“苦”是人生实相，离“苦”得“乐”，人之所欲。学佛最终的目标，即是透过佛法的修学体证，达到解脱生死轮回的“苦”，获得涅槃寂灭的“乐”，这是人生最究竟圆满的境界。因此，佛陀成道之初，即为众生开示八种转凡成圣、通向涅槃解脱的正确修行方法，称为“八正道”。

八正道分别为：正见[1]、正思惟[2]、正语[3]、正业[4]、正命[5]、正勤[6]、正念[7]、正定[8]等，这是八条通往涅槃的快捷方式。所谓“正”者，以此八法尽离邪非故；所谓“道”者，因其能通达不生不灭、寂灭最乐之境故。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣贤境界，因此又称“八圣道”。八正道又如船筏，可使众生从“迷界”的此岸渡到“悟界”的彼岸，因此又称为“八道船”、“八筏”。

八正道为佛陀成道后初***时所说，其后陆续说四念处[9]、四正勤[10]、四如意足[11]、五根[12]、五力[13]、七菩提分[14]等，共为三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的实践法门，因此一般以八正道为四圣谛中“道谛”的内容，是为“灭谛”之“因”。实际上八正道与三十七道品也只是详略之分，意义并没有差别。

八正道中，正见居首，正见即离诸颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧，是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。学佛应该正见因缘果报[15]、正见善恶业力[16]、正见无常苦空[17]、正见佛道永恒[18]。有了正见的智慧，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，而不至造下三涂[19]之因，自然免受五趣[20]轮回之苦。《杂阿含经》卷二十八说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”正见的重要，由此可见。

八正道可大分为八，实为一体，其中任何一项的实践，必然使其余七项伴随同时圆满成就，正如《大毗婆沙论》说：“由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定。”佛法虽有八万四千法门，然而每一法门都不能背离八正道，由此可见八正道的重要性。

戒、定、慧三学是佛教的实践纲领，八正道归纳起来亦不出戒、定、慧三无漏学：正见、正思惟属于慧学；正语、正业、正命属于戒学；正念、正定属于定学；正精进通于戒、定、慧三学。

八正道以“正见”为首，说明学佛应当以智慧为前导，才不致迷失方向，这是以修行的次第而言；若以修行的目标来说，“正定”才能离惑证真。要修得“正定”，则须借助“正见”至“正念”等前七支为缘，也就是说，有了正知正见，发乎于身的行为，才能远离杀、盗、邪淫，合于“正业”、“正命”、“正精进”；发乎于口的语言，必然是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的“正语”；发乎于意的正确思想，才能远离贪、瞋、愚痴的无明妄念，而起无瞋恚、无害想的“正思惟”，及忆念正道的“正念”；如此身口意三业清净，自能入于无漏清净的“正定”而获得解脱自在，所以说八正道是正觉解脱的正道。

八正道也是最平实而生活化的实践法门，日常生活中对因果义理有肯定的认识，就是正见；平日所思所想，念念与佛法真理相契合，就是正思惟；与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜，就是正语；平时所行所作，都合于道德礼法，不会为了一己之私欲而侵犯、伤害别人，这就是正业、正命；进而主动济弱扶倾，乐善好施，行善止恶，这就是正精进、正念；遇到困难挫折，能够沉着、冷静，运用智慧去判断、解决事情，这就是正定。八正道包含了信仰与道德的要目，不仅是出世解脱道的实践法门，也是人间生活中人人皆应遵守的道德准则。

【注解】

[1]即正确的见解与观念。《胜鬘经》说：“非颠倒见，是名正见。”《大智度论》说：“同正见是智慧。”《法界次第门》说：“若修无漏十六行，见四谛分明，是名正见。”正见就是明慧，是修行的导师，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离，画面才能清晰美丽而不会走样。

[2]又作正志、正觉、正分别。《瑜伽师地论》说：“由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟。”因此，正思惟就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。

[3]又作谛语、顺理语。即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

[4]又作正行、谛行。指正当的身业，亦即行为举止正当，身、口、意三业清净，远离杀生、偷盗、邪淫等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不邪淫等。

