学》的人都会知道，这位大文豪只读过几个月的书，他把投身于"社会"认为是在上"大学"。
这个苦难的学徒工在"社会大学"里做过厨工，卖过苦力，饱尝了沙俄黑暗统治的辛酸。不过，他在流浪飘泊之中读了很多"无字"的"活书"，学习到了很多知识。
高尔基在社会的底层对自己的人生有了深刻的认识，对自己的祖国有了深刻的认识，这也增强了他对俄罗斯社会的浓厚感情。他从伏尔加河码头的搬运工们那儿学得了劳动的习惯。从流放的政治犯那儿得到了精神上的鼓舞；从面包师那儿学到的则是可贵的人生哲学。
高尔基曾这样说道："这个警察比我的那些教师们更透彻、更明白地为我讲了当时的国家机构。"
从"社会大学"中读"无字书"所获得的一切，为他日后创作的"有字之书"提供了无限的源泉。
在高尔基的自传三部曲——《童年》《在人间》《我的大学》之中均有体现。
在《童年》之中，记载了阿辽沙童年时代的甘与苦。该书在写阿辽沙当轮船厂房小伙计之时，有一位心肠非常好的厨师借给他书读，并告诉他：
读吧，一本书，你假如读不懂，那么就再读一遍！你如果读到一本好书，你便可以懂得很多道理。
人和人之间的差别，就在于愚蠢的程度不同。有的人非常聪明，有的人则比较差一点，有的人则是一个傻瓜。人为了要聪明一些，只有读书。
书，可是重要的呀！
在《在人间》中，我们不仅能感受到作者对19世纪以来俄国社会愚昧、野蛮的抵判，也能强烈地感受到作者的另一观点——"书是人类进步的阶梯。"
他在《我的大学》之中，记叙了一个只有一只胳膊并且患有麻痹症的残疾人，在残疾人所开的小杂货铺里有一个秘密图书馆，这个图书馆里经常会有大学生来聚会。
大学生们"常常带来厚厚的书本，用指头戳着书页喊叫，各人说各人所喜爱的真理"。
在这些大学生的影响之下，阿辽沙也用自己做活儿赚来的钱，再加上向那位残疾人借的钱，买了他收藏的"第一本象样的书"——《警世箴言》。
像高尔基这样在"社会大学"的"无字之书"中获益非浅的成功者还有许多：
托尔斯泰在基辅公路上散步时，每当他遇到熟识或者不熟识的农民，就主动与他们进行攀谈，并时时在小本子上记下些什么，因此，托尔斯泰就把这条公路称作他的"大学"。
达尔文对在剑桥大学所学的专业"神学"毫无兴趣。于是，他除了听生物课以外，就参加科学考察的活动，向社会上的教师、农夫、工人学习。
达尔文说："我认为，我所学到的任何有价值的知识都是在自学中得来的。"
虽然，达尔文同时上了两所大学，但是，"社会大学"给他的知识要比剑桥大学给他的知识多。
***曾在《〈农村调查〉的序言和跋》之中这样说道，社会调查"这是比较高明的学校"，而那些"干部、农民、秀才、狱吏、商人和钱粮师爷，就是我可敬可爱的先生。"
由于米丘林热爱园艺工作，所以，他说他的果园是他的"最高学府"。
中国共产党历史上早期的杰出理论家蔡和森也主张到"社会大学"中去读"无字之书"。
在1924年，他主编上海《向导》周报时，经常抽出时间深入到群众之中，听取群众的呼声。
当他调到北方工作以后，曾多次到唐山煤矿的矿井之中进行考查，他因此获得了很多真知灼见。
他不但强调"这册书要经常读，这功夫要经常练"，还认为"要打好稳立做事之根基，了解社会这就是基本功。"
列宁，大学还没毕业就被学校开除。而他却幽默地将他在监狱中学习的经历称为上"特殊大学"。
你要想读好"无字之书"，就必须脚踏实地，有深入调查及求实的精神。
这种精神，不但可以帮你纠正"有字之书"之中的错误，掌握真正的知识，而且能感动"学以致用"赐予你新的知识。
譬如苏轼曾写过一篇游记《石钟山记》，文章通过他亲临绝壁深潭实地考察而纠正了唐代李勃因石钟山有两块石头"扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇"而得名的说法；对于北魏郦道元的"下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟"而得名的说法进行了肯定。
又如：书上所写的亚里斯多德关于物体降落的速度是依物体本身的轻重决定的理论，学者们都没有加以证明就全盘地接受了。
因为在当时学者的心目中，除了上帝，只有亚里斯多德永远是对的。
但是，年仅25岁的伽利略却因善于读"无字之书"——通过进行试验把亚里斯多德的错误理论给推翻了。
可是，"真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。"
要想读好"无字之书"必须"步步留心，时时在意"。在《红楼梦》的第三回描写了黛玉初到贾府的情形，"唯恐被人耻笑了他去"，于是便"步步留心，时时在意"，也因此观察到了贾府很多"与别家不同"的地方。
所以说，能读懂"无字之书"者不简单，正因为"无字"，所以不为人注意，甚至是明摆着，人们也因为司空见惯了，不能从中获得任何"知识"。
所以，读"无字之书"，必须别具慧眼，"步步留心，时时在意"。
在人类漫长的发展史上，有很多科学上的发明，艺术上的创造，科学真理的发现，往往是由于"有心人"受到实际生活中某些事例的启示，引发了某些联想，进而对其进行深入的钻研，最后才得以揭开奥秘。
譬如著名京剧艺术家盖叫天就曾经从石狮子的雄伟体态中受到了触发，继而琢磨后，提炼出了舞台上既矫健而又英武的身段；他从香烟的袅袅飘动中，产生艺术的联想，并演化出了妩媚的舞姿。
