跳左脚
彝族的“跳左脚”，是一种娱乐活动，有成百上千的曲调，并且都是在长期的生产和生活实践中产生出来的。它既有历史悠久的传统民曲，又有体现新社会生活的新调子，具有浓郁的彝族风味。这些曲调，一般由小伙子用独具风格的“弦子”来弹和用“竹萧”来吹奏并由他主持跳脚。但一些有高超的弹奏技巧的姑娘，有时就将“弦子”背在后身，返手弹奏出悠扬的曲调来，还要边弹边跳。这样，主持这场跳脚的指挥权也就属于姑娘们了。
在跳脚当中，男女青年们还在乐器的伴奏之下欢乐地歌唱着，常常是男女之间形成一唱～和，同时。他们还互相挽着围成一个圆圈，从左至右地环绕着跳。所谓“跳左脚”，就是无论跳哪个调子都是先出左脚。
除了婚嫁的喜庆日子有“跳左脚”的活动以外，每年农历二月初八和八月十五是“跳左脚”的高潮期。跳左脚的场地，都选在距村寨十里外的有山上。事先相约参加的青年男九一律都是同悲，并且不准是同村同姓的、否则就违反了动家的规矩。
统裙龙舟队
每当傣历新年西双版纳傣族自治州“泼水节”期间，傣族人民照例在江水湍急。波浪滚滚的澜沧江上。举行传统的龙舟赛。江面上四条“彩龙”的木浆齐飞，水花四溅。划手上身着红、白、黄、绿、天蓝等色紧身园领窄袖衫，下穿印有孔雀羽毛留或各色花样的长统裙，结发子顶，上插彩色流于，激彩效个个马树苗条，如娜多姿。这就是最弓队注目的傣族女子龙舟赛。四条船来自允景洪镇的曼景兰、曼斗、曼洪区的景哈和动军区的曼于景四个寨子。也许是姑娘们特会打扮的缘故，她们的龙舟比男队的装饰得更华丽：船身涂黄色红色的龙鳞，龙头上伸出两对长而弯曲的象牙，昂首向上、栩栩如生。曼斗和曼干景龙舟队，在一千米决赛中，几乎一首是齐头并进。最后曼千景队仅以一秒之差屈居第二。
曼斗寨子靠澜沧江北岸。地理条件优越，但女划手更勤于训练，因而从去年龙舟赛的第二名跃到第～名。划手玉甘、玉江、玉朔。玉论四姐妹，既是生产上的能手，又是出色的赛手、来自徽榄坝的曼于是队，近十二年来每年参加全县和区的比赛。都名列前茅，这次参赛的队员中有两姐妹和三十九岁的味万、十六岁的玉万母女俩。
看着她们欢快、喜悦的神色你可能不曾想到西双版纳的傣族妇女为了龙舟参加比赛，还经历了一段曲折过程。旧社会，赛龙舟蒙上了封建迷信的神秘色彩，认为女人是“凤”，男人是“龙”，风不能在龙之上，龙王不允许女人士龙船，因此划龙舟只男人有份。后来，傣族妇女被出了一些旧习俗。跟男子一样学会了犁田，并努力争取妇女划龙舟的权利。直到一九七四年恢复赛龙舟这一传统体育活动后。统梅龙舟队才出现在澜沧江上。
武术
历史上回族人民为了图生存，争温饱，抗凌辱。反盘剥十分重视统武活动粑勇武看成是圣行，借拟用来防身自卫一一现在例以此锻炼身体，增强体质。自于囫族居住的特点是大分散小集中，长期以来与各民族杂居一起，互相学习互相交流。难设断定哪些武术就是回族武术小这里只能把各地民族带练习较流行的拳种低迷一下。
弹瞄、亦称教门弹腿。有十路、十二掉、查拳弹腿之分，但动作大同小异。弹腿瞄简单易学，造型朴实，包括了长拳中的基本手型步型腿法和身法是一套较完整的武术基础训练教材。
查拳有十路查拳。各路均自成套路。一份风。五路查拳流传最广。相传八国联军进北京时。西坡人查密尔出于义愤，东去抗敌行至治县附近病倒。为当地穆斯林医救，病愈后，无以怀报便在该地传授武术。后由查尚信、查守义继为拳师所以后人便将其拳术练被为查拳。回族“大力王”见王子平，习练查拳，先后击败过俄、美大力士、为中华民族赢得了荣誉。
八极拳，河南省孟村自治县，一向被称为八极拳的故乡。据《康县志》号载，清康熙初年孟村即盛行八极拳，八极拳功架简炼，朴实一招一式钢柔并用，独具一格。
棍术，亦称阿里棍。西北棍术有单头母子根、双头条子棍等，套路较多，讲究滑、点、劈、挑等手法为武术界所赞赏，故有“南拳北腿东枪西棍”之说。
“沙家杆子马家枪”。在明代大将戚继光所著《纪效新书》中有所记载，至今民间尚有流传。
七式。七个大式可自成趟路，每个大式又分化七个小式，为七七四十九式。它以穆斯林洗“阿卜代斯”的杨瓶为标记，开式收式均为扬瓶式。
摔校
摔跤是彝族人民最喜爱的一项传统体育活动，从金沙江南岸楚雄彝族自治州到丽江地区玉龙山下，从著名的石林风景区到红河南岸的哀牢山脚，摔跤很盛行，尤其火把节和春节摔跤更是不可缺少的活动。
相传，在远古的时候，勤劳勇敢的彝族人民迎来了一个金色的秋天，眼看丰收在望。可恨的天王不愿彝家人过上好日子，派了一个叫十大力的大力士来彝山精馆庄稼。
十大力来到金色的田野。踩坏了庄稼。激怒了彝族人民，这时人群中走出一个叫包聪的小伙子和十大力搏斗。包聪脱下羊皮领褂，亮出钢筋铁臂，冲过去～把抓住十大力的脖子。顿时，大风从四面八方飞来观看，大山睁大眼睛望着他们。只见他俩手和手扭在一起像两条银色的恐龙，头顶着头形成两座大山，两支脚踩过的地方变成了水井。磕膝头跟的地方凹成一个水塘。太阳落了又升起，月亮升起又落下，他们整整摔打了三天三夜。十大力的气力用尽了，包聪趁势用腿扫把他摔倒在地，当十大力脊背着地时，大山张大嘴巴称赞，大树伸出拇指喝采，箐水用清脆的歌声颂扬。大风把英雄的故事到处宣传。从此，十大力变成了一座秃山。
天王因此恼羞成怒，撒下一把香灰，刹时变成了数不清的害虫，布满整个彝山，要把庄稼吃光。彝族人民眼看辛勤劳动的果实又要毁于一旦，大家集合起来点燃火把，一人一支火把，千万个人千万支火把，火把的队伍像火龙一般绕过田野，越过大山，把所有的害虫一饶而光。从此，为了纪念英雄，每年秋收前都要举行火把节并进行摔跤，以庆丰收。
摔跤在彝族中开展十分广泛，从六、七岁的小孩到五、大十岁的老人几乎都会摔跤。彝族由于分布广，地区不同，比赛时间也各异。但都有自己规定的摔跤日期。大小凉山以及滇西的巍山、楚雄一带，以六月二十四、二十五日的火把节为主。还有在婚礼上举行律践的习俗。滇南的弥勒、路南主要在春天农历二、三月摔跤。滇东邱北县的一支撒尼人（彝族文系）在农历冬月家把后进行。其它还有在彝历年、元宵节、端阳节、中秋节进行摔跤的。近十多年来。为了便于安排生产，大都集中在农历六月二十四火把节期间进行掉防。相省彝族村寨都举行各自的摔跤比赛。
每当火把节到来，滇南一带的彝族人民身着节日盛装。从四面八方汇集到“摔跤之乡”一圭、西山麓的传统摔跤场。在山变环抱的天然看台上。一人山人海。无数姑娘和小伙子合着大三弦和短笛的节拍进行“阿细跳月”，还有要撤子、要对、耍叉、舞流星和打霸王鞭的人群。主席台的长杆上，悬挂着奖励大力气（即大力土）的奖品——一“桂红”迎风招展，像将士出征前的旗旗十分威武。整个摔跤场浸沉在浓郁民族节目的欢乐海洋中。
