显定极风天，连山仙境。

神农大帝坐于元廛宫，下界忽然飘来一缕檀香。

他身边坐着炎朝三公：市公、农公、陶公，四大神一起往下界看，这檀香却是东都洛阳飘来的。

原来是八十岁的武则天跪在上阳宫，向神农大帝祷告。因武则天善于治国理政，使得当今的中国国力超过前代数十百倍，人们给她上号：则天大圣皇帝。

则天大圣皇帝祷告的内容，令神农大帝大为震惊。

武则天说：“神农大帝在上：下界则天大圣皇帝武则天再拜，臣奏闻一事，望予裁夺。臣由冬凌公父子，念及贩夫殊为不易。而贩夫于国于民大为有利，故而立此《贩夫神册》，现焚化祈告，望明察。”

这是要点化一批贩神了！神农大帝对于武则天的想法，大为嘉许，当即收好贩夫神册。

神农大帝正要跟市公、平神肆祝说起这个，忽然，下界过来二神，都是武则天所封贩神。一个是腊八贩神、冬凌公子敬父，冬凌贩神、冬凌公子祝寿。都是子姓，而且是亲父子。哟，这父子俩这么厉害吗？

这就有了贩神了，无疑他们父子就是贩神部创始神了。他们到底是怎么被武则天封神的呢？

先搞清楚一个问题，武则天这本《贩夫神册》，为什么向神农大帝焚化祷告？而不是华胥氏、伏羲、女娲以及轩辕黄帝？

因为炎朝是华夏第一王朝，立国以来，到武则天的大周王朝，已经过去六千五百年。之后无数王朝被胡人和华夏人称之为中国。

还有个重要原因，中国第一个大一统王朝自然是炎朝了，中国第一个被称之为“帝”的天下共主，当然就是神农大帝。他是第一个建立市场的帝王，古时候叫做市廛。因而，史书记载说：神农首立市廛。

既然立起了市廛，就必然产生了贩夫。为什么叫做贩夫，而不是叫商人？

商人一词，来源于姬发灭纣，距离炎朝已经三千五百年。因而，那时候只有贩夫，没有商人。

所以，长安四年（704年），大周则天大圣皇帝念及贩夫殊为不易，立下《贩夫神册》，敕令冬凌公父子予以掌管，点化后世贩神。并焚烧祷告了神农大帝。这就有意思了，为什么？

《贩夫神册》必将引起上天神界一片大哗，哪一个神明不想成为神册中的正神？谁不想成为必将另立神部的贩神部创始神？

所以，小生就把神册中众神故事，撷其精髓，写下这部《贩夫杀怯践信六十四位神明全录》，省称《贩夫全神录》。以供后世贩夫效仿，并提点世人，躬身践信，安身立命。

贩夫的贩字，从字面可知，买方交贝，卖方返回的是货。这是贩的本意。也就是商业行为，统称为贩卖活动。但是，我们今天，几乎无人提及贩卖二字，普遍称为商务活动，这是为什么？

这就要从“商人”的来源说起。

话说武王趁殷伐东夷，朝歌城武备空虚，会八百诸侯，至于朝歌牧野，一战而夺帝辛江山。

毕竟西岐小周，而王大殷广袤国土，德不配位，威不服众。乃令帝辛之子武庚为禄父，祀殷。

姬发建周之时，多封公侯伯子男，禄父之封唯此一例。武庚之父，乃殷王辛，禄父，顾名思义，乃准王也。

姬发虽厚封武庚，心下依旧不安，继而封一母同胞三弟管叔姬鲜、五弟蔡叔姬度、八弟霍叔姬处，为卫 、墉 、邶三国之君。于东西北三个方向，监视禄父之国朝歌，史称三监。

却说禄父姑母，乃是姬发、姬鲜、姬度、姬处生母。禄父秉承商人能杀怯，好践信的旧例，短期内就博得了鲜度处三位表兄弟的敬服。

鲜度处三兄弟对于父兄夺取舅家的江山，甚为不耻，不但不再是监视关系，反而与武庚结为同盟。

武王驾崩，四弟周公姬旦成为摄政王，引起三哥管叔姬鲜极大不满。不久，以武庚为旗帜，集合殷朝旧时的铁杆属国，发动三监之乱。

周公姬旦费了九牛二虎之力，东征朝歌，诛戮表哥武庚，斩杀三哥管叔姬鲜，流放五弟蔡叔姬度，废黜八弟霍叔姬处，平定三监之乱。

此后，周室公卿皆以为殷民顽，不可控。于是营造雒邑，建成周，迁九鼎，困殷顽。

自朝歌城迁九鼎之时，鼎重累万斤，周人野蛮，技术落后，无计可施。周公以迁鼎为借口，使殷顽十余大族数千累万，不惜为他们营造好住宅，与鼎一起迁往雒邑。并分迁剩余殷遗民至各大诸侯国，解决殷顽问题。

然而，庞大的殷顽群迁到洛阳，附近土地已经分封下去，不得封，则不得土，无食。短期内可以调剂食物，久之则难以供给。饥则必反，殷顽问题将更为严重。如何处置？

周公姬旦终究想出一条，殷顽手中皆有金珠玉器，准其从事货物交易。往来各地，给予免税政策。自此，从事贩卖活动的人，被称为商人，商贩，商家，商户。

同时，周王朝又严厉控制殷顽货卖的行为。凡殷顽贩运者，必须进入王城及各诸侯国的肆市之内经营。凡商人往来各地，均需严格登记。并在肆市之内监视居住，严禁在肆市之外营造、购买住宅、土地，拥有奴隶。