因此说，往往只有"有心人"才能读懂无字书，才能从中获得无限的"珍宝"。
只有那些有心人，才能以敏锐的观察力，于平凡之中见其奇特之处，并对其加以捕捉，触类旁通，窥知奥秘。
那些不愿意付出心血，对生活漫不经心的人，是绝不可能从"无字之书"中获取知识的。
读"有字之书"必须上正规大学，而读"无字之书"则要进"社会大学"。
如果正规大学是一片湖泊，那么"社会大学"就是大海，永远没有毕业之时。
善读书，而不惟书，把"有字之书"与"无字之书"进行结合，这是获取更多精神财富的一条准则。
€€勤学成大事
古语云："君子之学贵一，一则明，明则有功。"意谓君子做学问贵在专心致志，持之以恒。如此就能谙于事理，谙于事理就够取得成效。
魏晋时的学者皇甫谧，不求高官厚禄，毕生精思苦学，竟至废寝忘食，终于学业有成，著述繁富，成为一代经学大师和医学专家。正是："业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。"
皇甫谧是魏晋期间著名的经学大师、医学家。他的一生著述其名有《礼乐》、《圣真》诸论、《帝王世纪》、《玄晏春秋》、《年历》、《高士》、《列女》、《逸士》、《论寒食散方》、《针灸甲乙经》等。其中《针灸甲乙经》是中国医学史上第一部针灸学专著，为后世学习针灸必读的经典，在国内外有深远影响。
但一般人可能都不知道，皇甫谧在年轻时却是一个十足的小混混。他出生后就过继给叔父为子，从小游手好闲，不肯读书。有的人以为他可能是个呆傻人。
一天，皇甫谧得到了一些瓜果，就高高兴兴地拿回家，孝敬他的叔母任氏。
任氏却不为他孝敬的瓜果高兴，看到他成天玩耍、无忧无虑的样子，不由得叹了口长气，说："你拿这些瓜果给我，难道就是孝顺吗？《孝经》上说：'虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是个不孝之子。'何况这些瓜果呢？你现在快二十岁了，却不曾看过什么书，不曾明了过什么道理，你将来能干些什么事呢？又有什么可安慰我的呢？"
说到这儿，任氏想起皇甫谧将来的前途不知道怎么样，泪如泉涌。她一边抽泣，一边接着说："从前，孟子的母亲三次迁居，终于使孟子成为仁德之人；曾子的父亲为信守诺言而杀猪，留下了教育子女的榜样。难道是我没有象孟母那样选择好邻居、没有象曾父那样运用良好的教育方法吗？你怎么会愚蠢、鲁莽到这等地步呢？唉，教你修身立德，勤奋好学，是为了你好，你自己可以有所得，对我又有什么用呢！"说完这番话，任氏更加伤心，对着皇甫谧涕泪不止。
皇甫谧没想到给叔母孝敬一些瓜果，会引起叔母如此伤心。但叔母的话深深地刺激了他原先麻木不仁的头脑。想想自己已经是个20岁的男子汉了，应该有所作为了，却还啥事不懂，实在羞愧。看着叔母的泪脸，暗下决心，再也不能浪荡下去了，一定要象叔母教训的那样勤奋学习，做个有修养的人。
皇甫谧家里很穷，没有钱到京城求学，同乡有个名叫席坦的学者，皇甫谧就拜他为师，在席坦的指点下勤学不倦。皇甫谧平时还要干农活，否则无以谋生，但他就总是带着经书到田里，干活累了在田头休息的时候，便拿出书来诵读起来。
经过几年的学习，皇甫谧博览了国家的重要文献和诸子百家学说。性格变得沉静好思，有了崇高的志向，很少有个人的欲念。他觉得书籍能给人以知识，教给人道理，流传后世，造福子孙。所以决定以写作为自己一生的事业。
功夫不负有心人。不久，皇甫谧写出了《礼乐》、《圣真》等著作。甘露年间（256～260年），他不幸得了风痹症，行动不便，却仍然不间断地阅读和写作。疾病的痛苦，又促使他发愤学习医书，习览经方，采集和整理古代的医学文献资料，并且写出了《针炙甲乙经》等医学著作。
有些人看到皇甫谧学问很好，就劝他多和达官贵人交往，来赢得名声，好去做官。皇甫谧听了不以为然。他写了《玄守论》来回答那些人的劝说。他宣称，只有圣人才能出仕做官得到好名声，自己不是圣人，不必结交达官贵人，为公事忙碌，然后得到好名声。于是他不去做官，依然沉浸于经典戈籍之中，废寝忘食地读书和写作，被人称为"书淫"。
他的朋友见他学习如此专一，怕他损耗精神，影响身体，劝他注意休息，不要用功过度。皇甫谧回答说："早晨学到了道理，到傍晚死了也得值得的；何况人的寿命并不完全是由自己决定的呢。"
皇甫谧一心只在写作事业上，对功名看得很淡薄。他的堂姑的儿子梁柳要去城阳任太守了。在梁柳即将赴任时，有人劝皇甫谧为梁柳饯行，皇甫谧说："梁柳没有做官的时候，他来探望我，我都不出门迎送，请他吃饭，也只不过盐、菜一类的东西，贫穷的人不拿酒、肉来招待。现在他当了太守，我却去用酒宴来钱行，这不成了看重阳城太守的官职，而看轻了梁柳本人吗？这哪里符合古人的为人之道呢？如果那样做，我心里会很不安的。"
后来地方官和朝廷曾多次征召他当官，但他都一一谢绝，概不赴任。他的朋友和乡亲们又都来劝他应召。他便写了《释劝论》来表达自己的潜心学问、不愿为官的志向。
晋武帝司马炎为了表示自己求贤若渴，又屡屡下诏敦促、逼迫皇甫谧出来做官，皇甫谧仍不为所动。他上书自称草野之臣，说明自己重病在身，只能待罪床席；自己是个平庸的人，如果穿上显贵的锦缎绸衣是很不相称的；希望陛下宽待久病之人，请出真正的奇才异能之士，不使泥滓混杂于清流之中。由于他的言辞恳切，终于获得了皇帝的恩准。
