影响中国佛教最深远的思想有二：一是有宗，以缘起论观点而主张因缘所生法为实有；二是空宗，依般若经论而观于缘起的存在，“宛然有而毕竟空，空假无碍，是为中道”。

空宗与有宗是大乘佛教两大系统，空宗即“中观派”[1]，有宗即“瑜伽派”[2]。中观派以诸法无自性立论，破除一切众生情见之执著，以显现诸法实性，故称“法性宗”[3]；瑜伽派以“万法唯识”解析诸法的缘生之相，目的也是在于析相以见性，故称“法相宗”[4]。

如来一代教法，所说皆不出空、有二义，因此，不论空宗、有宗，其思想渊源皆来自佛陀的根本教说，也就是佛教的根本教理缘起法。

“缘起”是宇宙万有生、灭、变、异的因果法则，诸法因为“缘起”而“有”，所以“空无自性”，是暂时的幻起、幻灭。换句话说，诸法实相，不生不灭，从暂时存在的现象界则说“缘起”，从本无自性的实相界而说“性空”。因为“缘起”，才能显示“性空”，因为“性空”，所以能够“缘起”。也就是说，因为“空”[5]才能“有”，“空”是成就一切“有”的要因，中观学派的龙树菩萨据此而提出“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”的中观学说。

“缘起”与“性空”不但不是对立的，而且是相生相成的。所谓“真空不碍妙有，妙有体现真空”，如此不偏“顽空”，不偏“执有”，即名“中道实相”义，能够了达“空有不二”的中道思想，就是般若。般若的整个精神就在以“假”成“空”，由“假”显“空”。准此，真俗二谛[6]于是成为“缘起性空”的另一种表现。

真俗二谛是佛法的纲要，《三论玄义》说：“二谛是佛法的根本，如来自行化他，皆由二谛。”佛陀依于诸法性空阐述真谛，依于众生的妄执阐述所执非真。换句话说，二谛是为了把中道实相的妙理，藉由真空、俗有的方便言说而彰显。所以，佛说二谛是为“执有者”说“空”，为“执空者”说“有”，是应病与药，使依真舍俗，依俗识真，由此直契诸法实相，此即所谓“道非有、无，既有，无以显道”，因此《三论玄义》说：“有二谛故，佛语皆实。以世谛故，说有是实；第一义故，说空是实。”

缘起无自性，无自性所以是空，“空”是佛教最重要的教义之一，也是佛法不共其他宗教及世间学说的特质，佛门因此有“空门”之称。

“空”是真理的极致，“空”能将印证真理的“三法印”统一起来，例如：（一）世间没有永恒性的东西，世事变化多端，这是“诸行无常”，也就是“无常苦空”。（二）世间没有独存性的东西，万法相因相成，这是“诸法无我”，也就是“缘起性空”。（三）世间没有实有性的东西，一切如梦幻泡影，这是“涅槃寂静”，也就是“妙有真空”。

佛教讲“空”，并不是否定一切，相反的，“空”是诸法所以成就的根本。《大乘密严经》说：“离空无有色，离色无有空，如月与光明，始终恒不异。诸法亦如是，空性与之一，辗转无差别，所为皆得成。”万法惟其性空，才能生起宇宙万有；万有徒具假相，才能显示自性本空。所以，空与有，如月之与光明，始终不二。空与有，是相待之假称，说空说有，只不过为了诠显中道实相义，如果执有拨空，则失于真谛；执空排有，则失于俗谛。执空执有，同样都是边执的妄见，均非中道之正理。

因此，《般若心经》说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”《金刚经》说：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”皆是阐明空有不二、空有相融相即的道理。

