佛教流传至今，在无形中产生了一些积非成是的弊端，及正邪之间的论调，已逐渐成为进步的阻碍，我们佛光人具有广大的目标与志向，自不能坐视流毒繁衍，腐蚀圣教。因此在第八讲里，我提出下列四点意见，希望大家从自己开始，切实做到。

一、佛光人不以经忏为职业

人在世上都有职业，佛教的出家人以何为业呢？古德有云：“弘法是家务，利生是事业。”现代的僧伽应该以讲经开示、授课教书、著作编写、慈善救济、教会行政、大众传播、领众熏修，乃至服务道场，建设许多的佛化事业，以继往开来、绍隆佛种为职志。然而曾几何时，经忏佛事却因为容易维生而成为一般僧侣的职业，所谓“会得香云盖，到处吃素菜。”经忏佛事本来是人间了生脱死、弘法度众的法门之一，如今竟然沦为佛教僧侣的生存方式，诚为可悲！如此行径非但有违佛陀拔苦予乐的本怀，抑且埋没人才，使僧格堕落，徒令外人鄙视，丧失向道之心，论其罪过，可谓深矣！

所以，佛光人应该以经忏佛事作为和信徒结缘的方式之一，不可用为商业行为；我们应该抱持至诚恳切的心态，将经忏佛事做得庄严如法，切忌流于世俗经营，以应酬热闹为能事，否则无以昭示佛恩，更遑论生亡两利！

我深知经忏佛事虽然行久弊生，却无法禁止根除，因为有些信徒可以一辈子不听经闻法，但是百年之后却不能不需要法师念经超荐；有些信徒可以在平日不参加法会诵经，但是在喜庆时节却不能不延请法师念经祝祷。因此，希望佛光人对于经忏佛事，应懂得净化改善，以此作为度众的法门，以此作为弘法的方便。或有斋□，也应供养常住，不为己图，则更能增进道念，有益于修持。

二、佛光人不以游方为逍遥

今天佛教人才不易培养，主要原因之一是由于许多僧尼出家未及一年，三事云衣一披，便借参学美名，如无祀孤魂一般，不务正业，四处云游，既不懂得佛门规矩，威仪也不周全，非但不能参悟佛法，光大圣教，反而随俗流转，有辱佛门，令人叹息不已！

顺治皇帝云：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。”虽然说明佛法的广大，丛林的海量，但是如果我们只是如此行南走北地生活，对于阐扬圣教却不能建立深切的使命感，对于广度众生却没有抱持热忱的态度，即使是已经在三师七证之下，受过三坛大戒的比丘、比丘尼，也不足法式！

在《师子吼经》中，佛陀曾告示弟子，经常游行在外的人有五种艰难：（1）不诵法教，（2）忘失所诵之教，（3）不得定意，（4）已得三昧而后忘失，（5）闻法不能持。希望僧众们对上述几点能有所警惕。所谓“一钵千家饭，孤僧万里游；为了生死事，乞化度春秋。”看似逍遥，但这种洒脱自在的生活不是一般德薄愿浅的佛子所能轻率效法；这种内修外弘的方式，更不是一般入门初学的行者可以轻易做到。像惠能大师负石舂米多时，养深积厚，获弘忍大师印可传法后，又在猎人群中韬光养晦十余年，终于龙天推出，大兴禅门；浮山法远禅师在参学过程中，忍辱负重，艰苦卓绝，方能成为佛门龙象，化人无数。高僧大德的行谊，现代的僧伽能做到几分呢？

古人说：“读万卷书，行万里路。”试问今之游方者可曾读破万卷书？对于云游参访的意义又了解多少？明末清初的大学者顾炎武曾说：“有体国经野之心，而后可以登临山水；有济世安民之略，而后可以考古论今。”一介书生尚且有如此弘远的抱负，何况肩负利济群生重责大任的佛门释子呢？儒家有所谓“学而优则仕”的观念，吾等滥厕僧伦，则应该在道业有成，威仪具足之后，才可以四处参学。孔门有所谓“十载寒窗，一举成名”的说法，吾等菩萨行者则必须十年苦行，安住学习，以待大器晚成，普利众生。希望凡我佛光人都能恪遵佛光山的剃度法语：“出家十年莫游方，我居一处乐无穷。”