过了一年多，他又被举荐为贤良方正，他还是不去，却上书给皇帝要求借书。皇帝便送给他一车书。他虽然患有重病，但仍勤读不已，笔耕不辍。
咸宁初年（275年），晋武帝又下诏说："皇甫谧沉静朴实，坚持学习，喜好古籍，与世俗之人的旨趣完全不同。所以特任命皇甫谧为太子中庶事。"皇甫谧以病重为由坚决推辞。皇帝起初虽然并不勉强他改变志向，但不久又发出诏书，征辟他为议郎，接着又补任命他为著作郎；司录教尉刘毅还请任命皇甫谧为功曹，但皇甫谧统统不应允。一直到死，皇甫谧也没有去做官。
皇甫谧之所以能够著述繁多，多才多艺，善写诗、赋、谏、颂等各种文体，以疾病之身而成为一代医学，经学大家，就在于他能够有志于学，好学深思，持之以恒，淡泊平生，不务虚名，不趁时附势，不图高官厚禄。如果志趣不行，为人浮躁，追逐名利，绝不能在学业上有所建树。如果皇甫谧的治学挂神不远，为人浮躁，追逐名利，绝不能在学业上有所建树。皇甫谧的治学挂神及治学道路，于今天还是有一定的借鉴意义。正是："锲而舍之，朽木不折；锲而舍之，金石可镂。"
€€成大事者读书云案
说到读书，几乎每个人都有自己的体验，但是每个人从书中收获到的成功理念却不是相同的，那么，成大事者是如何读书的呢？
英国的一位社会学家曾经对几十位诺贝尔奖获得者进行调查。发现这些人大多认为掌握读书方法要比掌握具体的知识重要。
因此，你应尽快学会科学的读书方法。正确的读书方法不但能促进你学习任务的完成。而且可以起到事半功倍的作用；错误的读书方法会阻碍你才能的发挥，很可能会使你一事无成。
古今中外有很多关于读书方法的论述，零零总总，耀人眼目，简直可以说是令人望洋兴叹。但这些成功人士的读书方案，却往往有其独到之处，因此了解一下他们各自的读书方法，对我们或许是有益处的。
下面我们以李时珍为例。
李时珍字东璧，号濒湖，湖北蕲春人。
李时珍是一个杰出的医药学家。由于他出生在一个世代为医之家，所以他继承了家学，他在习医救人时重视研究药物和临床，学以致用，主张革新。
由于他在医学领域的贡献，他被人们尊为"医中之圣"。而且李时珍的一些理论在世界上也有一定的影响力。在莫斯科大学的走廊里就有他的大理石雕像。
成功人士大多酷爱读书，李时珍也不例外，李时珍的读书方法是：广收博采，不拘泥于书本，注意与实际相结合。我们可以从他撰写《本草纲目》的过程，清楚地看出李时珍读书方法的特点。
《本草纲目》是一部中国古典药物学著作，是李时珍用了几十年的时间研读各家本草的基础上所写的一部博采众长的臻至完善的。
李时珍为了写这部书，读过800多种医书、药书和大量的单方、验方。他有许多宝贵的笔记与医案，就是从他参阅这大量的书籍的基础上所得出的。
据考证，在《本草纲目》内所涉及到的文献，多达993种，要征引如此多的著述，没有惊人的毅力和广博的学问是不可能成功的。很多珍贵的古籍资料，都是因为李时珍的浩繁征引，才得以保存下来。
李时珍在编写《本草纲目》的过程中，发现有很多地方诸家说法不一，有不少地方还自相矛盾，这该怎么办？看来，要想写成《本草纲目》，不仅仅要博览群书，"广收博采"，还要加上自己的实地考证，"去伪存真"。
于是，李时珍决定"采其精华"，"正其谬误"，"去伪存真"，使之"是非有归"。
他为此除仔细地比较各家学说，翻阅资料外，还深入实际，深入群众，向劳动人民获得不少宝贵的知识与经验。
他十多年间，翻千重山，涉万里路，不辞劳苦地对药材进行"一一采视"，还亲自栽培、解剖、炮炙、炼制有些药材；同时，还向有经验的药夫、医生、猎户、矿工、樵夫等人请教。
李时珍前后共鉴别考证了1000多种历代医药籍所记载的药物，对其中的错误之处，如药名、产地等，一一作了订正，并重新作出结论。
李时珍通过不懈的努力，终于以27年的时间完成了这部医学巨著的《本草纲目》，他在《本草纲目》中摘录了诸家"本草"中所记载的药物1518种，又新增374种药物，新增药方8000多条，不但丰富了中国的医药学宝库，还为中国医药学留下了一份宝贵的遗产。
再以姚雪垠为例。
姚雪垠以长篇历史小说《李自成》而饮誉海内外，但姚雪垠几乎没受过什么正规高等教育，他只读过3年小学、半年中学。
他在19岁时考入了河南大学的预科班，但因为参加了学潮，他仅读了一年就被校方开除了，不过他没有灰心没有放弃。他靠着自己的刻苦自学走上了文学道路。他主张读书要广博与专精相统一。
姚雪垠说："这叫做从广博到专精、再从专精带动广博，这样反反复复，向前发展。"他认为读书还要有一个明确的目的，他自己的读书目的就是为了日后的文艺创作。创作需要大量的积累，他积累知识的主要方法就是做卡片。
卡片读书法，是一种既简便又有效的读书方法。卡片读书法有便于增补（实用）、便于排列（灵活）、便于查阅的特点。
姚雪垠认为："做卡片既是读书的一个方法，也可以为搞创作、研究学术问题积累大量的有效资料。
姚雪垠为了搜集李自成的史料，阅读了大量的书籍，查阅了大量的资料，他在阅读和查阅的同时，找出正确的资料，剔除错误的资料，勤谨不怠。
在他的著作《李自成》中，仅仅是反映以李自成为首的明末清初的经济、政治、军事等方面，如第一次开封战役、李自成进北京、杨嗣昌督师、松锦失陷、李自成和张献忠的结局等情况的卡片就有两万张。
一件史实有的就会摘自几种文献之中，有的可能互相矛盾，有的可能互相补充，变成了一部缩写的史书。
姚雪垠还归纳了两种制作卡片的方法，一种是记大意式；另一种是摘录原书式。