摔跤大会开始，手持“挂红”长杆的主持人走在最前面，裁判员队伍和民族乐队跟随在后，绕场一周。简短的仪式完毕，参加比赛的摔跤手脱去上衣，挽起裤腿，蹲在跤场边，这就是向裁判员请求参加摔跤的彝族习俗。这时裁判员走过来扶起其中的一个，拉着他的手徐徐绕场，为他寻找合适的对手，同时用彝语败喝着“勇士们出来跤摔吧！”应战者纷纷走出来，裁判员凭自己的眼力判断对方的年龄、作重，认为两人差不多，便其将领到场内，作个手势，叫一声“开始”，两人便交起手来。摔跤场上有很多裁判员，几队至几十对的比赛同时进行，场面壮观，气氛热烈。
彝族摔跤比赛不分体重级别，也无时间限制。一般先入场的都是年轻新手，两人比赛结束后负者主动退场，胜者留下再战。云南彝族摔跤基本上是从站立摔转为跪撑摔，主要动作是抓住对方腰带、抱单腿、过背、夹臂翻、穿腿等。对摔中，使对方双k引宜地为胜，与国际自由式相近似。
彝族摔跤不搞决赛，只要连续战胜两个对手的都给予奖励。根据参赛战胜人数的多少，分为一至五等奖给长短不同的红布。战胜对手最多者为“大力气”，裁判员剪下十多米长长的红布，绝裹披挂在他身上。比赛结束后，大力气和战胜三人以上者参加发奖仪式。民族乐队和人群簇拥着优胜者，在鞭炮和掌声中绕场一周。欢庆胜利，感谢父老乡亲对他们的爱戴。
踢架
踢架是拉祜族男子的活动。几个人约在一起，分成两组还有人当裁判双方赤着脚互相踢既要踢着对方，又不要被对方踢着，只能踢屁股以下部位，不准踢其它部位，也不准踢下身只许用脚，手不得帮忙，被踢一下不算输，连连被踢才算输。
跳高
一人坐于地，以身体为高供他人跳越，跳过后加一拳，加两拳。加一柞、加两柞。然后躬起腰站立起低头，抬头，如此使高度不断增加。时间场地：春节期间。祭五凤山，仙人洞。（中甸）在男女青年中进行。
泼水节
辞海中解释：是中国傣族和中南半岛民族的新年节日。又相传在傣历大、七月，也就是清明节后十天左右是佛的生日（释趔牟尼的生日），所以又叫“浴佛节”（浴佛，即释期牟尼洗澡），所以节日期间，人们互相泼水祝贺。我认为这种解释不准确。不能把泼水节当作了佛诞。
泼水节，就是傣族的新年，或叫“元旦”。傣语叫“比买”，“比”就是“年”；而“买”就是“新”，即“新年”。泼水节是汉族加给他们的叫法。日期通常是在傣历破六月，为什么惨历的六月又叫“新年”呢？就是因为傣历的历法是以六月为岁首，六月相当于我们的正月。通常是在傣历的六月十三至十五号但由于傣历的月序，比汉历早三个月，所以说傣历的六月就相当于我们公历的四月因此每年的泼水节就在我们的四月中旬。
这个节日，在缅甸的仰光、老挝的万象、泰国的曼谷、清迈、柬埔寨的金边这些地区，都盛行泼水节。
汉族叫“泼水节”；傣族叫“比买”同时还有一个称呼叫“上双”。在泰国和柬埔寨，他们称为“松干”。“上汉”和“松干”它实际上是来自于“梵语”（sarnrrantn），原来的意思是变化转变；周转这就是原来的意思，而享用于年代上，表示过渡到一个年即这个年过渡到另一个年。所以说泼水节它和佛没关系，因此不能叫做“佛诞节”和“浴佛节”。为什么它被误以为佛诞呢？因为这些民族，自从它接受佛教后，生活各方面则入了很多宗教活动。如新年的时候，为佛像洗尘。泼水、浴怫所以有人把它和佛相联系在上起在新年的时候。彼此给佛像洗尘、彼此泼水，这实际上是宗教活动的内容。而不是泼水节起源本身。
可以从几个方面说它不是一首先佛的诞生日。现傣历它是以公元6s8年是属于傣历的一年，邵元年。那么佛诞并不是在公元638年，而是在公元前543年。相差近一千年所以傣历和佛历是不一样的。佛历是以释边牟尼所述生的那一年算起而傣历是以公元638年算元年。所以这两个年是不一样的因此傣历循新年不是佛诞生的那一年。
再就是月份也不一样。有说二月八号、四月八号。这和傣历的六月时间也不合。
那么没水节是怎么产生的呢？看法几点如下：
主要还是和生产、白嫩和人们生活相关。泼水的～个重要内容就是“桥雨”淡水节的原始意义就是求雨是人们在远古的生产过程中所形成的一个节日，人们在劳动生产中表示析雨和祈求丰收的美好愿望在东南亚的国家，正好这一天要用鲜花和净水摆在门前求雨。他们所拜的这个神，叫做“英驼骆”，而英驼验一这神正好又是雷雨之神。所以在淡水节这一天析雨求神。
正因为这样，关于淡水节的传说就可以得到解释了。
传说有个大庭正他已占有六个妻子他还想霸占第七个妻子，最后第七个姑娘很聪明她打听到怎么样杀他就是来他睡着的时候从他头上拨一根头发下来，然后用头发在脖子上勒，魔王的头就掉了。可是魔工的头一粘地就发生大火，跑到天上，天上就天干；丢到海里，海水就干。没办法，她们七个人就轮流抱着头，血活弄脏了衣裳，就泼水洗涤。所以，泼水节的起源和火有关。
泰国泼水节的传说是·在古代很早报早以前，有一对老夫妻，他们有一个儿子，这儿子非常聪明。由于他的聪明、触怒了当时的一个天神。天神说你有什么了不起，我给你出一道题考考。如你答对了，我就跟你。如果不对，推输了就把淮的头砍下来。眼小孩7天答出来。可到了第六天没没答出来。然后他就走到山里，躺在一棵大树底下，闷闷不乐，最后他听到树上有两只鸟在叫，他懂鸟语。鸟正在议论这个问题，说道魔王出了一道很简单的题，即为什么早上人要洗脸中午为什么人的精神特别好；晚上为什么。他听了鸟语后，到了第七天他就回答了魔王的题目。说早上是因为太阳照在人的脸上，人的胜特别光彩，好象洗了脸一样；中午是……。晚上是光线照在脚上，特别凉，所以要洗脚。后来就把魔工的头砍下来，这度正的头一触地就生火。不管怎么样，泼水节来源于消灭火。
赛马
赛马是大理白族人民～年一度传统节日“三月街”的重要活动内容。每年农历三月中说。在大理县城西门外苍山中和峰下举行。
三月街期间的赛马场，红旗招展，热闹非凡。晨雾还没有完全散开，新修的赛马场看台上早已万头攒动。人声鼎沸。参加赛马的白族以及彝、藏、回。纳西等民族的骑手。踏着腰壮的骏马等候在起跑线上，涂跃欲试。随着一声发令枪响，马儿象离弦的箭在跑道上飞奔，马蹄扬起的尘土象一阵迷雾。
白族赛马已有一千三百多年历史一它是伴随着三月街物资交流而产生的。唐代佛教传入市诏后；每年农历三月在点苍山脚下举行的观音庙会，慢慢演变为三月街物资交流会，一开始了以药材、牲畜为主的集市贸易。牲畜中又以作为交通工具的马匹为主，为扩大交易，选择好马，便在这里搞骑马比赛，以显示马匹的腰壮、走法和速度，兴起了三月街赛马，并形成了传统。每年三月街期，白族和各族骑手，身着节日盛装，牵着骏马从四面八方赶来参加赛马。明朝旅行家徐霞客在其游记中，对三月街赛马盛况作了绘声绘色的描述：“余乃仍由西门面向一里半，人演武场，仅给棚为市，环错纷结。其北为马场，千骑交集。数人骑而驰于中，更队以规交下焉。时男女杂沓，交臂不辞，乃遍行场市。”