这一对商贩近似于囚禁的制度，一直延续到隋唐。商人长期处于掌握国柄者的监视之下。这就是为什么商贩沦为三教九流之中，最末一流的历史渊源。

神农大帝看到的两位贩神是谁呢？时间到了武周代唐之后。

载初元年，按公历，这一年是690年，距今1330年。则天顺圣皇后武瞾，即皇帝位，改国号大周。

前一年已经开始行周正，停夏历，用周历，以十一月为正月。

十年后，周历久视元年正月二十三日，乃是则天大圣皇帝七十六岁寿诞之日。周历此日，实为夏历十一月二十三日。

问题就出在这个二十三日之上。

这一年，则天大圣皇帝已将控鹤府改为奉宸府，以张易之为奉宸令，广罗十八岁以下美男为面首，供其采阳补阴，延年益寿。

至寿诞之日，东都洛阳文武百官自然要贺寿，宫中自然要大排宴筵。面首们也要大献殷勤，小身必会虚火大发。这就少不了即火即去的冬凌草。

原计划由洛阳成周肆市的商人子敬父，贡上朝歌三珍无核枣、淇鲫鱼、冬凌草，却因为子敬父到了朝歌一去不返，而少了三道菜。自然就少了冬凌草。

本来御厨完全可以调剂，却因为万岁祖母前日已经严重虚火，小身疼痛，坐立不安。出席盛宴生怕露怯，于百官面前失掉体面。

如果到了盛宴之后，面首侍奉，更要上火。非要冬凌草冲茶，方可解痛，方可去火。

则天大圣皇帝闻报，子敬父到朝歌不返，问起缘由。

而朝歌人却以殷历卜吉凶，初五、十四、二十三这三天，为殷商初年名相伊尹所定的阳关忌日。

子敬父，子姓，殷商宗室苗裔。本想提前赶到洛阳，却因为到朝歌城南关的箕子庙祭祖，耽误了行程。

二十三这一天，断然不肯飞奔洛阳。武则天正要发作，施展她的震怒。

忽然，曾经的男宠御医沈南嫪来报，子敬父自献人头与朝歌三珍。其子子祝寿跪于丹墀候旨。

则天大圣皇帝的母性本能顿时生念，对子敬父予以封赏。着即封为冬凌公，食邑卫州卫县，即朝歌故墟。由其子子祝寿袭爵。

旋又诏冬凌公子祝寿，问其父遗愿。

冬凌公子祝寿奏曰：“家父一生谨守祖训，杀怯践信，乃有今日。家父遗令，但愿于周历二月初八生辰之日，葬于朝歌华胥山下。”

其父子践信如此，则天大圣皇帝甚为感动，当即宣诏，加封子敬父为周历二月初八日神祗。

并敕令朝歌城内，自周历二月初八至三十日，皆为商事集会。期间，举国商贩，皆可自由前往。届时朝歌守令，取消课税。

而周历二月初八，实际上就是殷历正月初八，是夏历的腊八。因而子敬父成为腊八贩神，也称之为腊八神。

后来民俗演变，每到腊八日五更天，要由子辈早早起来。细细熬好八种谷粮之粥，敬奉父辈。也就成了腊八饭，腊八粥。这一民俗，称之为子敬父风俗。

腊八饭，实为腊八贩。

而子敬父，实乃则天大圣皇帝所封的一位正神名讳。

朝歌城，至腊月初八至除夕的无税大年集，俗称腊八会，也就名动天下。古往今来，商贾云集，盛况空前。

朝歌城在淇水西岸，而淇河东岸的黎阳县，依样画葫芦，将正月定为大集会，也减免课税。

淇水两岸两县，恰好形成河西朝歌腊月备年货，河东黎阳正月搞玩娱。

子敬父受封之后，子祝寿继续向则天大圣皇帝进贡冬凌草。

四年后，即长安四年，子祝寿因采冬凌草，坠崖而亡。

则天大圣皇帝已经八十整，母性慈念愈强。闻沈南嫪报上此事，详问其事迹，乃封子祝寿为冬凌贩神。

则天大圣皇帝念及贩夫殊为不易，冬凌公恰姓子，不但是商人正宗后裔，而且于十二生肖，也是第一个。问及前朝可曾封过贩神。

沈南醪对曰：“前朝不曾，唯吾皇万岁怜爱敬重贩夫，创下首封之例。吾皇万岁实乃千古圣君，必将为后世贩者践信立下万世之功。”

则天大圣皇帝想了数日，胸中有数。着沈南嫪取六十四卦数字，列出六十四方所产涉及国计民生资用要物，敕封六十四位贩神。立下贩夫神册，逐次写入。

则天大圣皇帝沐浴更衣，就于上阳宫焚香再拜。将一份贩夫神册望天焚化。祈愿冬凌公父子予以掌管，点化后世贩神。

至若六十四位贩神，各在何年月日能够得到点化，再由冬凌公父子神示当世皇帝，按贩夫神册逐次册封。也可由冬凌公父子商议裁夺。