他认为这两种方法中抄录原书比较好，因为随着人们年龄的增长和知识的增多，对原书的理解也会发生一些变化，只摘大意不一定准确。如果把原句摘抄下来，经过若干年以后，再翻开看，一定会有新的理解。
有的人对姚雪垠如何了解几百年前的一些具体事情甚至一些具体细节（如宫廷摆设等）很疑惑。
姚雪垠回答说："我都是从书里得来的。我看了大量的书，摘录了许多卡片。"
姚雪垠曾经说过："读书不能图快，读书时最好做些笔记或摘录。尤其是搞研究工作，必须做摘录。这是个基础工作。有些人书读了不少，但没有做摘录，虽然当时印象很深，久而久之就淡漠了，有很多重要的论述，不可能记得很清楚……做卡片，当时摘抄是费点时间，但却为以后工作大大提供了方便。"
姚雪垠从60年代初就已经形成了制卡片的习惯了，而且这种习惯一直保持至今。
因此，姚雪垠深有体会地说："做卡片是长期的艰苦的工作，想几天几个月就见成效是不可能的。而且做卡片必须自己动手摘抄，让别人代做或抄别人想成的东西，那效果都不好。"
做卡片关键是要持之以恒。姚雪垠曾说过："我们必须养成一个好的习惯，只要自己感到有用的，马上就用纸摘录下来，然后再抄到卡片上。"
而且，"我们必须老老实实地做艰苦努力。即使世界进入电脑时代以后，电脑也只是提供资料方便，而我们自己搜集的资料是经过大脑加工的，是增长知识、提高分析能力的一个过程，这一点是电脑所不能做到的。"
你在阅读名人的读书方法时，一定要注意自己的实际情况，务必根据自己的特点进行有选择性地阅读，不能眉毛胡子一把抓。并把名人读书方法中对自己有帮助，有启发的记录下来，以便随时提醒和鞭策自己。
对于名人的读书方法你用不着全记下来，那样太浪费时间，也不一定会有十分明显的效果，只需把那些对自己有用的新方法记录下来就可以，做到"不泥古法，不执已见，惟在活而已矣。"
那些学有所成者，都有自己对于读书方法的心得和体会。他们在与别人处于同样的环境、同样的条件之下，却能取得别人所不及的成就。
此外还有许多有特色的读书方法，本书将其一一例举出来，希望对读者们选择出合适自己的读书模式有所帮助。
例如：刘歆的"目录索引"法，华罗庚的"厚薄"读书法，陆九渊的"不求甚解"法，王充等人的"比较"读书法，鲁迅的"立体"读书法，陆世仪的"筛选"读书法，曾国藩的"四者"读书法，朱熹的"循序渐进"法，梁启超的"三步"读书法，吴晗的"卡片"读书法，***的"为我所用"法；西蒙的"锥形"读书法，爱因斯坦的"直接"读书法，卡西亚诺夫的"快速"读书法，巴尔扎克的"涉猎浏览"法，等等。
虽然上述名人皆贤达之士，学问也都千载万世。但是，他们的读书方法和科研方法却迥然不同。同时，在不同的时间不同的环境中，一个人的读书方法也要有所改变，此外不同的学科也需要不同的方法。
€€“善诵精通”
郑板桥不但是"康熙秀才，雍正举人，乾隆进士"，还是中国清代著名画派"扬州八怪"的领袖人物。虽然，他早年家贫但却正是凭着他的勤奋努力，持之以恒，才最终学有所成。
郑板桥有三绝，三真。三绝分别曰画、曰诗、曰书。三真分别曰真气、曰真意、曰真趣。
郑板桥在绘画方面求教于大师石涛，在写诗方面则效仿杜甫、陆游，在书法方面则用隶体参入行楷，并自称"六分半书"。
郑板桥虽然陆续地钻研了各代名家的书法作品。但却真正做到了"虽师勿师，不取变取"，形成了自己的一派风格，一家之言，一体之范。
有人认为郑板桥之所以有如此的造诣，是因为天资聪明，记忆力强。
但郑板桥自己却不这样认为，他曾这样描述过他读书时的情景："人咸谓板桥读书善记，不知非善记，乃善诵耳。板桥每读一书必千百遍，舟中、马上、被底，或当食忘匕箸，或对客不听其语，并非自忘其所语，皆记书默诵也。"
从郑板桥的这段话中，我们可以看出郑板桥读书刻苦到了何种程度。
郑板桥在《潍县署中寄舍弟墨弟一书》中还有一段话与之相印证，在信中他是这样对他的弟弟们说的："读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也。千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦。岂又是过即记，遂了其事乎！"
郑板桥不推崇"过目成诵"，他一向都主张书要经常诵读，只有在不断地反复吟诵之间才可能体会出书中言语的真义来。郑板桥认为只有这样，才可以达到"愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷"的境界。
否则虽"过目成诵"，但没有进行反复吟诵，仔细体味，只会一眼即过，不会有真正的收益。
显而易见，郑板桥所赞扬的就是苏东坡"苦读四鼓"的精神和孔子"韦编三绝"的苦心，而不是他们惊人的记忆力与脱俗的文采，郑板桥正是运用了这种善读强记的读书方法，才成为了画、诗、书三绝的。
郑板桥不仅主张善诵，而且推崇"学贵专一"，即读书不能泛泛而读，毫无目的，而应该有选择，有针对性。
他在家信中曾说："如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。反复诵观，可叹可泣，在此数段耳。若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言，各种传言恶曲，及打油诗词，亦复过目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得。"