赛马在白族地区很盛行，除三月街外，七月剑川骡马会、八月洱源、邓川渔谭会也都进行赛马。白族赛马还深入到一些村寨，每年六月二十五日火把节，洱海东岸的白族青年，在赛龙船结束，吃过晚饭后都有绕村寨跑马比赛的习俗。
云南省的赛马从五十年代起举行过多次。1955年首次举行的滇西各族人民体育表演比赛大会的赛马，就在大理苍山脚下的城墙边举行。1982年云南省第二届少数民族传统体育运动会。在大理新修的赛马场举行赛马，首次设有女子比赛项目，大理光邑村的杨家伟成为第一个参赛的白族女骑手，她为大理州夺得一千五百米赛马冠军。1985年在大理举行的全省第三届少数民族传统运动会的赛马，大理州囊括了全部四项冠军。
射弩
明景泰《云南围经书志》记载：傈僳人居山林。……常带药箭弓多，猎取禽兽，其妇人则取草木之报以给日食。努弓和箭是傈僳族男子的标志他们有句谚语：“拉不开弓就不算男人！”男孩五六岁就练习射弩，外出时，都肩扛弯弓，腰挂箭包人死行土葬，也将其生前所用的砍刀、弯弓、箭袋等悬挂墓分作为随葬品。
关于奇的来历。在傈僳族的历史故事中有个传说很久以前。水必扒当了部落首领。一直和白石作战很难取胜。有一次上山打猎打了一整天毫无收获。返回家时在乱草中发现白石安放在山上猎取野兽的地弩他用树枝拨弄一下。地着便灵巧地把箭射了出去。并深深地钉在大树上。木必扒觉得地管比自己使用的弓灵巧，拿在手中一试。命中率也比弓高回家以后，就召集氏族能工巧匠去仿造，造了很多。后来就是用这管弓战胜了白石。从此。努弓就与傈僳人形影不离，成为战胜对手和猎取禽兽的重要武器。
弩的形状略似弓。但须横着射。由弩批、弩床、弩弦组成弩批成月牙形一般长一米，小的五十厘米。弩床即弩卧，中间有弩槽，是放箭的地方，后面是镶口，有用牛骨做成的“发牙”。即板机。箭用竹制，分箭杆和箭花。射击时，把用黄麻搓成的弩弦拉入镶口。槽内放上箭。扣动扳机就射出。努弓力量的大小，制做时根据持有者的体力自行决定。弦技人银口的力量，一般为二百多斤，轻的也有一百多斤。
傈僳族的射湾比赛，有的射箭叉，把两支竹箭交叉插在坡地上，用空射三角形的箭叉。有的把油前粑粑或肉片当箭靶，谁射中就归谁。现在有些地方逐步制订正式规则，如分立姿、跪姿。每人每次五箭，射环靶。一九八二年傈僳族选手丰自达在云南省针锋比赛中获立姿第三名，被推选出席全国少数民族传统体育运动会作了表演。
霸王鞭
霸王鞭数百年前已在白族地区广泛流传，它是绕三灵中最具有体育特色的一项主要活动，也可单独进行，多半配合春节的耍龙、耍狮、耍马、耍白鹤一起开展。
霸王鞭是用一根三尺左右，比母指稍粗的竹竿，在竹节处等距离凿几个孔，孔洞中串上铜钱，两头饰以花穗，稍一甩动即发出有节奏的“唰唰”的响声。霸王鞭包括金钱鼓和双飞燕，三者同时进行。金钱鼓又叫八角鼓，是一种六角形的手鼓，鼓的一面绷有羊皮，每角钉有铁钉，拴上铜钱，推打时发出的声音比霸王鞭更为奔放。双飞燕用四块竹片做成，饰以彩带，用手各握两片，向身体各部分敲击，动作舒展矫健，铿锵有致。一般男子舞金钱鼓、双飞燕。女子舞霸王鞭，从两人到十几人均可，但要组成双数。
进行这一活动时，一手的手指上扣着绣有各种图案的方巾，另一支手执鞭、鼓或竹片，按各种规律打手、磕肩、碰腿、踢脚、敲地，随着跳动的步伐，这些器械发出整齐悦耳的响声，形成一套跳跃、舞打的连续动作。一般打十二下、十四下、十六下等，分行进、停留及下蹲等几种步伐，大量为男女之间交错对击，有“背合背”、“心合心”、“脚勾脚”、“凤穿花”、“五梅花”、“双采花”、“一条街”、“龙吐水等竞技动作和舞打队形。霸王鞭运动量大，有跳跃、下蹲、转体以及许多舞蹈动作，能使四肢、腰腹、肩臂和全身都得到锻炼，每打一伙都大汗淋漓。”
穿花裙赛跑
苗族姑娘穿花衣、穿花裙赛跑，参加竞赛者按场地在100～200米内，将自己编制活绣制的最满意的花衣、花裙分别放在各等分距离内，当裁判员发令后，竞赛者边跑边穿花衣系花裙，跑到终点；另一种方式是运动员在起跑前穿好衣服，裁判员发令后，按规定的距离先解绑腿，再脱花裙，最后脱上衣。跑到中线转回来，穿花衣花裙，最后打上绑腿，先跑到起点为胜。
穿针赛跑
苗族姑娘之活动。按照参加比赛的人数多少编成若干组，每组比赛时，参加者排列成根到一。二“字，每人由裁判员发给别在一张纸上的缝衣针一3～7根。棉纱线～根。我粉员发起跑令后，参加竞速者在规定的距离内（距离长短由栽判员根据场地条件确定）。将线穿过针眼内，并跑完全程、以名次先后决定胜负；另一种比赛方法是，”起跑后，持将三颗针的眼对齐后，便将线刃从三个计服穿过去再朝终点跑去。以名次先后决定胜负。
打扁担
打扁担是文山壮族苗族自治州广南县壮族特有的传统活动，已有一千多年药历史。这种活动是从壮族的生产劳动中发展演变而来的、秋收以后，他们用空水中门挖成槽（也有用石槽的），粮中注入稻谷。用木待着打。每边的站五人，男女间立。在着打中有时也敲击槽边。发出有节奏的敲打声，以协调动作和消除疲劳，慢慢变为一种文体活动，每当春节以打春堂的形式来庆贺，木桥变为扁担，春来粮上敲打的木板变为长凳，每逢春节一些壮族村寨都打扁担从初一打到十六。打扁担是妇女的活动，人数四、六、八、十人不等，但双双数为宜。打扁担时，大家围在长凳两边每人拿扁担，双手握扁担中部，按传统节奏用扁担两端敲打长凳打法变化多端，但都是表现出打谷。车水、栽秧、着米、织布。赶牛下地等劳动的动作过程，而且组成了一个完整的表演套路。其传统的套路有“打春堂”、“全家乐”、“大团团”、“栽秧”、“车水”、“打谷”、“庆丰收”等。
打秋千
哈尼族酷爱打秋千，时间都是在传统节日进行。每逢一月年，特别是六月年——“苦扎扎”节到来。打秋千遍及整个哈尼山寨。
哈尼族秋千有磨秋（即磨担秋）、荡秋。和轮子秋（即车秋）三种，其中磨秋最盛行。农历四月底至五月初，正是初夏的农闲时节，各村寨便着手迎接“苦扎扎”节了。“苦扎扎”在哈尼语中的意思是予承五谷丰登，人畜平安。这是个欢乐的节日，以村寨为单位杀牛祭“秋房”，牛肉各家分回家祖，青年欢聚一举打秋千、摔跤、狩猎等。
节目的第一天，是政秋杆支秋千架。天还膝膝亮，全寨小伙子迎着浓雾，把夜里政好的青松树，在黎明前扛回来，在寨子外的空旷地上支起磨秋架，有的村寨还用栗木和藤条、绳索分别架起荡秋和轮子秋。
第二天是打秋千的日子。清晨，身着节日盛装的男女老少汇聚到磨牧场，较大的寨子磨秋场更是人山人海，热闹非凡。远村远寨的小伙子骑着骏马绕过山间小道，成行成队的向磨秋场飞奔而来，英姿勃勃要一试身手。系着花腰带、打着花绑腿早已等候在磨秋场的姑娘们，胸前的银饰在阳光照射下闪闪发光，叮哨作响。大家怀着激动的心情跃跃欲试。先由寨中德高望众的老人开秋，然后青年诺女才一双双一对对地爬上磨秋，双人或四人分外或骑在横杆两端，落地一方蹬地，同时使横杆旋转，两端的人轮流蹬地，一上一下像推磨一样不断旋转。打磨秋技术好的可施展屈体上杆、翻滚骑杆和大回环等惊险动作。秋场附近还有跳错鼓、扇子舞、吹笛子、喷呐和赛歌的人群。“苦扎扎”节是治尼族青年男女一次较大型的社交活动，小伙子和姑娘盼望着每年打秋千的大好时光，可以互相结识，谈情都爱，选择自己的意中人。
