我每次和本山职事、学生、徒众等讲说“怎样做一个佛光人”，并非是标新立异、创宗立派，我只是惭愧自己无德无能，无法要求全佛教的人士接受我的意见，只能期望我的学生和徒众能遵照指示，确立做人的原则、规范、弘法的观念；希望佛光人都能切实奉行。

须知目前佛教现状，既无制度，又无是非，到处苟延生活，胡混时光，如果我们不高举信念上的旗帜、思想上的目标，怎能为佛教承先启后，策励将来？所以在第五讲中，我提出了四点希望。

一、佛光人要有宗教情操

我们学佛不同于一般世俗之人，佛光人应拥有宗教情操。

什么是宗教的情操？宗教情操就是宗教的性格，意即与生俱来的牺牲、奉献、忍耐、慈悲、公正、无私、诚信、淳朴等的宗教美德。如果在自己的性格里没有这些宗教美德，此人就没有宗教情操。

宗教情操固然是与生俱来的美德，但也可靠后天的培养。佛教徒每天的朝暮课诵、过堂用餐、出坡劳务、参禅念佛，主要目的就是培养宗教情操。佛教徒以为一切修行只是为了了生脱死，其实宗教情操如果没有培养好，怎能了生脱死呢？

现在一些出家剃度受戒之人，究其志愿与精神，有几人具有牺牲奉献的发心？有几人具有慈悲忍耐的德性？更遑论其他公正、无私、诚信、淳朴的性格，有时甚至连一般的做人之道都不俱全，又怎能对佛教和众生作出最大的贡献？并且证悟自性了生脱死呢？

我们发心学佛，把自己奉献给三宝，须先考查一下自己的宗教性格。现在佛教衰微的原因，就是僧团里具有佛教性格的人太少了。我希望佛光人不能疏忽宗教性格，不能不培养宗教情操。

怎样培养宗教情操？应先具有四心：

（1）离欲心。（2）惭愧心。（3）平等心。（4）慈悲心。

然后再具有四德：

（1）威仪德。（2）行持德。（3）忍耐德。（4）普济德。

总之，佛光人的佛教性格，应该是信仰比生命重要，佛教比自己重要，大众比个人重要，道德比金钱重要。有了佛教的性格，做好佛光人就不困难了。

二、佛光人要有因果观念

现代的社会，常被有道之士批评为“世风日下，人心不古”，为什么会如此？主要的原因就是，今日社会大众普遍缺少因果观念。

佛法昭示我们：“菩萨畏因，众生畏果”，生为现代欲海洪流的芸芸众生，普遍不明因果，不怕因果。目前社会上，到处是能骗则骗，能贪则贪，能抢则抢，能占则占，横竖法律不是万能宝典，违法也不一定有人知道，就算有人知道，法律也不一定能制裁。其实不然，即使没有法律制裁，因果也不会不制裁的。

一个人如果做了违背道德的事，即使逃得了法律的审判，也逃不了良心的审判，逃不了因果的审判。日本楠正诚死后，在衣服里留了五个字“非、理、法、权、天”，此五字的意思就是“非”不能胜“理”，“理”不能胜“法”，“法”不能胜“权”，“权”不能胜“天”；“天”就是因果，因果才是最后的胜利者。

过去佛教长老大德，考验后学，也是先观察他是否忠诚，然后明了他是否有因果观念？因为学道之人，若不忠诚，若无因果观念，则此人一定会营私舞弊，弄法玩权，非但无益于大众，甚至还会伤害到常住和佛教。

不幸的是现在佛教僧团亦如社会，因果的观念越来越淡薄，没有为教的热忱，没有为众的公德。曾任“中国佛教会”秘书长的常惺法师以“惑业苦”的定律，讥讽应赴者为“和尚怕斋主，斋主怕因果，因果怕和尚”，真是刻画到了极顶。

我们佛光人，应不同于流俗，僧格的树立，应先有因果观念！宁可无钱、无衣、无物，也不能不明因果；宁可无名、无位、无用，也不能违背因果。

侵犯常住公物，是违背因果的定律；浪费常住所有，是违背因果的行为。只凭一己之私，不顾佛教荣誉，不念他人利益，所以古德慨叹“袈裟下失却人身，而作披毛戴角还”的警语，即此之谓也。

三、佛光人要有惭耻美德

《佛遗教经》云：“惭耻之服，于诸庄严最为第一。”在佛教里想要激励自己的菩提心、荣誉感，以及进德修业、敦品向学，没有比惭愧的美德更重要的了。

所谓惭愧，惭者怕对不起自己，愧者怕对不起他人。一个人能够时时仰无愧于天，俯无怍于人，则此人的道德梵行，就几近于圆满了。

但是遗憾的是，现在的人已经不太重视惭耻的美德了。例如有些明明是僧宝，他不知僧宝的尊严，居然出卖僧格，亲近白衣；有的美其名曰灌顶，曰传法，白衣上座，僧装下跪，这不是佛说的末法现象吗？有少数经忏之流，上着袈裟，下穿革履；口诵经文，心计单银，这不是无惭无愧的写照吗？还有那些身披法衣，手持引磬，挨门挨户敲打者，说得好听是化缘，其实是如丐者乞讨，这不是丧心病狂、忘失惭耻的美德吗？还有一些坐享信施供养，不知福利大众，一意攀缘世俗，不知安分修持，这岂非不重己灵、不知羞惭为何事吗？

省庵大师在《劝发菩提心文》中说：“正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名，举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言！”省庵大师继续说：“每一念此，不觉泪下。”这就是惭耻之心，这就是菩提正念。希望我佛光人亦如省庵大师，常念众生受苦，常思正法久住，痛切忏悔业障，发心弘法利生，做一个保持惭耻心的真正佛子！

四、佛光人要有容人雅量

我经常告诉大家：我们要有容许异己的雅量。

人，是非常复杂的众生，有地域的不同，有性别的差异，有年龄的悬殊，有职业的类别，还有信仰、思想、兴趣、利害种种的不同，没有容许异己存在的雅量，就不能体会因缘和合的佛法，就不能认识互相依存的真理。

语云：“有容乃大。”大海容纳百川众流，所以才能成为大海；虚空容纳森罗万象，所以才能成为虚空，做人要能包容异己，人格才能崇高。

非常可惜的是，佛陀虽开示我们“远离我执法执”的宝训，然自古以来，我执、法执一直是古今佛子的通病。

参禅的禅人不容念佛的净人，念佛的也批评禅者的不是；学教的指斥修行的盲修瞎炼，修行的人指斥学教的不重修持；住茅棚的头陀说大寺院的住持好名好利，大寺院的住持说住茅棚的头陀是自了汉的焦芽败种。总之一句，在佛教里，到处都是你说我不对，我说你不该，批评诽谤，到以后同归于尽，佛教灭亡就天下太平了。

过去有某秘书长告诉我：某领导人要他研究如何打倒东方佛教学院。他说：“天主教的神学院，基督教的圣经书院都不必打倒，为什么同教的人要打倒同教的佛教学院呢？”所幸有这位好心的秘书长，不然，我们的佛教学院不被打倒，也会遭遇更多的麻烦了。

希望作为佛光人的大众，不要强人同己，要明白“方便有多门，归源无二路”，不必人人顺我，眼耳鼻舌各司其用，才能成为健全的有用之人。有了铁路，再建一条公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能发挥更高的功能。

谚云：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。”人外有人，天外有天，何必不容许他人存在？若不能明白这个道理，自相残杀，只凭私怨、嫉妒，那会成为佛教的罪人啊！

佛光人如果能做到以上四点，则进德修业、增福增慧，不为难也。