从这封家信中我们可以看出：郑板桥是不赞成盲目地胡乱背诵记忆的。虽然那样，可以"过目成诵"，但无所不诵，却是读书治学的一大陋习。那样做的人，就是一个十足的傻瓜、钝汉！
郑板桥在读书的学以致用之中总结出了"善诵精通"的读书方法，他认为读书必须有方法，必须要记诵。
因此我们可以从郑板桥的读书方法中得出这一宝贵经验：在记诵时讲究"善"与"精"两个字。
€€追本求源
著名的作家、学者钱钟书先生也是一位爱书之人，他从小就酷爱读书。七八岁时便已经开始阅读家中的藏书，十余岁就开始接触各类通俗文学杂志了。
他在考入清华的西洋文学系以后，就更喜欢博览中西图书了。他从英法留学回国后，曾先生任蓝田师范学院、西南联大和清华大学的教授。
由于他"只要有书可读，别无营求"，所以人谓"书痴"。
他的著作有《谈艺录》、《管锥篇》和《围城》等，另外还有散文集、小说集、学术著作等。
《围城》在20世纪40年代出版之后，曾倾倒当时的所有读书人，当时就曾有"交谈不说《围城》记，纵读诗书也枉然"的说法。
钱钟书的成就，与他的酷爱读书密切相关，而他的读书方法也起了很大的作用，这种方法就叫——追本求源读书法。追本求源读书法就是在读书时发现问题后，与多种读物相联系，经过详细的分析、比较、求证之后，求得一个能解决问题的读书方法。
本书针对这种读书方法举了一个例子加以说明。
清代袁枚在《随园诗话》里曾批评毛奇龄错评了苏轼的诗句。
因为，苏轼在诗中说道："春江水暖鸭先知"，所以，毛奇龄评道："定该鸭先知，难道鹅不知道吗？"
袁枚对此事觉得既好气又好笑，认为如果要照毛奇龄的看法，那么《诗经》里的"关关雎鸠，在河之洲"也是一个错误了，难道只有雎鸠，没有斑鸠吗？
袁枚与毛奇龄的这场笔墨官司，到底谁是谁非，如果是一般人看看也就过去了，但钱钟书并没有就此打住，草草了事，他要追本求源。
钱钟书把《西河诗话》卷五找了出来，想要看看毛奇龄的原话到底是怎么说的。
在经过钱钟书的一番查找后，他发现毛奇龄的原意是：苏轼的诗摹仿的是唐诗"花间觅路鸟先知"句，但是其摹仿得非常拙劣。
人寻路时，由于鸟熟悉花间的路，所以鸟比人先知。而水中的动物都可以感到冷暖，苏轼却说只有鸭先知，那就不对了。
比较严谨的人研究到这可能也会觉得满足而不再深究了，但钱钟书仍不罢休。他又找来了苏轼的原诗《惠崇春江晚景》，诗中说道："竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。"
原来苏轼的这首诗是为一幅的，由于画面上有桃花、春江、竹子、鸭子，所以苏轼在诗中写道"鸭先知"。看来苏轼并没有错，而是毛奇龄错了。
为了将问题弄清楚，钱钟书又找出了张渭的原作《春园家宴》，原作里写道："竹里行厨人不见，花间觅路鸟先知"。人在花园里寻路，不如鸟对路熟悉，这是写实。而苏轼在诗中说鸭先知，是写意，意在赞美春光，这是画面意境的升华，是诗人的独特感受，看来苏轼"鸭先知"之句无论从立意或是内涵来说都要比张渭之句高出一筹。
最后，钱钟书引用了《湘绮楼日记》中的"上上绝句"这句话来称赞苏诗，并下了一个结论，认为毛奇龄只是错误的"会讲理学的，讲诗往往别具心肠，卑鄙可笑，不懂得东坡苦心"。
从这一事例中我们不难得出钱钟书的读书方法——深钻细研，对各种作品相互参照相到比较，实事求是地对待各家文言。
钱钟书的读书方法，有助于读书人博采众长、举一反三，进行新推理和新想象等多种思维的锻炼；有助于培养读书人严谨求实的学习精神；有助于提高读书人慎思慎取的能力。
€€“回忆式”
巴金是一位具有世界影响的作家。他一生都勤于笔耕，从不间断，著有家喻户晓的名著"激流三部曲"、"爱情三部曲"：《雾》、《雨》、《电》、《家》、《春》、《秋》。他的作品被译成法、英、日、俄等多国文字，在国际上具有较高的知名度和影响力。
巴金的读书方法即回忆读书法。所谓回忆读书法是指在没有书的情况下回忆、体味自己以前读过的书，往往能够得到独特的见解与感受。
巴金曾在《读书》杂志上撰文说道："我第二次住院治疗，每天午睡不到一小时就下床坐在沙发上，等候护士同志两点钟来量体温。我坐着，一动也不动。但并没有打瞌睡。我的脑子不肯休息，它在回忆我过去读过的一些书、一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下一点美好的东西。"
回忆读书法有如下的好处：
一、可以充分利用时间、摆脱恶劣条件与不良环境的制约。
巴金在十年动乱中亲身体验了回忆读书法可充分利用时间，不受条件和环境限制的好处。
巴金说："'文革'期间要是造反派允许我写日记，允许我照自己的意思写日记，我的日记中一定写满了书名。人们会奇怪，我的书房给贴上了封条，加了锁，封闭了十年，我从哪里找到那些书阅读？他们忘了人的脑子里有一个大仓库，里面储存着别人拿不走的东西。
从这个例子中我们能得出这个结论：在不具备读书条件的情况之下，回忆读书法仍能充分利用时间进行"读书"。
二、可以做到温故知新，深入吸收营养
通过回忆，可以将过去所读之书"拿"出来，一点点品味，就像牛反刍一样，进一步地消化吸收。每对读过的好书回忆一次，对书的理解、认识对主题的把握都会更深一层。