节目的第三天下午，各家的当家男子用簸箕抬着米酒、佳肴到磨秋场野餐，人们围着磨秋架席地而坐，举杯欢庆节日快乐。夕阳西下，每家燃起火把，以火驱除邪恶，予承五谷丰登，六畜兴旺。
打汤蝶
滇西高黎贡山的景颇山寨，响起了砰！秤！的枪声和噼噼啪啪的鞭炮声绿荫深处的竹楼洋溢着节目的欢乐气氛，景颇族人民在过年了。在年节的很多富有民族特色的活动中。打汤蝶，是最有情趣的了。
“打汤蝶”是射击打靶之意。每逢过年，景颇族青年男子就要举行“打汤蝶”比赛。比赛通常由寨子最有威望的老人或区、乡领导担任栽判。事前在寨旁选定一块比赛场地，并在大青树上挂一根很细的麻绳。比赛这天，身着节日盛装的男女老少都来观看。裹着自包头，身穿着黑包紧身上衣和彩色统裙的密维作（小姑娘）也三三两两赶车了。她们胸前佩戴的银币钮扣、耳环和银链息息作响，闪闪发光，挂刀背枪的育格作（小伙子），英姿潇洒地早就等待在赛场。
比赛开始，几个小姑娘把准备好的钱币装进缝制好的小布包内，裁判把小布包挂在树枝上事先挂好助麻线上。参加比试的小伙子依次射击。谁打断麻线，谁就得到小布包。得到布包的人可以用布包里的钱买酒喝，同时也赢得包主的情意，选作自己的情侣。假如有的姑娘已看中某个射手，在轮到他打汤蝶时，还会将情书放在包内，以倾吐自己的爱慕之情。因此，可以说打场蝶既是一项有益的体育活动，也是颢颇族男女选择对像的特殊的社交活动。
丢包
一提到傣族的丢包，就被说成是傣族青年男女求爱的一种形式。这种看法未免片面，求爱是其一，更主要的是节日时的娱乐活动和一种民族体育活动。
傣族分别居住在云南省的德宏和西双版纳两个地区。丢包虽有固定日期，但在德宏是春节后的第三天开始，一丢就是七天，西双版纳则在泼水节前的四天中进行。场所也不同，德宏是在村寨外的大青树或凤尾竹下丢，西双版纳却在佛塔下，或村边平地上丢。丢包用的包，有花包，有一般的包。一般的包是用经脏的市做成的四方小袋，内装沙，是小孩在节日里丢去丢来的。花包是姑娘们精心绣刺的。德宏的花包是五寸见方的梭形袋，内装棉籽或沙，一角垂着三、四尺长的布带。西双版纳的花包内装棉籽或棉纸，中心和四角缀五条花穗。
丢包活动在丢包期间的下午进行。到时姑娘们带上手镯、金耳环、插上鲜花、打扮得花枝招展的来了。伙子们尽可能地把一些小东西带在身上、三五成群也来了。姑娘们早提着花包排成一字形的队伍迎接伙子们的到来。男女相应而立，相距十米左右。不等伙子们排好队；姑娘们的花包纷纷向伙子们砸去，一下打乱了伙子们的阵脚，花包都落在伙子们的脚下，谁也没接住。吃了亏的伙子只好把身上带着的东西随姑娘挑选一件拿去。
初时，两边乱掷，那花包犹如只只花蝶穿梭在花丛中，有时几人去抢一个花包，碰得人仰马翻，旁边的人笑弯了腰。有时乘你不注意，一个花包飞到鼻尖上，吓得你倒退三步，又引起一阵哄笑，人们使劲地丢，尽情地笑，玩得实在开心。花包在空中奔腾跳跃，为姑娘伙子觅对象，及至意中有所属时。花包似乎长了眼睛，专门向意中人飞去，转而双对丢。若一方有意。另一方无意，无意的可以避开不接。有意的立刻去接那忽上忽下，忽左忽右的花包。接不着花包，算输了随便对方要自己身上带着的东西。过后，如果女方把赢走的东西留下不还并说明妇方开始爱上对方，暗示小伙子可以找她谈情说爱。如果把东西还给男方。那就表明姑娘不愿跟男方谈恋爱。只是作丢包娱乐而已。
爱情随着花包飞上飞下，花包牵着爱神搓成的彩线，把一对对恋人紧紧拴住。玩得差不多了，有的姑娘手已接触花包，却不把花包抓住，故意让花色于落在地。这时丢包的小伙子兴奋地奔过来要礼物——
美丽的金荷花呵，我要你手上的银手锡。妹妹有心送哥哥戴，爱倩的香花就会盛开。
小伙子牵着姑娘褪下手镯的手，一对情人依偎着走向竹林深处。留在后面的一串串歌声：让我们象绿茵茵的叶子，并核儿长在大树上，让我们象无尽头的江水，一同流向最远最远的地方。
斗牛
每年农历六月二十四火把节，彝族村寨都要杀牛宰羊会餐庆贺。白天举行摔跤、斗牛和文体活动，晚上聚会委火把至深夜。
斗牛是彝族火把节一项传统体育活动。它不象西班牙的斗牛是人和牛十，彝族斗牛是牛和牛斗，其中有斗黄牛和斗水牛两种，一部县不组织着牛和水牛格斗的。
彝族斗牛深受群众喜爱，有附近村寨组织的斗牛朱也有很多村寨联合组织的较大型的比赛，还有全县性的斗牛。赛斗牛场选择在山间洼地，赛场周围人山人海。饮食，百货摊点形成一条热向胜山街，男女青年伴着大三弦翩翩起舞。
简短的斗书会仪式完毕，在一阵鞭炮声中斗牛比赛开始。每场比赛灭支牛相算，手持木棍的牛主赶着各自的牛来到场地中央，将两文牛拉在一起或相隔一点距离相对站立，上劾牛主门开，瞬间两支牛立即格斗起来；有时又彼此相机站立不动，这时牛主稍加逗外，两文牛即会角逐。头顶着头。四角交花时而对峙成静止状态，时而彼此用劲掀开后又重新相撞。在相斗中，若有一支突然拔腿逃富。即答输。输者淘汰，胜者下轮再十。两支牛斗一场快的一分钟左右；若实力相当，相持不下的有时要几分钟，一次斗牛赛有时要两三小时。
这种有浓郁民族特色。别具一格的斗牛是很有刺激性和吸引力的，当人们还浸沉在兴奋和欢乐中，斗牛赛结束了。获胜的牛给持上大红布一条，由牛生奉着，在鞭炮声和热烈的掌声中，绕场一周，以感谢乡亲们的关心和祝贺。
放高升
傣族过泼水节放的高升用竹子做成，先将一棵棵竹子分节砍断，每一节都要砍得完好无损，既不破，也不裂。然后在一节节竹子的顶端打上孔，填进火药，装上引绳；最后把这些竹筒孔朝下绑到2-3米长的细竹竿上。
放高升时要先在江边搭好一个五、六米高的竹台，上面插着小红旗。小伙子们一边跳着马鹿舞，一边把高升抬上竹台，然后点燃引绳，随着一股股的烟喷出，高升使拖着长长的尾巴腾空而起，“欧——”人群中立刻爆发出阵阵欢呼声。放高升的人络绎不绝地往竹台上队一排排、一个个高升也不断冲上茫茫长空，人群中的欢呼声也此起彼伏，浪高过一浪。
傣家制作高升还有许多决容和讲究，最重要的是钻孔和填火药。孔钻小了，火药填少了，高升便爬不高；孔销大了，火药填多了，高升会在没有升起来之前爆炸。成了爆竹。此外。还有一些花样高升。更讲究制作技巧。如家分级火箭、落地响、空中响、单响、双响等，全都要靠技巧。这些先蜚们留下来的技艺，经过一代代人的改进和创造，花样更加丰富多来。傣族群众在一排排高升冲上蓝天的同时，还要念叨：“吉祥如意。五谷丰登”。