三、佛光人不以自了为修行

学佛修行本来是佛子的本务，但是时至今日，许多出家人却道听途说，盲修瞎练，所修的行持已经与佛道渐行渐远。

例如有些人倡言住山闭关，招人募捐护持，供养食宿生活，但是因为自己没有道行，在外独居又缺乏僧团大众的督促力量，所以没有多久，就日渐懈怠，道业未成，却已沦为物质的奴役，未能善了此生，却徒造恶因，遑论悟道脱死！还有些人主张放下万缘，如槁木死灰般枯坐念佛，借修行之名，坐享其成，懒于劳作，衣来伸手，饭来张口，不知福慧双修，行解并重，却妄想佛道有成，速往极乐，何其自私！

欲求生净土，必得发菩提心，持戒修善，自行化他，勤修三福。佛经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，哪里仅有念佛一途就能成事？古德说：“没有心开意解，不可闭关；没有开悟入道，不可住山。”没有积集足够的福德因缘，未能具备大死一番的决心，却奢言住山闭关，了生脱死，何异缘木求鱼？

佛陀曾喝斥过分出世的二乘弟子为自了汉。而诸佛如来“三祇修福慧，百劫修相好”，悲智双运，广利众生，才能六度俱全，成就无上正等正觉。因此真正的佛道是在牺牲奉献中实现自我，真正的修行是在服务大众中培福积德。

修行！修行！究竟什么叫作修行呢？具体而言，丛林劳作是修行，精研佛学是修行，接引十方是修行，宣扬圣教是修行，慈悲喜舍是修行，禅净戒行是修行……乃至正心诚意，福国利民都是修行。希望我等佛光人都能切实了解修行的真谛，发心做社会的贡献者，不要做社会的分利者；立志做世间的生产者，不要做世间的消耗者。

四、佛光人不以无求为清高

古德说：“人到无求品自高。”本来是用来勉励大家的志行节操，然而时人却误会其意，错以无求为清高，在学业上得少为足，不求甚解；在事业上但求温饱，不求发展，而这种想法，尤以自称“方外之士”的出家人更为普遍！

其实真正的无求，它的对象应该是身外，而非心内；应该是私利，而非公益。也就是说，对于外在的名闻利养，我们不必卑躬屈膝，渴求追逐，但是当内心有所不清净，有所不知道，有所不圆满时，我们就应该切实反省，力求改进，或向老师求道解惑，或为自己作得度因缘，或向佛陀祈求印心，或为众生祈福消灾。对于个人的利益，我们也尽可看轻看淡，但是当大家的权益需要保障时，我们就必须挺身而出，为众谋福。佛光人以净化自我，弘法利生为己志，对于“善法欲”的追求更应具有深刻的体认。

例如慧可大师不“求”初祖达摩为其安心，如何能深得禅门法髓？玄奘大师没有“求”法热忱，如何能发扬中印文化？最初师事婆罗门的迦叶尊者不向佛陀“求”道，如何能转邪归正？甚至阿弥陀佛如果“无求”，不经累劫修行，哪里能成就七宝庄严的极乐净土来接引末法众生？2500年前，悉达多太子证悟佛道以后，如果“无求”，即刻入灭，后世佛子不就无福得度？道安大师如果“无求”，畏难苟安，佛教哪里能在乱世中继绝存亡？鉴真大师如果“无求”，遇难则止，日本的佛教也不会有今日的盛况。

反观今日的佛子因为“无求”，或只知自了，或滥行方便，成就道业者几希？若再回顾佛法在佛陀的故乡——印度本土隐晦暗淡；在大乘的圣地——西域一带消失殆尽，更足以令人痛心疾首！我们怎能空言“以无求为清高”？怎能不奋发振作呢？

希望自今尔后，凡我佛光人都应该努力从下面四个方向着手：

一、要求自己健全自我，圆成道业，弘法护教，广利众生。

二、力求常住大众和谐，同心一德，法务兴隆，佛日增辉。

三、勤求信徒事事如意，家庭美满；国泰民安，互尊互敬。

四、祈求世界和平幸福，种族平等，众生安乐，消灾免难。