三、可以使人从已读过的书中吸取精神力量
巴金说："我现在跟疾病作斗争，也从各种各样的作品中得到鼓励……即使在病中我没有精力阅读新的作品，过去精神财富的积累也够我这有限余生的消耗。一直到死，人都需要光和热。"
回忆读书法是一种奇特而有益的读书方法。但要注意的是，你首先需要有回忆的内容，这就需要在此之前阅读大量的书籍，并对书中的内容有一定程度的了解和认识。
巴金曾自述道："现在有200多篇文章储蓄在我脑子里面了，虽然我对其中任何一篇都没有好好地研究过，但是这么多具体的东西，至少可以使我明白所谓'文章'究竟是怎么回事。"
巴金这种有意识、有计划地在头脑里"储书"，是读书治学必不可缺的基础性工程。
€€“四多”方案
***同志也是十分喜爱读书。***经常对他身边工作的人说："饭可以少吃，觉也可以少睡，书可不能少读啊。"
***每当沉浸于书中时，往往会不记得吃饭。工作人员催促他，他总是说："还有一点点，看完就吃。"端起饭碗后，还是边吃边看，有时饭热后又凉了，凉了又热，这样热上几次才吃完。
有一年除夕，***身边的工作人员想：过年了，全国人民都在喜庆新春佳节，我们也该让他过个好年，尽量做顿好一些的饭菜，给他补一补。
但是，当工作人员把饭菜端到他跟前时，却看到他正在聚精会神地重读平装本的《资本论》。并不时地在书上圈圈划划。
看到这种情况之后，工作人员虽然怕打扰了他，但为了主席的健康着想，仍然对他说道："主席，吃完饭再看吧。"
***一看，饭菜已摆在了茶几上，他也不好再说什么，就只好放下书中的书，狼吞虎咽起来，但是，最后一口饭还没咽下去，他就又看起书来。
***酷爱读书，广收博览。他爱书已爱到了如痴如醉的地步。他在中南海的每个房间里都装满了书。他的起居室、卧室和办公室里也都立着好几个书柜；饭桌上、床上，就连卫生间里也摆满了他平时最喜欢阅读的书。
他在外出时也要带上几箱子书，在外地时他还常借书看。他可真是实现了那句"活到老，学到老"的名言。
***的学生周士钝，在谈到***读书的情形时，说***读书有个"四多"的习惯，就是多读，多写，多想，多问。
这"四多"充分反映了***虽然酷爱读书，但是却不迷信书本，有独立进行思考和追根问底的精神。
***读书的主要作法有如下几点：
一、多读
所谓多读，有两层含义：一是指读的书数量多，内容广；二是指对有价值的文献书籍读的次数多，以至"滚瓜烂熟"的境地。***读过的一些散文和诗词经常能读到脱口背诵的程度。
***在晚年时还能流畅地背诵500多首古诗词。他对很多小说的重要段落，也经常能一字不差地背下来。使得一些在他周围工作的文科大学生都被惊得目瞪口呆。
***同志一生中都酷爱读史书，一套线装的《二十四史》陪伴了他几十年，就在他无数次地翻阅下，这一套书的封面都被磨破了。
虽然，他到1975年已病魔缠身，就连写字时手都打颤，但是他还在许多书上亲手写下"1975.7再读"、"1975.9再读"等字样。他对司马光《资治通鉴》尤为喜爱，在一生中他竟将《资治通鉴》诵读了17次之多。
二、多写
***同志曾说过这样的话："不动笔墨不读书。"可见作笔记，写随感等也是读书的重要方法。***同志动笔的形式是多种多样的。
例如：他青年时，在课堂上听讲写"课堂录"，在课后自修时写"读书录"，另外他还有选抄本、摘录本等等。
他读书要在书中的重要地方画上各种符号，丰泽园的图书室里就有他圈点批画过的书1.3万余册。
例如：《伦理学原理》全书总共有10万多字，但是，***用小楷在书的空白外，就写了1.2万多字的批语。
他读《辩证法唯物教程》时，就用毛笔和红蓝色铅笔在书眉处也写下了将近1.3万字的批语。
例如：他在延安读艾思奇的辩证法一书后，就专门写了一篇读书笔记，在读书笔记中写出了该书的提要和自己对该书的看法。***同志还有一个习惯就是写读书日记，内容大多为指正书中的错误等，从中我们可以看出他钻研的深度与治学的严谨。
三、多想
读书时的多想，是指读书时不仅要准确把握作者的思想，同时也要将自己的观念与其对照，并将自己书的一些看法用笔"谈"出来，似乎与作者切磋一般。这种"笔谈"使读书变成了反复思考的过程。
***在他的读书批语中，提出了许多新颖的见解和精辟的评价，而这些见解和评价都是他熟读精思后的结晶。
四、多问
***常说：学问，讲的是又"学"又"问"。我们做学问时，不但要好学，还要好问。
***青年时代就养成了勤学好问的习惯，他总是许多学者家中的座上客，拜访求教，发问不已。
在***成为中国的领导人之后，仍然保持着这种多问的学风。他遇到不懂的问题后，不是读一些通俗的小册子，就是请教专家，或者查工具书。他一生都在无止境地追求着知识。
***的才能和智慧，是他艰辛地劳动换来的，是他一生勤奋好学，博览群书的硕果，是他革命经验的升华和结晶。
€€知文知人
贾平凹，中国的著名作家，创作了如《商州散记》、《月迹》、《爱的踪迹》、《废都》、《怀念狼》等许多重要作品。
贾平凹非常爱读书，他认为什么都不用眼红，但是读书却要眼红。朋友可以抛弃，但书之为友不能一日不交。
他认为书是一种财富，所以人们应逼着自己静下心读书，探知书中的精华。
贾平凹要给他妹妹18岁生日的信中提到了知文知人读书法。读文学作品时，如果是知文的作品，就要精读，多读几遍；如果是知人的作品就要泛读，读这个作家的所有作品，以及评论他人的文章等。