傣族放高升是为了纪念帕雅晚。因为帕雅晚为了查清人间多灾多难的根源，用木板做翅膀飞到天庭，向天神美达提拉报告了灾情。后来，他撞死在天庭门口。人们为了纪念这位敢于为民请命、为人间消除灾难而粉身碎骨的英雄，在每年傣历新年放高升。
赶花山
农历二月八日，是彝族的插花节需有的地方叫赶花街或赶花山。它的隆重程度仅次于火把节，有的地方，甚至叫做过大年。
插花节，解放前是一种集山的节日。老人们作祭的时候，男女青年就赶着牛羊上山，边采花边对歌，互相赠送鲜花。当老人们作祭完毕摆好酒肉的时候，青年男女就双双戴着鲜花回到家山处，和老人们一起野餐。傍晚，各家都采很多的鲜花回家，插在门头上和羊厩上，以示吉祥和兴旺。
解放后，彝族人民自觉改革了茶山的习俗，但插花节的其它活动仍在进行。近两年来，每到节日，大姚县昙华山、白草岭一带的彝族男女老少，都集中到晏华山上过插花节。他们手里拿着鲜花，一眼看去，就象一个花的海洋。当人们卖了山货，买了百货，喝了酒，吃了羊肉后，公社文化站组织的俄呐队、芦竺队又吹打起来，业余演出队也带头跳起舞来。这时候，青年男女们事拉着手翩翩起舞，使整个山头又变成了歌舞的海洋。夜间，人们还在山头上燃起堆堆装火，在黄火边饮酒对歌。一直到第二天早上东方发白，五、六把长号对着红日呜呜齐鸣的时候，人们才慢慢散去。
插花节为什么如此隆重呢了它的来源有几种优美的传说：其一是说，从前天仙园里住着一个凶恶残暴的主官、每年都要摧残许多美丽的姑娘。有个聪明的彝家姑娘叫咪依鲁。为了给彝山老百姓除害、自告奋勇地搞了一朵有毒的白花插在包头布上，独自上了天仙园。她把白花放在酒里，骗山官和她共饮，结果同归于尽一。乡亲们失去了咪衣鲁，痛苦得哭干了眼泪，血泪滴在白花上、白花变成了红花。所以后来马樱花是红的。为了纪念为民除害而捐躯的咪依鲁姑娘，每逢农历二月八日，彝家人都要过插花节祭奠她。
另一种传说是。主官在天仙园残害妇女，马樱花仙、杜鹃花仙等众仙女于心不忍。所以想办法惩罚主官。她们拌成彝家姑娘，来到天仙园。当上官看到一群姑娘上了山，正高兴地来挑选美丽姑娘的时候，众仙女飘上高空，两手撤下无数的花朵，一下子堆成一座花山，把主官埋葬在花山里。为了感谢花仙们，每年二月八日定为插花节以示纪念。
两种传说都与马樱花有关，咪依鲁就是马樱花的彝语名，所以又有人称插花节为马樱花节。
花腰带
“在祖辈的遗产里，阿爸留下的水牛最值钱，在我自己的财产里，情人赠给的腰带最珍贵。”
这是一首彝族小伙子发部已底的赞美花腰带的歌。
彝族青年，有用花腰带传情的风俗。当姑娘在共同劳动中或通过煤人的介绍爱上小伙子以后。就要背着长辈，用各色丝线精心练有花朵、蝴蝶、小岛等图案的花腰带。送给小伙子。小伙子得到腰带，心里踏实了，也把揣在怀里的手锡或耳环给姑娘戴上，表示真诚相爱。
彝族青年把花腰带视为最珍贵的礼物，视为坚贞爱情的象征。在彝族民间还流传着一个优美的故事哩！
相传，红河岸边依底累。有一对彝族青年，男的叫格用，女的叫基奴，他们在劳动中建立了感情，倾心相爱。但基奴的阿各阿妈嫌贫爱富，在谋人的诱骗之下，逼着她嫁给～个有钱人仿儿子。姑娘执意不肯。就在男方来“抢亲”那天，格朋含情死在和基奴经常约会的地方，化作飞舞的彩蝶。基奴得知情人死去，哭得死去活来，也在抢亲路上断了气，变成鲜艳美丽的花朵。森林中的鸟儿给蝴蝶和花朵传递了信息，这一对“情侣”又能相聚了。从此，每当花朵齐放的时候，蝴蝶就会落在花朵上窃窃私语——这就是花腰带上绣着花朵、蝴蝶和鸟儿的意思，一也是彝族青年男女坚贞爱情的曲征。
火把节
“火把节”一般在夏历六月二十四日——二十六日晚上举行。流行于云南、四川的部分地区。是彝族和白族的盛大节日。
清晨，人们穿着节目的盛装。男的穿绣花的开襟短衣。下穿宽裤脚的长裤，头顶留着一级地头发，叫“天菩萨”，左耳戴红色或黄色耳珠，用青布或蓝布缠头，并在前额扎成长锥形的“英雄结”，以示英武。女子穿镶边绣花的尸发和五彩缤纷的“白猪裙”，戴双耳环，领口别着银然花，头顶着一块布或用头巾缠头。男女都披着技毯，服饰板为有特；色。白天人们饮酒庆贺，举行摔跤、斗牛、射箭、赛马等活动。
夜晚，人们都汇集在村头、寨边或广场上举行髯火晚嗷燃起千百支火把游行，人们在松林田间奔驰，表示驱除虫害邪恶，以求幸福昌盛。火把农田野游动，照亮山坡。缀成她烂耀目的火海。青年男子吹起笛子，弹起动听的膜和大三弦，边弹边舞、姑娘们也合拍跳起优美的舞步。拍掌跳转。节奏强烈而情绪欢快。被逐为“阿西跳月”的这种民族舞蹈。有时一直进行到天明。
在历史文献中关于火把节的论述比较混乱，有的六月二十四日称为小羊节。由于星回节和火把节大致位于立春和立秋时节，这时还处于气候由冷转暖和由热转凉的阶段，所以把它也称星回节。后人才把夏天的星回节改定为火把节。
流星
流星是彝族祖先流传下来的一种民族武艺。流星也即流星镇，古兵器名，是武术器械中的一种软兵器。它由一根一文家民长的绳索在索一端系着一个小铜锤构成。锤似木瓜，大如鹅蛋。锤绳连结处有一小环，缀有红绸，也称走线移、或“飞锤”。舞动起来，其快如飞，有如划破夜空的流星一般，故而得名。
在很早以前，人类用藤索系上石球，制成“飞石索”，汾猎时，投掷出去，缠击野兽，以便擒获。这种飞石索是一种石器，坚韧度不如金属制的流星锤，但其形状制作和用法部一致，流星的起源，可以追溯到原始社会。彝族使用流星，相传是清朝初年，各村寨各民族之间，由于事务纠纷引起格再，为了防卫抗击和自卫，开始使用流星这种兵器。随着时间的推移，社会的变迁，作为武术器械之一的流星，已席为彝族节目的一项传统活动流传下来，对活跃彝族人民的文化生活增强体质都起了一定作用。
彝族流星全会由七至八个单动作连结而箴，分别可由前后、左右、上下各方向未打，只要舞动起来在方国二、三公民的地方对方不能找身，进而击倒对方。流星的运动方法以尽。抛、拾、扫为主，要求演练者做到缠绕抛抢，收放自如，欧中见硬，力点准确。老武师说“巧打流星。顺打鞭现是说练流星要有巧劲。流星没有固定的套路，但可以做出许多招式，常见的有二弟子踢球”、“金丝缠臂”、“青龙出洞”等等。不论哪种招式。绳子在身上缠了多少圈，都能一招一招地解脱出来，打出去。
流星的特点是体积小，携带方便。缠绕在身上不易发现。便于突然袭击对方。因此，古时也把它当做暗器。流星很难统，在不掌握它的运动规律和习性时，很容易碰伤自己。初练时绳索一端以小沙包代替，练熟后再换成金属锤头。练流星要求有较高的灵活性、协调性和爆发力等素质，特别是劲、肩、腰等关节要灵活，因此只适合于青少年演练。
牟定三月会
牟定“三月会”，于每年农历三月二十四在牟定县城举行，为期三五天。届时，楚雄、南华、姚安、大挑、元谋、禄丰等地的彝族以及附近的白、回、藏、苗、汉各族人民都要跋山涉水，远道赶来参加。