[5]即正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷二十九云：“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。”

[6]又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治。精是不杂，进是不退，亦即朝真理的道路勇猛迈进。《大智度论》中以“四正勤”作为精进的目标。

[7]又作谛意。就是清净的意念。即不生邪念，忆持正法。

[8]即以正确的禅定集中意志和精神，使散乱的身心专注一境。如《杂阿含经》说：“谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。”此即正定。

[9]又作四念住、四意止、四止念。即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以此对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。

[10]又名四正断、四意断。以正勤可以断除懈怠，故名。四正勤为三十七道品中之第二行品，为方便精勤于断恶生善之四种修行品目，即：已生恶令永断，犹如除毒蛇；未生恶令不生，如预防流水；已生善令增长，如溉甘果栽；未生善令生起，如钻木出火。

[11]又作四神足、四如意分。分别为：（一）欲如意足：希慕所修之法能如愿满足；（二）精进如意足：于所修法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足；（三）念如意足：于所修之法，记忆不忘，如愿满足；（四）思惟如意足：心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

[12]根，能生之意。信、进、念、定、慧能生一切善法，对于降伏烦恼、引入圣道，具有增上之作用，故称五根。分别为：（一）信根：笃信正信及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱；（二）精进根：勇猛勤修善法，无有间杂；（三）念根：于正法记忆不忘；（四）定根：使心止于一境而不散失；（五）慧根：对于诸法观照明了，了知如实之真理。

[13]力，即力用，能破恶成善。五力为：（一）信力：对三宝虔诚，可破除一切邪信；（二）精进力：修四正勤，能破身心懈怠；（三）念力：修四念处，能破诸邪念，成就出世正念功德；（四）定力：专心修定，能破诸乱想，发诸禅定；（五）慧力：观悟四谛，成就智慧，可达解脱之境。

[14]又称七觉支、七觉分、七觉意。觉，意指菩提智慧，以七种法能帮助菩提智慧开展，故称觉支。七觉支即：（一）念觉支：心中明白，常念于禅定与智慧；（二）择法觉支：依智慧能选择真法，舍弃虚伪法；（三）精进觉支：精进于正法而不懈；（四）喜觉支：得正法而喜悦；（五）轻安觉支：指身心轻快安稳；（六）定觉支：入禅定而心不散乱；（七）舍觉支：心无偏颇，不执著而保持平衡。

[15]世间万法都是由因缘和合所生起，有因有缘，必然有果。正如播了种（因），只要条件（缘）具足，必然会开花结果。每个人都脱离不了因果法则，也就是种好因好缘，就会有好结果；反之，植恶因恶缘，就会有恶的果报。因此，正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。

[16]每个人每日身行、口说、意想所造作的善恶业，会汇聚成一股强大的力量，决定自己一生的幸与不幸，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。善恶业报，丝毫不爽，因此，只有正见善恶业力，才能谨言慎行，免受恶报。

[17]诸法乃因缘和合所生，空无自性，随着缘聚缘散而生灭变异，所以一切法“无常”。因为无常，所以好的可能会变坏，坏的也可能变好。因此，正见无常苦空，可以使我们处顺境时不耽溺乐事，处逆境时，不悲观消极，进而积极奋发，超凡入圣。

[18]“无常苦空”虽然是人生实相，但是在无常苦空中有一个“常乐我净”的涅槃世界，那是泯除人我对待，超越时空障碍，证悟生命永恒无限的境界。学佛修行就是为了追求这样一个美好圆满的涅槃境界。因此，能够正见佛道永恒，就能超越死亡和无常的恐惧，就不会产生拨无因果的断见，进而修善止恶，终而达到涅槃的境界。

[19]又作三恶道、三恶趣。指地狱、饿鬼、畜生等三恶道众生趣生之处。

[20]指地狱、饿鬼、畜生、人、天等五道众生。“趣”，就是所往、皈向的意思。众生依过去所造善恶业而趣往所应往、所应生的地方，所以称为趣。