就一本书多读几遍的问题，贾平凹认为：你若喜欢上一本书了，不妨多读：第一遍可囫囵吞机枣，这叫享受；第二遍静心坐下来读，这叫吟味；第三遍便要一句一句想着读，这叫深究。三遍读过，放上几天，再去读读，常又会有再新再悟的地方。只有这样，才可能将一本书读通、读透，把握住整本书的精髓。
当有人问及是否应该把一个作家的全部作品都读完时，贾平凹说："你真真正正爱上这本书了，就在一个时期多找些这位作家的书来读，读他的长篇，读他的中篇，读他的短篇，或者散文，或者诗歌，或者理论，再读别人对他的评论和为他所写的传记，也可再读读和他同期作家一些作品。"
这样做往往会比只看作家的全部作品要用的多，因为它能对作家有一个更为完整与深入地了解。
贾平凹还指出："这样，你知道他的文了，更知道他的人了，明白当时是什么社会，文坛如何，他的经历、性格、人品、爱好等等是怎样促使他的风格的形成？"如果你在读书时能够做到知文知人，那么你的理解能力、欣赏能力和创作能力就会得到提高。
同时他还指出，读书抱有的应是继承的态度，万万不可"跪倒"读，对任何作家作品都是这样。
贾平凹说："任何一个大家，你只能继承，不能重复，你在读他的作品时，就将他拉到你的脚下来读。这不是狂妄，这正是知其长，晓其短，学精神而弃皮毛啊。虚无主义可笑，但全然跪倒在他人的脚下来读，他可以使你得益，也可以使你受损，你就永远在他的屁股后面了。"
我们在读书时，要取其精华，去其糟粕，扬其长，避其短，只有这样才能达到继承和创造的读书目的。
总而言之，贾平凹读书方法的着重点就在于"知文知人，学以致用"。他将博与专、学与创相结合，不仅仅对于那些爱好文学的人有帮助，对于那些其他学科的学子也定会大有裨益。
€€宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来
俗语云："宝剑锋比磨砺出，梅花香自苦寒来。"英雄大业不是一蹴而就的，不经一番风霜苦，哪有梅花扑鼻香？古往今来的成大事者，无一不经历过常人难以想象的坚苦奋斗，志向远大者仅以受磨难尚且不够，因为受磨难与受得了磨难的人相当多，不一定个个都能出名，人人都能成英雄、有成就。其事业更不是在粗心大意和侥幸中完成的，往往都抱有"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰"那样的态度，是一点一滴积累起来的。故胸怀上博大宽广，光明磊落，细节上渐渐积累，战略上目光长远，处世上能屈能伸，再加上坚强的意志，完美的人格，方可替自己事业的成功奠下厚实的基础。
孔子在陈、蔡受到围困时，饥寒交迫，但环顾四周时忽然看见了四周的苍松劲柏，于是向弟子们发出感叹说："天寒既到，霜雪既降，方明白松柏苍翠的颜色难得啊！"这就是孔子以自己几十载坎坷经历的切身感受所表达出对松柏的赞叹。
苏秦，东周洛阳人。相传他曾经拜师鬼谷子门下，学习姜太公兵法。学成后，先后游历诸国，企图求取一官半职，但始终不被人器重，于是他颇为失意地返回了故乡，看是否有好的机会一展才干。
其时，各大诸候纷纷称王，连名义上的周天子都被踢开了，周王室辖区下的臣民，面对政治力量完全丧失的局面，深感失望。政治再也没有前途，他们只好致力于发展经济。在这种崇商的氛围下，显然姜太公兵法无一用处。苏秦的亲人们都十分瞧不起他的所学之术，认为毫无用处。在他们看来，任何经商赚钱的本领都比数百年前故纸更有用。苏秦的行为不被他们理解，反正遭到他们的嘲弄和讪笑。
面对各种挫折和失败，苏秦没有气馁，反而激励了他求仕显名的决心。从此，他闭门不出，博览群书。为了不使自己产生惰性，他悬发于梁，以锥扎大股（大腿），"悬梁锥股"的故事就来源于此。
但苏秦并不是盲目地胡乱读书，"学以致用"是他一贯坚持地读书原则，他深深地懂得，如果死啃书本，而不从中汲取于世间有益的道理，就不可能得到别人的尊敬和重用，书读的再多也是无用。为此，他特别注重于那些启迪智慧和实用价值相结合的书籍。
一次偶然机会，苏秦在周王室的藏书库中发现了一本《姜太公阴符》，他觉得十分珍贵。于是通宵达旦苦读，用了将近一年的时间才将此书钻研透彻。此外，他还仔细研究了各国的地形、政治情况，兵马的多少以及诸候的心态，通过理论与实际的结合，他自认为有足够的理由说服当今的许多国君。
苏秦再次出道，第一站便是到周显王那儿，兜售自己的理论，可惜的是他没有选择好对象，因此，他又失败了。因为周王室官员对政治前途已彻底失望，加之苏秦出身低微，他们根本瞧不起这个穷弱书生。
出师不利，苏秦不肯轻易罢休。他觉得其他在激烈竞争压力下力求发展的诸候国，一定需要自己的理论。新兴的秦国最有潜力，如果能在秦国政坛上站稳脚跟，必然大有一番作为。于是他兴冲冲地奔赴秦国拜见秦惠王，希望能找到用武之地。
满怀十足的信心，寄予深深的厚望，这是苏秦踏入函谷关时的心境，却不断遭到秦惠王的冷遇。此后，苏秦的满腔热情化为愤懑，他决心报复秦国。于是，他深居简出，苦心研究，历时一年之久，终于创造出一套制秦的战略——合纵战略。即合众弱以攻一强，联合各诸候的力量，以遏制秦国的对外扩张。
苏秦的顽强意志和刻意追求功利的品性，使得他一旦定下了目标就会不屈不挠地走到底，誓死也不回头。新兴的军事强国燕国成为他的下一步目标。他在燕国待了一年多，最后到了山穷水尽的地步，总算寻得机会见到了燕文公。