节日期间，牟定城张灯结彩，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。除物资交流外，还有群众性的大型民族民间集体舞蹈“左脚舞”。这是在楚雄彝族地区广泛流行的舞蹈，无论男女老少均可参加，人数可多可少，一般在空旷的平观或草地上进行。当人们弹起龙头四弦琴、吹起芦笠和四弦时，身着民族服装的各族群众，手拉手的围成圆圈跳起来。随着清脆明快的乐器声，舞圈越来越多，越来越大，有时达近百图，最大的一圈有数百人。
三月会的历史渊源众说纷云。有的说是彝族人民为纪念哀牢山彝族农民起义领袖李文学而举行的；有的说是由庙会演变而成；另外还有这样一个传说。过去年定城外有一个龙潭，里面有一条纹龙，它在每年三、四月份就要兴风作浪，使潭水大涨，淹没庄稼。人畜遭殃。后来，牟定调来了一个知县，当他得知饺龙作怪的过程后，便通知全县百姓，在农历三月二十八日，每户带一些栗炭到城外龙潭旁边。到了规定的时刻，知县一声令下，百姓便将烧得红彤彤的票发倒进龙潭里。然后抬来石头、泥土，把龙潭填平了。由于战胜了恶龙，除了一害，大家便十分高兴，在填好的新土上手拉手的一跳起舞、唱起歌。后来，为了纪念这一胜利，当地群众便把战胜恶龙的这一天定为会期。
爬刀杆
农历二月初八是傈僳族的刀杆节。居住在云南腾冲县古永固东区的傈僳族人民在一年一度的刀杆节日里，都要举行奇特而隆重的体育表演——一爬刀杆。
刀杆架是用两根长二十米左右、粗壮挺直的松树杆做船，相距约四十厘米，挖坑栽入地下、然后按一定距离在两根刀杆间绑上一把把长刀作为梯橙。刀口向上，每把刀都要检验其刀口。不锋利的不用。按僳僳族的传统，三年中，头两年每年在刀杆上绑三十六把长刀，第三年绑三十七把。如此循环。
爬滑杆
景颇族传统活动，在农闲或节庆期间举行，求偶方式之一。
滑杆用10来公尺长的力分制成，将竹节砍乎竖在村中广场中央，顶端的竹节里盛满情油，再挂上鲜艳的筒帕，简帕里装着银钱应树叶等物。
爬滑杆的发起人是姑娘们，而爬错杆的却是男性。
爬滑杆身背灶灰、稻草、麻布等物上毕，不到半中，竿晃油泼，名副其实“滑竿”。爬竿者只好施计再援，双腿夹紧，抹灶灰。擦竿子，排难而上。时常进一退二，往往全力拼搏，轻招使尽却一滑到底，前功尽弃。而能到顶者，必历尽艰辛，观众欢声雷动，胜利者取下简帕信物后，让物主认领，姑娘拿到自己的物品后格外欢喜，给予胜利者以款待和奖赏。而中意者就此亲近。借桥而过，结为伴侣。
爬油竿
楚雄彝族自治州牟定县“三月会”举行的一项传统体育活动是爬油竿。
三月会，是牟定县彝族每年农历三月二十八日在县城所在地共和镇举行的盛大集会，历时三天。三月会由来已久。据清康熙《定远（今牟定）县志》记载：“三月二十八日。就城外市郊东岳宫赶市，四方远近商贾汉彝，买卖农器货物，至四月初二万散……至晚，男女百余人，嘘葫芦竺，弹月琴，吹口弦，唱彝曲……环围跺左脚更余方散。”除这些派动外有传统的爬油竿比赛。
在热闹的会场上，竖着根高耸入云的木竿，竿顶飘动着五颜六色的彩带，剥了树皮的长竿很光滑，竿上还栓了油袋子。参加爬竿的彝族青年裸臂赤足云集竿下，等待上场。周围是一跌脚的人群，场面壮观。参加爬油竿的男子汉一个接着一个，技术好的避开油装印口气爬到毕顶一有的不慎。碰破油袋。油流在竿上就更滑更难爬了，爬竿能手得到大会的奖励。
在一些彝族山乡还有婚礼爬油竿的习俗。娶媳妇的男家先在庭院里竖报又高又滑的木等。竿顶悬挂鞭炮，竿上挂有油袋。举行婚礼这天，亲朋好友来做客庆贺时，就要进行一次妙趣横生的爬油等比赛。先由新郎娘舅家的表兄弟中找一爬竿能手参赛，若爬到竿项。点响鞭炮表示胜利。这时新娘的长辈敬酒一杯，表示祝贺，若爬不上竿顶，新娘姨妈家的表兄弟中又出一人来比赛。这种别仅一格的爬油竿增添了婚礼的欢乐气氛，象征新人步步高升，生活幸福。
抛绣球
广南壮族五、六百年前就有抛绣球这一活动。绣球是姑娘们用不同颜色的小块绸布亲手缝制的，有园的、方的、八角形的，直径约六厘米。内装米、豆、沙子等物，重二至三两；城残卜钱索一相形现场地器材是在草坪或空地上竖一根高十公尺左右的木杆，顶端钉一块约一米多的四方或国木板，板中凿一直径六十公分的国孔，国孔周围有几个直径十五公分的小孔。大小孔上糊上颜色不同的纸，醒目而美观。杯高、板宽和国孔的大小以及场地情况可根据各地习俗而定。
抛绣球时，把参加者分成若干队，男女分开。人数相等，各站一方。每次一男一女相对而投，抓住彩绳从动绣球，当甩到用力均匀时，对准杆顶园孔投去，以穿过园孔者为胜。
流星
流星是彝族祖先流传下来的一种民族武艺。流星也即流星镇，古兵器名，是武术器械中的一种软兵器。它由一根一文家民长的绳索在索一端系着一个小铜锤构成。锤似木瓜，大如鹅蛋。锤绳连结处有一小环，缀有红绸，也称“走线移”、或“飞锤”。舞动起来，其快如飞，有如划破夜空的流星一般，故而得名。
在很早以前，人类用藤索系上石球，制成“飞石索”，汾猎时，投掷出去，缠击野兽，以便擒获。这种飞石索是一种石器，坚韧度不如金属制的流星锤，但其形状制作和用法部一致，流星的起源，可以追溯到原始社会。彝族使用流星，相传是清朝初年，各村寨各民族之间，由于事务纠纷引起格再，为了防卫抗击和自卫，开始使用流星这种兵器。随着时间的推移，社会的变迁，作为武术器械之一的流星，已席为彝族节目的一项传统活动流传下来，对活跃彝族人民的文化生活增强体质都起了一定作用。
彝族流星全会由七至八个单动作连结而箴，分别可由前后、左右、上下各方向未打，只要舞动起来在方国二、三公民的地方对方不能找身，进而击倒对方。流星的运动方法以尽。抛、拾、扫为主，要求演练者做到缠绕抛抢，收放自如，欧中见硬，力点准确。老武师说“巧打流星。顺打鞭现是说练流星要有巧劲。流星没有固定的套路，但可以做出许多招式，常见的有二弟子踢球”、“金丝缠臂”、“青龙出洞”等等。不论哪种招式。绳子在身上缠了多少圈，都能一招一招地解脱出来，打出去。
流星的特点是体积小，携带方便。缠绕在身上不易发现。便于突然袭击对方。因此，古时也把它当做暗器。流星很难统，在不掌握它的运动规律和习性时，很容易碰伤自己。初练时绳索一端以小沙包代替，练熟后再换成金属锤头。练流星要求有较高的灵活性、协调性和爆发力等素质，特别是劲、肩、腰等关节要灵活，因此只适合于青少年演练。
牟定三月会
牟定“三月会”，于每年农历三月二十四在牟定县城举行，为期三五天。届时，楚雄、南华、姚安、大挑、元谋、禄丰等地的彝族以及附近的白、回、藏、苗、汉各族人民都要跋山涉水，远道赶来参加。