空，是佛教的x光，经由空性，便能洞悉诸法实相——诸法所以是空，是由于无自性可得；诸法所以是有，是由于相用不是空无的。《释摩诃衍论》的“虚空十义”[7]，把空的奥妙诠释无遗。“空”并不是顽空，并不是妄计一切皆空的“恶取空”[8]，“空”具有建设性，譬如，没有空间就不能建房子；袋子不空，便不能装东西；宇宙不空，众生就无法生存，所以要“空”才能“有”，宇宙万法就是建立在这个空义上。

“空”蕴含无限，真空才能生妙有。佛教讲“空”，就是要我们大破、大立，空去一切有无对待，空去一切差别观念，甚至连“空”也要空去，然后才能享有一个解脱自在、空有不二的世界。

【注解】

[1]公元二三世纪，南印度龙树论师出世，阐扬大乘佛法，依《般若经》造《中观论》、《十二门论》、《大智度论》等诸论著，以宣扬“般若性空”的思想。之后，龙树的弟子提婆承袭大师的学说，亦造《百论》等，发扬龙树“缘起无自性”的学说，这一系后被称为“中观派”，又称为“大乘空宗”，与无著、世亲的“瑜伽派”，并称印度大乘佛教的两大主流。

[2]公元四五世纪，无著、世亲两大论师出世，当时的印度思想界，一方面是中观的空：诸法皆空；一方面是外道或小乘的有：我法实有或我空法有。他们认为这些都是邪执，因此，主张积极的有论。这一系学说后来称为“瑜伽派”，又称“大乘有宗”。瑜伽派主要提倡“万法唯识”的道理，说明一切法的存在皆由心识变现。此学派以《瑜伽师地论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》、《分别瑜伽论》等五部论著为立论的基础，于中尤以《瑜伽师地论》为主要依据，这也是此宗后来称为“瑜伽宗”的由来。

[3]乃强调法性一味之理的宗派，俗称空宗。中国的大乘八宗属于法性宗的有三论宗、华严宗、天台宗、密宗等属之。其中三论宗即依据龙树菩萨的《中论》、《十二门论》，与提婆菩萨的《百论》所开立的宗派，可谓承续印度的中观学派。

[4]强调诸法差别之相的宗派称为法相宗。唯识宗与俱舍宗均属之，其中以唯识宗较具影响力。唯识宗依据《解深密经·法相品》而立，认为一切诸法的体性、相状，都是唯识所变，就其所变的“法相”来命名，故称“法相宗”。

[5]音译为舜若，意译为空无、空虚、空寂、空净、非有。依佛法说，一切存在的事物，皆无自体、实体、我等，此一思想即称为空。空乃大乘般若系统的根本思想，在佛教的经论中，有关“空”的分类很多，计有二空、三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十六空、十八空等。大体而言，可归纳为人空、法空、胜义空三种。

[6]指真谛与俗谛。真谛又名第一义谛、胜义谛或空谛，俗谛又名世谛、世俗谛或有谛。《中观论》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二为第一义。”二谛总摄一切佛法，是佛法的立论根本，佛说二谛，旨在引导众生趋向中道，也就是认识“缘起性空”的诸法实相。

[7]《释摩诃衍论》中所载“虚空十义”为：（一）“空”有无障碍的意思，如虚空，虽遍一切处，但绝不障碍任何一色法。（二）“空”有周遍的意思，如虚空，遍满一切，无所不至。（三）“空”有平等的意思，如虚空，无有简择，于一切平等。（四）“空”有广大的意思，如虚空，广大、无垠、无际。（五）“空”有无形相的意思，如虚空，无有形状相貌。（六）“空”有清净的意思，如虚空，恒常清净，无有垢染尘累。（七）“空”有不动的意思，如虚空，恒常寂止，离一切生灭成坏之相。（八）“空”有绝对否定的意思，把一切有限量的事理彻底否定、消灭。（九）“空”有空空的意思，彻底否定一切自性和摧毁一切空执。（十）“空”有不可得的意思，如虚空，不可取得，不可把捉。

[8]执一切皆空，于俗谛中不施设有，于真谛中真理亦无，此谓恶取空，又称断灭空。