苏秦以他的博学知识，对燕国的国势展开了入情入理的分析，他说："燕国东面有朝鲜、辽东，北面有林胡、楼烦，西面有云中、九原，南面有滹沱河、易水。方圆二千余里，士兵数十万，兵车六百乘，骑兵六千多，粮食屯积丰实可供数年。南部的碣石和雁门十分富饶，北方地区盛产枣、粟，老百姓即使不耕种，也有足够的枣粟可食。总的说来是得天独厚，物产富饶。"
苏秦这一番话，既头头是道，又不乏溢美之辞，燕文候自然是大为受用。接着，苏秦正式切入主题："但燕国同西边的赵国，南边的齐国相比，可就显出力量不够了。近几年来，赵国、齐国等一些国家都逐渐强大起来了，而他们国家老打仗，弱小的燕国反倒平安无事，大王您可曾仔细考虑过其中的缘故吗？"燕文候说："你说说看。"苏秦说："燕国之所以一直平安无事，主要原因是因为赵国处于西南方，挡住了西方强秦的侵略可以说是燕国的一道十分坚固的屏障。秦国要从东北部进攻燕国，就得经过赵国，这是赵国决不允许的。最近秦国、赵国发生了五次大规模的战争，双方各有胜负，彼此实力都遭削弱。燕国的国力却丝毫没有损伤，因而他国也不敢随便侵入。实际上，秦国再强大，也绝对不可能直接威胁到燕国的发展壮大。如果他们想直接从北部进攻燕国的云中和九原，就必须经过代郡和上谷，此间的距离有数千里。即使一时能攻陷燕国的城池，只要燕国发动反攻，秦军孤立无援，必定也守不住城。因此燕国如果有适合的机会就能大举进攻秦国。但是对于赵国就不同，赵国只要一声令下，毋需十日，几十万大军就可以集结在东部边界，再只需四五天，就可以渡过滹沱河和易水，兵临京都。照此情况看，秦国攻燕国是千里之外作战，赵国攻燕国是百里之内作战。千里之患与百里之患哪一种是首先必须考虑的问题呢？当然是赵国对燕国的影响更大一些。因此，我建议大王改变与赵的关系，与之建立联盟。使中原的力量凝结一体，共同对付秦国，这样燕国就没有什么可担忧了。"
燕文公赞成苏秦的提议，但是却认为各诸候国因为有各自的利益纠纷而团结不起来。他说："先生您说的很有道理，但燕国国小力弱，西方赵国和南方的齐国均为强国，如果您的合纵策略真的能实现，达到齐赵的联合和燕国安定的目的，我就会接受您的提议，用燕国的国力，加入您的合纵运动。"苏秦说他愿意先去找赵候商量。燕文公就给他车马、布帛和路费，请他去赵国活动。
苏秦赶到赵公时奉阳君刚死去。赵候听说燕国有位客人来了，亲自跑下台阶去迎接他，说："贵客光临，有何指教？"苏秦说："君王治国的关键是使百姓安定。当今东方实力最强的是齐国，西方实力最强的是秦国。如果与齐国以秦国为敌，国家一定得不到安定。但是与齐国结交则攻击秦国，或者与秦国结交而攻击齐国，老百姓也一定得不到安定，那么，赵国必须采取什么的策略，才能获得很大的利益呢？我认为应该从以下方面入手：
就齐国来说，齐国一直是商业国家，因此没有必要主动对中原发动大规模的战争。在秦国就不同了，秦国物产不丰，财才匮乏，为了加强国力，急于向东方各国攫取。所以他们一定会软硬兼施，采取各种方式来扩张自己的势力。如果君王您与秦国结盟，就会削弱韩国和魏国的势力。魏国敌不过秦国可能会将河西之地割让给秦国，韩国敌不过秦国可以出让宜阳之城。秦国一旦占据了这两个军事要地，就可以直接威胁到赵国了。赵国在中原诸候国中，军事力量最为强大，有士兵数十万，战车千乘，战马万匹，粮食可供食用数年。赵国的国土方圆二千余里，西面有常山，南面有漳河，东面有清河，北面有燕国。东、南、西三面宜于固守，而北部的燕国，国小势微，也不用担心。因此只有秦国才可以说是赵国真正的敌人，当前秦国之所以不敢贸然攻击赵国，主要原因是害怕韩国和魏国会乘机从背后袭击他们。从这个意义上来说，韩、魏两国就成为了赵国的两道坚固屏障。但是韩、魏两国的西部没有名山大川，不宜防守，秦国只要采取蚕食政策，就可以很快地攻占韩、魏两国的国都。一旦韩、魏两国投降了秦国，则秦国的后顾之忧就解除了，必然会侵略赵国，这是君王您必须考虑的事。"
"我仔细研究了各地的地形和政治，中原列国的土地比秦国大五倍，中原列国的军队比秦国多十倍。要是韩、赵、魏、齐、燕、楚，六国联合起来一块儿抵抗西方的秦国，还怕打不过它吗？但如果不团结起来，就有可能被强秦一一击破。要向秦国屈服还是联合起来打败它，两种结局孰优孰劣自不待言。如果六国联合起来了，把秦国的势力遏制在函谷以西，那么赵国的中原霸业就大有希望了……"
赵肃候本是个血气方刚的青年，苏秦的鼓动之言自然是听得他热血沸腾。他高兴地表示："寡人年少，又主政时间不久，从未听到过这么精彩的治国安邦的策略，我愿意以赵国的国力帮助您，实现您的理想。"
于是，赵肃候给了苏秦一百辆车马，一千斤金子，一百双玉壁，一千区绸缎，让他去约会诸候进行合纵结盟。
在这事例中，苏秦的确是依靠了他过人的辩才与广博的知识。然而，他游说的成功，更多取决于他对自己的行动始终充满着自信。因此说，自信心能给人带来生活和做事的勇气，自信心是人们伸展抱负的奠基石。
"尧，人也；舜，人也；彼能是，我亦必能是。"苏秦就是有了这种信心，然后就能产生一种不达目的誓不休的勇气与毅力，最终挂上了六国的相印。普通平凡的人，就是在于他们的自信心不如人和自信心不能胜人，自甘落后的惰懈思想。英雄豪杰就在于自信心超越人和自信一定要胜人，自强不息，奋斗不止。所以，必得有非常的信心，才能成就非常的事业。