节日期间，牟定城张灯结彩，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。除物资交流外，还有群众性的大型民族民间集体舞蹈“左脚舞”。这是在楚雄彝族地区广泛流行的舞蹈，无论男女老少均可参加，人数可多可少，一般在空旷的平观或草地上进行。当人们弹起龙头四弦琴、吹起芦笠和四弦时，身着民族服装的各族群众，手拉手的围成圆圈跳起来。随着清脆明快的乐器声，舞圈越来越多，越来越大，有时达近百图，最大的一圈有数百人。
三月会的历史渊源众说纷云。有的说是彝族人民为纪念哀牢山彝族农民起义领袖李文学而举行的；有的说是由庙会演变而成；另外还有这样一个传说。过去年定城外有一个龙潭，里面有一条纹龙，它在每年三、四月份就要兴风作浪。使潭水大涨，淹没庄稼。人畜遭殃。后来，牟定调来了一个知县，当他得知饺龙作怪的过程后，便通知全县百姓，在农历三月二十八日，每户带一些栗炭到城外龙潭旁边。到了规定的时刻，知县一声令下，百姓便将烧得红彤彤的票发倒进龙潭里。然后抬来石头、泥土，把龙潭填平了。由于战胜了恶龙，除了一害，大家便十分高兴，在填好的新土上手拉手的一跳起舞、唱起歌。后来，为了纪念这一胜利，当地群众便把战胜恶龙的这一天定为会期。
爬刀杆
农历二月初八是傈僳族的刀杆节。居住在云南腾冲县古永固东区的傈僳族人民在一年一度的刀杆节日里，都要举行奇特而隆重的体育表演——一爬刀杆。
刀杆架是用两根长二十米左右、粗壮挺直的松树杆做船，相距约四十厘米，挖坑栽入地下、然后按一定距离在两根刀杆间绑上一把把长刀作为梯橙。刀口向上，每把刀都要检验其刀口。不锋利的不用。按僳僳族的传统，三年中，头两年每年在刀杆上绑三十六把长刀，第三年绑三十七把。如此循环。
丢包
一提到傣族的丢包，就被说成是傣族青年男女求爱的一种形式。这种看法未免片面，求爱是其一，更主要的是节日时的娱乐活动和一种民族体育活动。
傣族分别居住在云南省的德宏和西双版纳两个地区。丢包虽有固定日期，但在德宏是春节后的第三天开始，一丢就是七天，西双版纳则在泼水节前的四天中进行。场所也不同，德宏是在村寨外的大青树或凤尾竹下丢，西双版纳却在佛塔下，或村边平地上丢。丢包用的包，有花包，有一般的包。一般的包是用经脏的市做成的四方小袋，内装沙，是小孩在节日里丢去丢来的。花包是姑娘们精心绣刺的。德宏的花包是五寸见方的梭形袋，内装棉籽或沙，一角垂着三、四尺长的布带。西双版纳的花包内装棉籽或棉纸，中心和四角缀五条花穗。
丢包活动在丢包期间的下午进行。到时姑娘们带上手镯、金耳环、插上鲜花、打扮得花枝招展的来了。伙子们尽可能地把一些小东西带在身上、三五成群也来了。姑娘们早提着花包排成一字形的队伍迎接伙子们的到来。男女相应而立，相距十米左右。不等伙子们排好队；姑娘们的花包纷纷向伙子们砸去，一下打乱了伙子们的阵脚，花包都落在伙子们的脚下，谁也没接住。吃了亏的伙子只好把身上带着的东西随姑娘挑选一件拿去。
初时，两边乱掷，那花包犹如只只花蝶穿梭在花丛中，有时几人去抢一个花包，碰得人仰马翻，旁边的人笑弯了腰。有时乘你不注意，一个花包飞到鼻尖上，吓得你倒退三步，又引起一阵哄笑，人们使劲地丢，尽情地笑，玩得实在开心。花包在空中奔腾跳跃，为姑娘伙子觅对象，及至意中有所属时。花包似乎长了眼睛，专门向意中人飞去，转而双对丢。若一方有意。另一方无意，无意的可以避开不接。有意的立刻去接那忽上忽下，忽左忽右的花包。接不着花包，算输了随便对方要自己身上带着的东西。过后，如果女方把赢走的东西留下不还并说明妇方开始爱上对方，暗示小伙子可以找她谈情说爱。如果把东西还给男方。那就表明姑娘不愿跟男方谈恋爱。只是作丢包娱乐而已。
爱情随着花包飞上飞下，花包牵着爱神搓成的彩线。把一对对恋人紧紧拴住。玩得差不多了，有的姑娘手已接触花包，却不把花包抓住，故意让花色于落在地。这时丢包的小伙子兴奋地奔过来要礼物——
美丽的金荷花呵，我要你手上的银手锡。妹妹有心送哥哥戴，爱倩的香花就会盛开。
小伙子牵着姑娘褪下手镯的手，一对情人依偎着走向竹林深处。留在后面的一串串歌声：让我们象绿茵茵的叶子，并核儿长在大树上，让我们象无尽头的江水，一同流向最远最远的地方。
斗牛
每年农历六月二十四火把节，彝族村寨都要杀牛宰羊会餐庆贺。白天举行摔跤、斗牛和文体活动，晚上聚会委火把至深夜。
斗牛是彝族火把节一项传统体育活动。它不象西班牙的斗牛是人和牛十，彝族斗牛是牛和牛斗，其中有斗黄牛和斗水牛两种。一部县不组织着牛和水牛格斗的。
彝族斗牛深受群众喜爱，有附近村寨组织的斗牛朱也有很多村寨联合组织的较大型的比赛，还有全县性的斗牛。赛斗牛场选择在山间洼地，赛场周围人山人海。饮食，百货摊点形成一条热向胜山街，男女青年伴着大三弦翩翩起舞。
简短的斗书会仪式完毕，在一阵鞭炮声中斗牛比赛开始。每场比赛灭支牛相算，手持木棍的牛主赶着各自的牛来到场地中央，将两文牛拉在一起或相隔一点距离相对站立，上劾牛主门开，瞬间两支牛立即格斗起来；有时又彼此相机站立不动，这时牛主稍加逗外，两文牛即会角逐。头顶着头。四角交花时而对峙成静止状态，时而彼此用劲掀开后又重新相撞。在相斗中，若有一支突然拔腿逃富。即答输。输者淘汰，胜者下轮再十。两支牛斗一场快的一分钟左右；若实力相当，相持不下的有时要几分钟，一次斗牛赛有时要两三小时。
这种有浓郁民族特色。别具一格的斗牛是很有刺激性和吸引力的，当人们还浸沉在兴奋和欢乐中，斗牛赛结束了。获胜的牛给持上大红布一条，由牛生奉着，在鞭炮声和热烈的掌声中，绕场一周，以感谢乡亲们的关心和祝贺。
放高升
傣族过泼水节放的高升用竹子做成，先将一棵棵竹子分节砍断，每一节都要砍得完好无损，既不破，也不裂。然后在一节节竹子的顶端打上孔，填进火药，装上引绳；最后把这些竹筒孔朝下绑到2-3米长的细竹竿上。
放高升时要先在江边搭好一个五、六米高的竹台，上面插着小红旗。小伙子们一边跳着马鹿舞，一边把高升抬上竹台，然后点燃引绳，随着一股股的烟喷出，高升使拖着长长的尾巴腾空而起，“欧——”人群中立刻爆发出阵阵欢呼声。放高升的人络绎不绝地往竹台上队一排排、一个个高升也不断冲上茫茫长空，人群中的欢呼声也此起彼伏，浪高过一浪。
傣家制作高升还有许多决容和讲究，最重要的是钻孔和填火药。孔钻小了，火药填少了，高升便爬不高；孔销大了，火药填多了，高升会在没有升起来之前爆炸。成了爆竹。此外。还有一些花样高升。更讲究制作技巧。如家分级火箭、落地响、空中响、单响、双响等，全都要靠技巧。这些先蜚们留下来的技艺，经过一代代人的改进和创造，花样更加丰富多来。傣族群众在一排排高升冲上蓝天的同时，还要念叨：“吉祥如意。五谷丰登”。
傣族放高升是为了纪念帕雅晚。因为帕雅晚为了查清人间多灾多难的根源，用木板做翅膀飞到天庭，向天神美达提拉报告了灾情。后来，他撞死在天庭门口。人们为了纪念这位敢于为民请命、为人间消除灾难而粉身碎骨的英雄，在每年傣历新年放高升。
赶花山
农历二月八日，是彝族的插花节需有的地方叫赶花街或赶花山。它的隆重程度仅次于火把节，有的地方，甚至叫做过大年。
插花节，解放前是一种集山的节日。老人们作祭的时候，男女青年就赶着牛羊上山，边采花边对歌，互相赠送鲜花。当老人们作祭完毕摆好酒肉的时候，青年男女就双双戴着鲜花回到家山处，和老人们一起野餐。傍晚，各家都采很多的鲜花回家，插在门头上和羊厩上，以示吉祥和兴旺。
解放后，彝族人民自觉改革了茶山的习俗，但插花节的其它活动仍在进行。近两年来，每到节日，大姚县昙华山、白草岭一带的彝族男女老少，都集中到晏华山上过插花节。他们手里拿着鲜花，一眼看去，就象一个花的海洋。当人们卖了山货，买了百货，喝了酒，吃了羊肉后，公社文化站组织的俄呐队、芦竺队又吹打起来，业余演出队也带头跳起舞来。这时候，青年男女们事拉着手翩翩起舞，使整个山头又变成了歌舞的海洋。夜间，人们还在山头上燃起堆堆装火，在黄火边饮酒对歌。一直到第二天早上东方发白，五、六把长号对着红日呜呜齐鸣的时候，人们才慢慢散去。
插花节为什么如此隆重呢了它的来源有几种优美的传说：其一是说，从前天仙园里住着一个凶恶残暴的主官、每年都要摧残许多美丽的姑娘。有个聪明的彝家姑娘叫咪依鲁。为了给彝山老百姓除害、自告奋勇地搞了一朵有毒的白花插在包头布上，独自上了天仙园。她把白花放在酒里，骗山官和她共饮，结果同归于尽一。乡亲们失去了咪衣鲁，痛苦得哭干了眼泪，血泪滴在白花上、白花变成了红花。所以后来马樱花是红的。为了纪念为民除害而捐躯的咪依鲁姑娘，每逢农历二月八日，彝家人都要过插花节祭奠她。
另一种传说是。主官在天仙园残害妇女，马樱花仙、杜鹃花仙等众仙女于心不忍。所以想办法惩罚主官。她们拌成彝家姑娘，来到天仙园。当上官看到一群姑娘上了山，正高兴地来挑选美丽姑娘的时候，众仙女飘上高空，两手撤下无数的花朵，一下子堆成一座花山，把主官埋葬在花山里。为了感谢花仙们，每年二月八日定为插花节以示纪念。
两种传说都与马樱花有关，咪依鲁就是马樱花的彝语名，所以又有人称插花节为马樱花节。
花腰带
“在祖辈的遗产里，阿爸留下的水牛最值钱，在我自己的财产里，情人赠给的腰带最珍贵。”
这是一首彝族小伙子发部已底的赞美花腰带的歌。
彝族青年，有用花腰带传情的风俗。当姑娘在共同劳动中或通过煤人的介绍爱上小伙子以后。就要背着长辈，用各色丝线精心练有花朵、蝴蝶、小岛等图案的花腰带。送给小伙子。小伙子得到腰带，心里踏实了，也把揣在怀里的手锡或耳环给姑娘戴上，表示真诚相爱。
彝族青年把花腰带视为最珍贵的礼物，视为坚贞爱情的象征。在彝族民间还流传着一个优美的故事哩！
相传，红河岸边依底累。有一对彝族青年，男的叫格用，女的叫基奴，他们在劳动中建立了感情，倾心相爱。但基奴的阿各阿妈嫌贫爱富，在谋人的诱骗之下，逼着她嫁给～个有钱人仿儿子。姑娘执意不肯。就在男方来“抢亲”那天，格朋含情死在和基奴经常约会的地方，化作飞舞的彩蝶。基奴得知情人死去，哭得死去活来，也在抢亲路上断了气，变成鲜艳美丽的花朵。森林中的鸟儿给蝴蝶和花朵传递了信息，这一对“情侣”又能相聚了。从此，每当花朵齐放的时候，蝴蝶就会落在花朵上窃窃私语——这就是花腰带上绣着花朵、蝴蝶和鸟儿的意思，一也是彝族青年男女坚贞爱情的曲征。
火把节
“火把节”一般在夏历六月二十四日——二十六日晚上举行。流行于云南、四川的部分地区。是彝族和白族的盛大节日。
清晨，人们穿着节目的盛装。男的穿绣花的开襟短衣。下穿宽裤脚的长裤，头顶留着一级地头发，叫“天菩萨”，左耳戴红色或黄色耳珠，用青布或蓝布缠头，并在前额扎成长锥形的“英雄结”，以示英武。女子穿镶边绣花的尸发和五彩缤纷的“白猪裙”，戴双耳环，领口别着银然花，头顶着一块布或用头巾缠头。男女都披着技毯，服饰板为有特；色。白天人们饮酒庆贺，举行摔跤、斗牛、射箭、赛马等活动。
夜晚，人们都汇集在村头、寨边或广场上举行髯火晚嗷燃起千百支火把游行，人们在松林田间奔驰，表示驱除虫害邪恶，以求幸福昌盛。火把农田野游动，照亮山坡。缀成她烂耀目的火海。青年男子吹起笛子，弹起动听的膜和大三弦，边弹边舞、姑娘们也合拍跳起优美的舞步。拍掌跳转。节奏强烈而情绪欢快。被逐为“阿西跳月”的这种民族舞蹈。有时一直进行到天明。
在历史文献中关于火把节的论述比较混乱，有的六月二十四日称为小羊节。由于星回节和火把节大致位于立春和立秋时节，这时还处于气候由冷转暖和由热转凉的阶段，所以把它也称星回节。后人才把夏天的星回节改定为火把节。
霸王鞭
霸王鞭数百年前已在白族地区广泛流传，它是绕三灵中最具有体育特色的一项主要活动，也可单独进行，多半配合春节的耍龙、耍狮、耍马、耍白鹤一起开展。
霸王鞭是用一根三尺左右，比母指稍粗的竹竿，在竹节处等距离凿几个孔，孔洞中串上铜钱，两头饰以花穗，稍一甩动即发出有节奏的“唰唰”的响声。霸王鞭包括金钱鼓和双飞燕，三者同时进行。金钱鼓又叫八角鼓，是一种六角形的手鼓，鼓的一面绷有羊皮，每角钉有铁钉，拴上铜钱，推打时发出的声音比霸王鞭更为奔放。双飞燕用四块竹片做成，饰以彩带，用手各握两片，向身体各部分敲击，动作舒展矫健，铿锵有致。一般男子舞金钱鼓、双飞燕。女子舞霸王鞭，从两人到十几人均可，但要组成双数。
进行这一活动时，一手的手指上扣着绣有各种图案的方巾，另一支手执鞭、鼓或竹片，按各种规律打手、磕肩、碰腿、踢脚、敲地，随着跳动的步伐，这些器械发出整齐悦耳的响声，形成一套跳跃、舞打的连续动作。一般打十二下、十四下、十六下等，分行进、停留及下蹲等几种步伐，大量为男女之间交错对击，有“背合背”、“心合心”、“脚勾脚”、“凤穿花”、“五梅花”、“双采花”、“一条街”、“龙吐水等竞技动作和舞打队形。霸王鞭运动量大，有跳跃、下蹲、转体以及许多舞蹈动作，能使四肢、腰腹、肩臂和全身都得到锻炼。每打一伙都大汗淋漓。”
穿花裙赛跑
苗族姑娘穿花衣、穿花裙赛跑，参加竞赛者按场地在100～200米内，将自己编制活绣制的最满意的花衣、花裙分别放在各等分距离内，当裁判员发令后，竞赛者边跑边穿花衣系花裙，跑到终点；另一种方式是运动员在起跑前穿好衣服，裁判员发令后，按规定的距离先解绑腿，再脱花裙，最后脱上衣。跑到中线转回来，穿花衣花裙，最后打上绑腿，先跑到起点为胜。
穿针赛跑
苗族姑娘之活动。按照参加比赛的人数多少编成若干组，每组比赛时，参加者排列成根到一。二字，每人由裁判员发给别在一张纸上的缝衣针一3～7根。棉纱线～根。我粉员发“起跑”令后，参加竞速者在规定的距离内（距离长短由栽判员根据场地条件确定）。将线穿过针眼内，并跑完全程、以名次先后决定胜负；另一种比赛方法是，起跑后，持将三颗针的眼对齐后，便将线刃从三个计服穿过去再朝终点跑去。以名次先后决定胜负。